Atharva Veda Sukta 4
Kanda 10Anuvaka 1Sukta 426 Mantras

Sukta 4

Rishi: Atharvanic tradition (anti-venom corpus; specific r̥ṣi attribution varies by anukramaṇī).

Devata: Indra; the Gods collectively; Varuṇa (protective triad against serpent-force).

Chandas: Mixed/prose-like charm style with triadic formula (not a strict RV-style stanzaic meter)

AV 10.4 é um encanto bhaiṣajya–apotropaico para afastar a agência serpentina e neutralizar o veneno como uma força hostil em movimento. Ele mobiliza uma tríade protetora — Indra, o conjunto dos Deuses e Varuṇa — juntamente com poderes antídoticos personificados e “rastros mata-serpentes”, para criar um caminho seguro, deter a ameaça e estragar o veneno em sua própria sede.

Kind of charm

Bhaishajya (healing)
Recitation with translationAtharva Veda 10.4

Mantras

Mantra 1

सर्पविषदूरीकरणम्। इन्द्र॑स्य प्रथ॒मो रथो॑ दे॒वाना॒मप॑रो॒ रथो॒ वरु॑णस्य तृ॒तीय॒ इत्। अही॑नामप॒मा रथ॑ स्था॒णुमा॑र॒दथा॑र्षत्

Afastamento do veneno de serpente. O carro de Indra é o primeiro; o carro dos deuses é o seguinte; o terceiro, em verdade, é o de Varuṇa. O carro que afugenta as serpentes — para um toco, de longe, arremeteu.

Mantra 2

द॒र्भः शो॒चिस्त॒रूण॑क॒मश्व॑स्य॒ वारः॑ परु॒षस्य॒ वारः॑ । रथ॑स्य॒ बन्धु॑रम्

A relva darbha — brilhante, fresca; o tufo da cauda do cavalo, o tufo da cauda do Paruṣa; a armação de amarra do carro.

Mantra 3

अव॑ श्वेत प॒दा ज॑हि॒ पूर्वे॑ण॒ चा प॑रेण च । उ॒द॒प्लु॒तमि॑व॒ दार्वही॑नामर॒सं वि॒षं वारु॒ग्रम्

Abaixo, ó Branca — fere com teu pé, com a parte dianteira e com a traseira igualmente. Como que lançado para fora pela água, torna sem seiva o veneno das Dārvahī, o veneno feroz.

Mantra 4

अ॒रं॒घु॒षो नि॒मज्यो॒न्मज्य॒ पुन॑रब्रवीत्। उ॒द॒प्लु॒तमि॑व॒ दार्वही॑नामर॒सं वि॒षं वारु॒ग्रम्

Araṅghuṣa, mergulhando e tornando a emergir, falou de novo: «Como que lançado para fora pela água, torna sem seiva o veneno das Dārvahī, o veneno feroz».

Mantra 5

पै॒द्वो ह॑न्ति कस॒र्णीलं॑ पै॒द्वः श्वि॒त्रमु॒तासि॒तम्। पै॒द्वो र॑थ॒र्व्याः शिरः॒ सं बि॑भेद पृदा॒क्वाः

Paedva abate a Kasarṇīla; Paedva abate a de manchas brancas e também a negra. Paedva, o Salpicado, fendeu por completo a cabeça de Ratharvī.

Mantra 6

पैद्व॒ प्रेहि॑ प्रथ॒मोऽनु॑ त्वा व॒यमेम॑सि । अही॒न् व्यऽस्यतात् प॒थो येन॑ स्मा व॒यमे॒मसि॑

Segue adiante, ó Paedva, o primeiro à frente; após ti vamos nós. Do caminho por onde andamos, que ele afaste e disperse ao longe as serpentes.

Mantra 7

इ॒दं पै॒द्वो अ॑जायते॒दम॑स्य प॒राय॑णम्। इ॒मान्यर्व॑तः प॒दाहि॒घ्न्यो वा॒जिनी॑वतः

Este é Paedva, que nasceu; este é o seu caminho de libertação. Estas são as pegadas que matam serpentes do corcel veloz, ganhador do prêmio.

Mantra 8

संय॑तं॒ न वि ष्प॑र॒द् व्यात्तं॒ न सं य॑मत्। अ॒स्मिन् क्षेत्रे॒ द्वावही॒ स्त्री च॒ पुमां॑श्च॒ तावु॒भाव॑र॒सा

Como o que está contido, não irrompeu; como o de mandíbulas escancaradas, não se fechou. Neste nosso campo há duas serpentes, fêmea e macho: que ambas fiquem sem seiva e sem força.

