Adhyaya 8
Khandas
Khanda: 8.1
Bahagian ini mengajar tentang dahara akasha, ruang kecil di dalam jantung. Ruang dalaman ini seluas langit luar dan mengandungi seluruh ciptaan. Ia adalah kota Brahman di mana semua keinginan bersemayam. Atman bebas dari dosa, usia tua, kematian, kesedihan, lapar, dan dahaga — ia adalah satyakama dan satyasankalpa.
Khanda: 8.2
Bahagian ini menggambarkan kuasa luar biasa sankalpa (kemahuan) yang wujud dalam Diri. Sesiapa yang inginkan dunia datuk nenek, mereka muncul hanya melalui niat. Begitu juga, dunia ibu, saudara, saudari, dan kawan terserlah melalui kemahuan sahaja. Dunia gandharva, dunia wewangian, makanan, wanita, dan permata juga muncul melalui sankalpa. Akhirnya, dunia Brahman juga dicapai melalui kemahuan. Ini mengajar bahawa Diri yang terbebas dapat menjelma dalam dunia apa yang diingini hanya melalui niat.
Khanda: 8.3
Bahagian ini mengajarkan bahawa keinginan sejati ditutup oleh kepalsuan, seperti harta emas tersembunyi yang dilalui orang tanpa menemuinya. Atman berdiam di jantung, maka dinamakan hridaya. Diri yang tenang meninggalkan tubuh mencapai cahaya tertinggi dan menampakkan diri dalam bentuk asalnya. Perkataan Satyam dianalisis kepada tiga suku kata: Sat = abadi, ti = fana, yam = yang memegang kedua-duanya. Yang mengetahui ini mencapai dunia syurga setiap hari.
Khanda: 8.4
Bahagian ini menggambarkan Atman sebagai jambatan yang menyatukan semua dunia. Siang malam, usia tua, kematian, dan kesedihan tidak dapat menyeberangi jambatan ini. Brahmaloka bebas dari segala dosa. Dengan menyeberanginya, kebutaan dan penderitaan lenyap, dan cahaya abadi diperolehi. Melalui brahmacharya, pencapaian Brahmaloka memberikan kebebasan di semua dunia.
Khanda: 8.5
Bahagian ini Chandogya Upanishad mengajar bahawa brahmacarya — disiplin rohani dan kesucian — adalah inti semua amalan Veda. Yajna, ishta, satrayana, mauna, anashakayana, dan aranyayana semuanya dicapai melalui brahmacarya. Melalui disiplin ini, seseorang menyedari Atman yang tidak musnah dan mencapai Brahmaloka dengan kebebasan bergerak di semua dunia.
Khanda: 8.6
Bahagian ini menggambarkan bagaimana saluran halus jantung terhubung dengan sinar matahari sebagai laluan antara dua dunia. Dalam tidur nyenyak, jiwa berehat di saluran tersebut, bebas daripada dosa dan penuh cahaya. Ketika kematian, jiwa naik melalui OM ke matahari, pintu dunia tinggi bagi yang bijaksana.
Khanda: 8.7
Bahagian ini dari Chhandogya Upanishad bermula dengan pengisytiharan Prajapati bahawa Atman bebas daripada dosa, usia tua, kematian, kesedihan, lapar, dan dahaga, serta mempunyai keinginan dan niat yang benar. Atman ini mesti dicari dan diketahui, kerana dengan mengetahuinya, seseorang mencapai semua dunia dan semua keinginan. Mendengar hal ini, deva yang dipimpin Indra dan asura yang dipimpin Virochana menghampiri Prajapati sebagai pelajar selibat, menghabiskan tiga puluh dua tahun dalam pengajian disiplin. Prajapati memberi pengajaran awal sementara, menunjukkan pantulan seseorang dalam air dan mata, menyatakannya sebagai Brahman yang abadi.
Khanda: 8.8
Bahagian Chhandogya Upanishad ini menceritakan kisah Indra dan Virochana yang mencari pengetahuan tentang Atman daripada Prajapati. Selepas belajar selama 32 tahun, Prajapati menyuruh mereka melihat pantulan diri di dalam air. Virochana berpuas hati menganggap tubuh fizikal itu Atman dan mengajar para Asura menyembah tubuh. Namun, Indra sedar bahawa tubuh fana dan kembali kepada Prajapati untuk pemahaman yang lebih mendalam.
