
Rishi: Atharvanic tradition (Vratya-cycle)
Devata: Loka/puṇya (merit-realms) as the effective object; implicitly the Vratya as merit-conduit
Chandas: Prose-like Atharvanic anuṣṭubh-leaning cadence (not a strict RV-style metrical verse)
AV 15.13 meneruskan logik soteriologi serta sosial-ritual dalam kitaran Vrātya: pengiktirafan yang tepat dan penyambutan yang wajar terhadap tetamu-orang luar yang berkuasa menjadi jalan memperoleh puṇya dan menjamin “dunia-dunia bermerit” (puṇyā lokāḥ). Himne ini memetakan alam-alam merit itu merentasi wilayah kosmik (bumi, ruang antara, dan seterusnya), menampilkannya sebagai “aset” yang boleh dicapai melalui pematuhan yang benar; pada masa yang sama ia menyediakan detik perlindungan yang bersifat prosedural (permintaan air dan tindakan mengelilingi) untuk mengurus serta membatasi kuasa sakral tetamu yang berbahaya.
Mantra 1
तद् यस्यै॒वं वि॒द्वान् व्रात्य॒ एकां॒ रात्रि॒मति॑थिर्गृ॒हे वस॑ति
Inilah (akibat/hasil) bagi orang yang—di rumahnya, demikian, Vrātya yang mengetahui (vidvān) menetap sebagai tetamu selama satu malam.
Mantra 2
ये पृ॑थि॒व्यां पुन्या॑ लो॒कास्ताने॒व तेनाव॑ रुन्द्धे
Apa jua dunia-dunia yang berpahala yang ada di atas bumi—dunia-dunia itulah yang dengannya dia peroleh dan dia jadikan miliknya.
Mantra 3
तद् यस्यै॒वं वि॒द्वान् व्रात्यो॑ द्वि॒तीयां॑ रात्रि॒मतिथि॑र्गृ॒हे वस॑ति
Dan ini (lagi) bagi orang yang—di rumahnya, demikian, Vrātya yang mengetahui (vidvān) menetap sebagai tetamu untuk malam yang kedua.
Mantra 4
ये॒३न्तरि॑क्षे॒ पुण्या॑ लो॒कास्ताने॒व तेनाव॑ रुन्द्धे
Dunia-dunia yang beroleh pahala yang ada di ruang antara (antarikṣa)—semuanya itu, ya semuanya itu, dengan (pengetahuan dan amalan itu) sungguh dia amankan bagi dirinya sendiri.
Mantra 5
तद् यस्यै॒वं वि॒द्वान् व्रात्य॑स्तृ॒तीयां॒ रात्रि॒मति॑थिर्गृ॒हे वस॑ति
Ganjaran yang sama itu menjadi miliknya: bagi dia yang demikian, seorang Vratya yang berpengetahuan, sebagai tetamu, menetap di rumah pada malam yang ketiga.
Mantra 6
ये दि॒वि पुण्या॑ लो॒कास्ताने॒व तेनाव॑ रुन्द्धे
Apa jua alam-alam yang berkat di langit—alam-alam itu juga, itulah yang olehnya sesungguhnya dimenangi dan dipegang teguh.
Mantra 7
तद् यस्यै॒वं वि॒द्वान् व्रात्य॑श्चतु॒र्थीं रात्रि॒मति॑थिर्गृ॒हे वस॑ति
Itu (ganjaran samawi yang sama) menjadi miliknya: bagi orang yang, demikianlah, seorang Vratya yang mengetahui—sebagai tetamu—bermalam di rumah pada malam yang keempat.
Mantra 8
ये पुण्या॑नां॒ पुण्या॑ लो॒कास्ताने॒व तेनाव॑ रुन्द्धे
Apa jua alam-alam yang paling berkat di antara yang berkat—alam-alam itu juga, itulah yang olehnya sesungguhnya diperoleh dan diamankan.
Mantra 9
तद् यस्यै॒वं वि॒द्वान् व्रात्योऽप॑रिमिता॒ रात्री॒रति॑थिर्गृ॒हे वस॑ति
Maka orang yang di rumahnya Vrātya—yang mengetahui demikian—tinggal sebagai tetamu selama malam-malam yang tidak terhitung, (memperoleh) ganjaran yang telah dinyatakan itu.
Mantra 10
य ए॒वाप॑रिमिताः॒ पुण्या॑ लो॒कास्ताने॒व तेनाव॑ रुन्द्धे
Bahkan alam-alam kebajikan yang tidak terukur itu—alam-alam itulah yang dia, dengan amalan (itu), meneguhkan dan memenanginya bagi dirinya sendiri.
Mantra 11
अथ॒ यस्याव्रा॑त्यो व्रात्यब्रु॒वो ना॑मबिभ्र॒त्यति॑थिर्गृ॒हाना॒गच्छे॑त्
Kemudian, jika ke rumah-rumah seseorang datang sebagai tetamu seorang yang bukan Vrātya, namun membawa nama itu dan berkata, “Aku Vrātya,”—
Mantra 12
कर्षे॑देनं॒ न चै॑नं कर्षे॑त्
Hendaklah dia mengheretnya—namun hendaklah dia tidak mengheretnya.
Mantra 13
अ॒स्यै दे॒वता॑या उद॒कं या॑चामी॒मां दे॒वतां॑ वासय इ॒मामि॒मां दे॒वतां॒ परि॑ वेवे॒ष्मीत्ये॑नं॒ परि॑ वेविष्यात्
Bagi dewa ini aku memohon air; dewa ini hendaklah engkau tempatkan bersemayam; dewa ini—ya, dewa ini juga—aku lingkungi dari segenap penjuru”: demikianlah hendaknya ia melingkupinya dari segenap penjuru.
Mantra 14
तस्या॑मे॒वास्य॒ तद् दे॒वता॑यां हु॒तं भ॑वति॒ य ए॒वं वेद॑
Pada Dewa itu sendiri, bagi dirinya persembahan itu benar-benar telah dipersembahkan dan menjadi berkesan—sesiapa yang mengetahui demikian.
It aims to convert correct observance—especially proper reception of a powerful guest (Vrātya)—into puṇya that ‘secures’ access to meritorious worlds (puṇyā lokāḥ) across cosmic regions.
It presents merit-realms as distributed through layers of the cosmos; by repeating the securing formula, the performer ritually ‘claims’ those destinations/statuses as attainable outcomes.
Water is requested for the devatā as a purification/control medium, and the encircling (pari-veveṣmi) is a protective boundary act—honoring the presence while containing it for safety and auspiciousness.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.