Mantra 9

अ॒र॒सास॑ इ॒हाह॑यो॒ ये अन्ति॒ ये च॑ दूर॒के। घ॒नेन॑ हन्मि॒ वृश्चि॑क॒महिं॑ द॒ण्डेनाग॑तम्

Que as serpentes aqui fiquem sem seiva e sem vigor, estejam perto ou estejam longe. Com a clava esmagadora eu firo o escorpião; com o bastão, a serpente que veio sobre nós.

Mantra 10

अ॒घा॒श्वस्ये॒दं भे॑ष॒जमु॒भयो॑ स्व॒जस्य॑ च । इन्द्रो॒ मेऽहि॑मघा॒यन्त॒महिं॑ पै॒द्वो अ॑रन्धयत्

Este é o remédio de Aghāśva, para ambos — sim, também para os nossos. Indra, por mim, subjugou a serpente que me fazia mal; Paidhva subjugou a serpente.

Mantra 11

पै॒द्वस्य॑ मन्महे व॒यं स्थि॒रस्य॑ स्थि॒रधा॑म्नः। इ॒मे प॒श्चा पृदा॑कवः प्र॒दीध्य॑त आसते

Em Paidhva meditamos, o firme, de firme assento. Estas serpentes malhadas, cintilantes, estão sentadas lá atrás — contidas, mantidas à distância.

Mantra 12

न॒ष्टास॑वो न॒ष्टवि॑षा ह॒ता इन्द्रे॑ण व॒ज्रिणा॑ । ज॒घानेन्द्रो॑ जघ्नि॒मा व॒यम्

Seu sopro pereceu, seu veneno pereceu: Indra, portador do vajra, os feriu. Indra matou; e nós — sim, nós matamos.

Mantra 13

ह॒तास्तिर॑श्चिराजयो॒ निपि॑ष्टासः॒ पृदा॑कवः । दर्विं॒ करि॑क्रतं श्वि॒त्रं द॒र्भेष्व॑सि॒तं ज॑हि

Feridos estão os seres que rastejam de través; esmagados, os malhados. Com a concha feita à mão (darvī) fere o Branco; entre os darbha (darbha) mata o Negro.

Mantra 14

कै॒रा॒ति॒का कु॑मारि॒का स॒का ख॑नति भेष॒जम्। हि॒र॒ण्ययी॑भि॒रभ्रि॑भिर्गिरी॒णामुप॒ सानु॑षु

A mulher Kirāta, e a donzela com ela, desenterra o remédio — com pás de ouro — nas cristas das montanhas, junto às encostas.

Mantra 15

आयम॑ग॒न् युवा॑ भि॒षक् पृ॑श्नि॒हाप॑राजितः । स वै स्व॒जस्य॒ जम्भ॑न उ॒भयो॒र्वृश्चि॑कस्य च

Aqui veio o jovem curador, o vencedor do Malhado, invencível. Em verdade, ele é o esmagador do Svaja e também de ambas as espécies de escorpião.

Mantra 16

इन्द्रो॒ मेऽहि॑मरन्धयन्मि॒त्रश्च॒ वरु॑णश्च । वा॒ता॒प॒र्ज॒न्यो॒३भा

Indra, por mim, subjugou a serpente; e também Mitra e Varuṇa. O Vento e Parjanya… (a linha transmitida está defeituosa/truncada).

Mantra 17

इन्द्रो॒ मेऽहि॑मरन्धय॒त् पृदा॑कुं च पृदा॒क्वम्। स्व॒जं तिर॑श्चिराजिं कस॒र्णीलं॒ दशो॑नसिम्

Indra, por mim, subjugou a serpente, a malhada e a raça malhada; o Svaja, o que rasteja de través, o castanho-escuro, o de dez presas.

Mantra 18

इन्द्रो॑ जघान प्रथ॒मं ज॑नि॒तार॑महे॒ तव॑ । तेषा॑मु तृ॒ह्यमा॑णानां॒ कः स्वि॒त् तेषा॑मस॒द् रसः॑

Indra abateu primeiro o gerador da tua ninhada de serpentes. E deles, agora esmagados e comprimidos, quem, dize, conserva ainda algum sumo, alguma força?

Mantra 19

सं हि शी॒र्षाण्यग्र॑भं पौञ्जि॒ष्ठ इ॑व॒ कर्व॑रम्। सिन्धो॒र्मध्यं॑ प॒रेत्य॒ व्यऽनिज॒महे॑र्वि॒षम्

Pois agarrei de uma vez as cabeças, como o mais poderoso agarra a serpente malhada. Indo ao meio do rio, dispersei e aquietei o veneno da serpente.

