Opening the text

Rishi: Traditionally connected with Nārāyaṇa/Puruṣa tradition (late Atharvanic compilation drawing on RV 10.90).
Devata: Puruṣa (Cosmic Person) / the sacrificial-cosmic order.
Chandas: Triṣṭubh-like cadence in the RV model; Atharvanic transmission often treated as mixed/late.
AV 19.6 mengolah semula templat kosmogoni Puruṣa/Nārāyaṇa (RV 10.90) untuk menampilkan korban suci (yajña) sebagai tindakan purba yang melaluinya kosmos, pertuturan, dan golongan-golongan sosial dirumuskan serta diteguhkan. Kekuatan himpunan ini terletak pada pemetaan tertib duniawi (varṇa, arah mata angin, benda-benda bercahaya, Soma, dan bentuk-bentuk kata Veda) kepada satu prototaip sakral yang tunggal, lalu mengabsahkan hierarki, peranan ritual, dan kewibawaan mantra sebagai sesuatu yang lahir daripada yajña.
Mantra 1
जगद्बीज पुरुषः। स॒हस्र॑बाहुः॒ पुरु॑षः सहस्रा॒क्षः स॒हस्र॑पात्। स भूमिं॑ वि॒श्वतो॑ वृ॒त्वात्य॑तिष्ठद् दशाङ्गु॒लम्
Puruṣa ialah benih jagat: Puruṣa berlengan seribu, bermata seribu, berkaki seribu. Meliputi bumi dari segala arah, ia berdiri melampauinya menurut ukuran sepuluh jari.
Mantra 2
त्रि॒भिः प॒द्भिर्द्याम॑रोह॒त् पाद॑स्ये॒हाभ॑व॒त् पुनः॑ । तथा॒ व्यऽक्राम॒द् विष्व॑ङशनानश॒ने अनु॑
Dengan tiga langkah ia naik ke langit; seperempat daripada dirinya menjadi ada di sini kembali. Demikianlah ia melangkah ke segala arah, mengikuti yang makan dan yang tidak-makan.
Mantra 3
ताव॑न्तो अस्य महि॒मान॒स्ततो॒ ज्यायां॑श्च॒ पूरु॑षः । पादो॑ऽस्य॒ विश्वा॑ भू॒तानि॑ त्रि॒पाद॑स्यृ॒तं॑ दि॒वि
Sebesar itulah kebesaran-kebesarannya; dan lebih besar lagi daripada itu ialah Puruṣa. Seperempat daripada dirinya ialah segala makhluk; tiga perempatnya ialah ṛta di langit.
Mantra 4
पुरु॑ष ए॒वेदं सर्वं॒ यद् भू॒तं यच्च॑ भा॒व्यम्। उ॒तामृ॑त॒त्वस्ये॑श्व॒रो यद॒न्येनाभ॑वत् स॒ह
Puruṣa—yang inilah—ialah seluruh ini: apa jua yang telah ada dan apa jua yang akan ada; dan Ia ialah penguasa keabadian, kerana Ia menjadi ada bersama dengan yang lain (anya).
Mantra 5
यत् पुरु॑षं॒ व्यद॑धुः कति॒धा व्यऽकल्पयन्। मुखं॒ किम॑स्य॒ किं बा॒हू किमू॒रू पादा॑ उच्येते
Tatkala mereka menata Puruṣa dan membahagikannya—dengan berapa cara mereka menyusunnya? Apakah mulutnya; apakah lengannya; apakah yang disebut pahanya dan kakinya?
Mantra 6
ब्रा॒ह्म॒णोऽस्य॒ मुख॑मासीद् बा॒हू रा॑ज॒न्योऽभवत्। मध्यं॒ तद॑स्य॒ यद् वैश्यः॑ प॒द्भ्यां शू॒द्रो अ॑जायत
Brāhmaṇa ialah mulut-Nya; kedua lengan-Nya menjadi Rājanya. Bahagian tengah-Nya—itulah Vaiśya; daripada kaki-Nya Śūdra dilahirkan.
Mantra 7
चन्द्र॑मा म॑नसो जात॑श्च॑क्षोः सू॑र्यो अजायत । मुखा॒दिन्द्र॑श्चा॒ग्निश्च॑ प्रा॒णाद् वा॒युर॑जायत
Bulan lahir daripada manas (fikiran); daripada mata lahir Sūrya (Matahari). Daripada mulut lahir Indra dan Agni; daripada nafas lahir Vāyu.
Mantra 8
नाभ्या॑ आसीद॒न्तरि॑क्षं शी॒र्ष्णो द्यौः सम॑वर्तत । प॒द्भ्यां भूमि॒र्दिशः॒ श्रोत्रा॒त् तथा॑ लो॒कां अ॑कल्पयन्
Daripada pusat terwujud antarikṣa (ruang antara); daripada kepala langit (dyauḥ) berkembang sepenuhnya. Daripada kaki bumi; daripada telinga arah-arah penjuru: demikianlah mereka menata dunia-dunia.