Khanda: 8.9
Di bahagian 8.9 Chandogya Upanishad, Indra kembali kepada Prajapati setelah menyedari bahawa ajaran tentang pantulan tubuh adalah cacat. Sama seperti tubuh yang dihiasi kelihatan cantik dan tubuh yang rosak kelihatan rosak dalam pantulan, pantulan itu hanyalah salinan tubuh fana. Oleh itu, ia tidak boleh menjadi Diri yang abadi yang digambarkan oleh Prajapati. Indra menyatakan keraguannya, dan Prajapati menjemputnya tinggal 32 tahun lagi untuk pengajaran yang lebih mendalam. Ini bertentangan dengan Virochana yang pergi puas dengan ajaran cetek, menjadi pengasas doktrin Asura bahawa tubuh adalah Diri.
Khanda: 8.10
Dalam bahagian Chhandogya Upanishad ini, Indra kembali kepada Prajapati selepas meninggalkan dunia sebagai pertapa, tidak puas dengan pemahamannya tentang Diri dalam keadaan mimpi. Beliau menyedari bahawa diri yang bermimpi, walaupun lebih bebas daripada diri yang jaga, masih mengalami ketakutan dan penderitaan—seolah-olah dibunuh, ditindas, atau menangis. Wawasan ini mendorong Indra untuk terus mencari kebenaran tertinggi. Prajapati bersetuju untuk mengajar lebih lanjut, mendedahkan bahawa Diri sejati yang abadi adalah Brahman, melangkaui semua keadaan yang terkondisi. Bahagian ini menekankan kepentingan penyiasatan yang tidak kenal lelah.
Khanda: 8.11
Dalam bahagian Chandogya Upanishad ini, Indra sedar bahawa keadaan tidur nyenyak, walaupun aman, tidak boleh menjadi Diri sejati kerana tidak mempunyai kesedaran diri. Beliau kembali kepada Prajapati untuk pengajaran lanjutan dan belajar selama lima tahun lagi. Naratif ini menunjukkan bahawa pengetahuan rohani berkembang secara beransur-ansur melalui pertanyaan sabar antara guru dan murid.
Khanda: 8.12
Bahagian ini Chhandogya Upanishad menggambarkan keberangkatan jiwa dari tubuh dan peleburannya dengan Cahaya Tertinggi. Tubuh fana, direbut maut, sedangkan Atma abadi tanpa tubuh. Seperti angin, awan, dan kilat yang muncul dari ruang dan kembali ke sana, jiwa naik ke Brahmaloka. Di sana ia mengalami kebahagiaan tertinggi tanpa mengingat tubuh fizikal. Atma mengawal semua deria, dan minda adalah mata ilahi yang melihat hasrat syurgawi.
Khanda: 8.13
Dalam bahagian Chhandogya Upanishad ini, pencari mengisytiharkan bahawa dia menyangkal dosa seperti kuda menggempak bulunya, bebas seperti bulan dari mulut Rahu, meninggalkan tubuh dan mencapai Brahmaloka.
Khanda: 8.14
Bahagian ini daripada Chhandogya Upanishad mengajar meditasi ke atas ruang (Akasha) sebagai pengungkap nama dan bentuk. Ruang dikenal pasti dengan Brahman, keabadian, dan Diri. Melalui meditasi ini, pencari mencapai kemuliaan di kalangan semua kelas—brahmin, raja, dan rakyat—menjadi kemuliaan yang mulia.
Khanda: 8.15
Bahagian ini menerangkan silsilah pengetahuan Veda dari Brahma kepada Prajapati, kepada Manu dan kepada manusia. Selepas mempelajari Veda, seorang ketua keluarga harus tinggal di tempat suci, belajar sendiri, melakukan perbuatan baik dan mengawal deria dalam diri.
Ask anything about Adhyaya 8 of the Chhandogya Upanishad
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