Mantra 20

अही॑नां॒ सर्वे॑षां वि॒षं परा॑ वहन्तु॒ सिन्ध॑वः । ह॒तास्तिर॑श्चिराजयो॒ निपि॑ष्टासः पृदा॑कवः

Que as correntes levem para longe o veneno de todas as serpentes. Feridos estão os que deslizam de lado; reduzidas a pó estão as serpentes malhadas.

Mantra 21

ओष॑धीनाम॒हं वृ॑ण उ॒र्वरी॑रिव साधु॒या। नया॒म्यर्व॑तीरि॒वाहे॑ नि॒रैतु॑ ते वि॒षम्

Das ervas faço a minha escolha, como o hábil escolhe bons campos; eu as conduzo, como se tangem éguas: que para fora saia o teu veneno da serpente.

Mantra 22

यद॒ग्नौ सूर्ये॑ वि॒षं पृ॑थि॒व्यामोष॑धीषु॒ यत्। का॒न्दा॒वि॒षं क॒नक्न॑कं नि॒रैत्वैतु॑ ते वि॒षम्

O veneno que está no fogo, no sol, o veneno que está na terra, nas ervas; veneno do caule, mal mordente: que saia para fora, sim, que saia para fora o teu veneno.

Mantra 23

ये अ॑ग्नि॒जा ओ॑षधि॒जा अही॑नां॒ ये अ॑प्सु॒जा वि॒द्युत॑ आबभू॒वुः । येषां॑ जा॒तानि॑ बहु॒धा म॒हान्ति॒ तेभ्यः॑ स॒र्पेभ्यो॒ नम॑सा विधेम

Essas serpentes nascidas do fogo, as nascidas das ervas medicinais (oṣadhi); as nascidas nas águas, surgidas com o clarão do relâmpago — cujos nascimentos são múltiplos e poderosos: a essas serpentes, com reverência, prestamos culto.

Mantra 24

तौदी॒ नामा॑सि क॒न्याऽघृ॒ताची॒ नाम॒ वा अ॑सि । अ॒ध॒स्प॒देन॑ ते प॒दमा द॑दे विष॒दूष॑णम्

Taudī é o teu nome, ó donzela; «Unghṛtācī» é, em verdade, o teu nome. Com o passo inferior eu te estabeleço um posto — que estraga o veneno, que destrói o veneno.

Mantra 25

अङ्गा॑दङ्गा॒त् प्र च्या॑वय॒ हृद॑यं परि॑ वर्जय । अधा॑ वि॒षस्य॒ यत् तेजो॑ऽवा॒चीनं॒ तदे॑तु ते

De membro em membro, expulsa-o para fora; do coração desvia-o, afasta-o. Então—seja qual for o ardor do veneno, voltado para baixo—que ele se aparte de ti.

Mantra 26

आ॒रे अ॑भूद् विषम॑रौद् वि॒षे वि॒षम॑प्रा॒गपि॑ ।अ॒ग्निर्वि॒षमहे॒र्निर॑धा॒त् सोमो॒ निर॑णयीत्। दं॒ष्टार॒मन्व॑गाद् विषमहि॑रमृत

Longe foi o veneno; com um brado o veneno é expulso do veneno—fora, sim fora. Agni lançou fora o veneno da serpente; Soma o conduziu para fora. Atrás do mordedor foi o veneno: ó Amṛta, Imortal!

Inside Sukta 4

How it unfolds

  1. How it opens

    The hymn opens with a programmatic declaration of ‘driving away serpent-venom,’ then deploys the triadic protection of Indra, the Gods, and Varuṇa as successive ‘chariots’ of expulsion.

  2. What it asks

    That serpents and venom be forced away, arrested at a harmless locus, and that an antidotal footing/station be established which spoils poison at its base.

  3. Where its power lies

    The mantra’s efficacy is asserted through vivid operative images—chariots that rout serpents, tracks that slay, and a named antidote that fixes a poison-destroying seat.

  4. How it closes

    It concludes by fixing the poison-destroying ‘station’ and reaffirming the warding boundary—poison is spoiled, the hostile force is displaced, and safety is established.

Famous verses

sarpaviṣadūrīkaraṇam
Verse 10.4.1Sets the hymn’s core mechanism: a triadic divine deployment (Indra–Gods–Varuṇa) as ‘chariots’ that drive serpents/venom away and confine the threat to an arresting locus (sthāṇu).Read verse 10.4.1 →
viṣadūṣaṇam
Verse 10.4.24Names the antidotal power (Taudī/Aghṛtācī) and performs the decisive act of establishing a poison-spoiling station through downward treading/pressing—an operative sealing gesture.Read verse 10.4.24 →

Kind of hymn

Bhaiṣajya (Healing) + Apotropaic (anti-snake/anti-venom)

What it is for

Venom is rendered ineffective, the serpent-agency is driven off and prevented from approaching, and the afflicted gains a protected path of escape and recovery.