Mantra 9
वि॒राडग्रे॒ सम॑भवद् वि॒राजो॒ अधि॒ पूरु॑षः । स जा॒तो अत्य॑रिच्यत प॒श्चाद् भूमि॒मथो॑ पु॒रः
Pada mulanya Virāj terwujud; di atas (berdasarkan) Virāj, Puruṣa dilahirkan. Setelah lahir, ia melampaui—di belakang bumi dan juga di hadapannya.
Mantra 10
यत् पुरु॑षेण ह॒विषा॑ दे॒वा य॒ज्ञमत॑न्वत । व॒स॒न्तो अ॑स्यासी॒दाज्यं॑ ग्री॒ष्म इ॒ध्मः श॒रद्ध॒विः
Tatkala para Dewa, dengan Puruṣa sebagai havis (persembahan), menghamparkan yajña (korban suci), maka Musim Bunga menjadi ghee-nya, Musim Panas kayu api (idhma)-nya, dan Musim Luruh havis (persembahan)-nya.
Mantra 11
तं य॒ज्ञं प्रा॒वृषा॒ प्रौक्ष॒न् पुरु॑षं जा॒तम॑ग्र॒शः । तेन॑ दे॒वा अ॑यजन्त सा॒ध्या वस॑वश्च॒ ये
Yajña itu direnjisi oleh Musim Hujan; Puruṣa, yang lahir terlebih dahulu daripada segala-galanya. Dengan itu para Dewa berkorban—demikian juga para Sādhya dan para Vasu.
Mantra 12
तस्मा॒दश्वा॑ अजायन्त॒ ये च॒ के चो॑भ॒याद॑तः । गावो॑ ह जज्ञिरे॒ तस्मा॒त् तस्मा॑ज्जा॒ता अ॑जा॒वयः॑
Daripadanya lahir Kuda-kuda, dan segala yang bergigi dua baris; Sapi-sapi sesungguhnya lahir daripadanya; daripadanya, daripadanya juga lahir Kambing dan Biri-biri.
Mantra 13
तस्मा॑द् य॒ज्ञात् स॑र्व॒हुत॒ ऋचः॒ सामा॑नि जज्ञिरे । छन्दो॑ ह जज्ञिरे॒ तस्मा॒द् यजु॒स्तस्मा॑दजायत
Daripada yajña yang dipersembahkan seluruhnya itu lahirlah Ṛc dan Sāman; chandas (wazan/metrum) sesungguhnya lahir daripadanya; daripada itu juga Yajus—daripada itu ia terbit.
Mantra 14
तस्मा॑द् य॒ज्ञात् स॑र्व॒हुतः॒ संभृ॑तं पृषदा॒ज्यऽम्। प॒शूंस्तांश्च॑क्रे वाय॒व्याऽनार॒ण्या ग्रा॒म्याश्च॒ ये
Daripada yajña yang dipersembahkan seluruhnya itu dihimpunkan pṛṣad-ājya; dan daripadanya dijadikan binatang-binatang: yang di udara/angin, yang mendiami rimba, dan yang jinak di kampung juga.
Mantra 15
स॒प्तास्या॑सन् परि॒धय॒स्त्रिः स॒प्त स॒मिधः॑ कृ॒ताः । दे॒वा यद् य॒ज्ञं त॑न्वा॒ना अब॑ध्न॒न् पुरु॑षं प॒शुम्
Tiga kali tujuh kayu penyulut telah disediakan; tujuh pula mulutnya; pagar-pagar pengurungnya ditegakkan. Tatkala para Dewa, membentangkan Yajña, mengikat Puruṣa sebagai paśu—binatang korban.
Mantra 16
मू॒र्ध्नो दे॒वस्य॑ बृह॒तो अं॒शवः॑ स॒प्त स॑प्त॒तीः । राज्ञः॒ सोम॑स्याजायन्त जा॒तस्य॒ पुरु॑षा॒दधि॑
Dari kepala Dewa yang agung terpancar sinar-sinar—tujuh dan tujuh puluh. Ia lahir sebagai milik Raja Soma, daripada Puruṣa, tatkala ia telah lahir.
It explains creation as a sacrificial ordering of the Cosmic Person (Puruṣa), from whom the worlds, social roles, and even Vedic speech-forms arise.
Not primarily. It functions more as a social-cosmogonic and śānti-oriented hymn: it stabilizes authority, hierarchy, and ritual legitimacy by rooting them in a sacred prototype.
Because it makes Vedic speech cosmically primordial. If the Veda and its metres arise from the first yajña, then reciting them is not just symbolic—it participates in the same ordering power.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.