Who it is for

Healers/ritual specialists (Atharvan-practitioners), households in snake-prone regions, and anyone treating or preventing snakebite/venom exposure.

Also used as

  • Apotropaic (rakṣā/pariṣkāra)
  • Viṣanāśana (poison-destruction)
  • Śāntika (pacificatory protection)

The deity

Indra functions as the force that breaks and drives off hostile beings; the Gods as the collective protective field; Varuṇa as the binder/warder who restrains dangerous transgression and stabilizes order. Taudī/Aghṛtācī appears as a personified antidote that ‘spoils’ poison and establishes a firm station against venom.

Powers of the deity

  • Driving away serpents and venom (sarpaviṣa-dūrīkaraṇa)
  • Creating a protected ‘vehicle/route’ imagery (ratha; padā) for safe escape and return
  • Binding, restraining, and warding hostile forces (Varuṇic protection)
  • Poison-spoiling/poison-destroying efficacy (viṣadūṣaṇa, viṣanāśana)
  • Establishing a fixed arresting locus for the threat (stump/post imagery: sthāṇu)

Why the deity is called

To expel serpent-force from the patient and vicinity, neutralize venom at its operative point, and secure a safe, victorious passage away from danger through divine protection and antidotal stabilization.

The seer

  • Atharvanic tradition (anti-venom corpus; variable anukramaṇī attribution)Atharvan. Bhaiṣajya and apotropaic charms—especially viṣanāśana (poison-destruction), sarpa-pratiṣedha (snake-aversion), and protective ‘path/track’ rites for safe passage after danger.

Other hymns of this seer

  • AV 1.16 (serpent/poison-related charm, tradition-linked)
  • AV 6.56 (poison/venom neutralization themes, Atharvanic corpus)
  • AV 7.56 (protective charm motifs; Atharvanic healing cycle)

Preparing for the rite

  • Seat the patient on clean ground or kusa-grass; keep the bite/wound visible and undisturbed.
  • Mark a small boundary around patient (a protective circle/line) and orient the rite toward a safe, open direction (away from thickets/holes).
  • If available, place a wooden post/stump nearby as the ‘arresting locus’ (sthāṇu) to which the hostile force is rhetorically driven.
  • Prepare clean water for sipping/sprinkling; keep a binding thread/amulet cord ready.

The rite

  • Recite the opening driving-away formula invoking Indra–Gods–Varuṇa as the three ‘chariots’ that rout serpents (cf. 10.4.1).
  • Perform downward treading/pressing gestures (adhaḥpada) beside/near the patient while reciting the poison-spoiling station formula (cf. 10.4.24).
  • Trace or indicate a ‘safe track’ around/away from the patient—symbolically laying serpent-slaying footprints/steps (cf. 10.4.7).
  • Sprinkle water over the patient and toward the boundary; tie a protective cord/amulet while repeating key refrains of expulsion and neutralization.

What it needs

  • Clean water (for sprinkling/sipping)
  • Protective thread/cord (rakṣā-sūtra)
  • Wooden post/stump or a fixed wooden piece (sthāṇu imagery)
  • Optional: simple amulet packet (cloth) containing protective plant material if locally known

When

Immediately after suspected bite/exposure; also suitable at dusk/dawn as a preventative warding in snake season.

The main substance

Clean water (for sprinkling) and a protective cord/amulet as the practical carriers of the mantra’s warding force.

Herbs

  • Locally substituted viṣaghna (anti-poison) plants may be used according to regional practice (e.g., neem, turmeric, or other recognized antidotal simples).

Amulets

  • Rakṣā-sūtra (protective thread/cord)
  • Small cloth packet/amulet bundle (optional)
  • Wooden post/stump symbol (sthāṇu) as a fixed ‘receiver’ of expelled danger

How it is prepared

Keep water in a clean vessel for sprinkling; tie the cord with recitation; if using an amulet packet, place a small amount of locally known viṣaghna plant material inside and bind it while repeating the key expulsion and viṣadūṣaṇa formulas.

Frequently Asked Questions

It is used to drive away snake-agency and neutralize venom—both as emergency support after a bite/exposure and as a protective ward in snake-prone settings.

They form a protective triad: Indra expels and breaks hostile forces, the Gods provide collective safeguarding, and Varuṇa restrains/binds danger so it cannot return or spread.

The ‘tracks’ symbolize a protected route of escape whose steps are imagined as serpent-slaying; the ‘station’ is a ritually fixed footing (often with a downward-pressing gesture) where poison is spoiled and rendered ineffective.

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