
Rishi: Atharvanic tradition (Vratya-cycle; specific ṛṣi not explicit in the given excerpt)
Devata: Loka/puṇya (merit-realms) as the effective object; implicitly the Vratya as merit-conduit
Chandas: Prose-like Atharvanic anuṣṭubh-leaning cadence (not a strict RV-style metrical verse)
AV 15.13 meneruskan logik soteriologi serta sosial-ritual dalam kitaran Vrātya: pengiktirafan yang tepat dan penyambutan yang wajar terhadap tetamu-orang luar yang berkuasa menjadi jalan memperoleh puṇya dan menjamin “dunia-dunia bermerit” (puṇyā lokāḥ). Himne ini memetakan alam-alam merit itu merentasi wilayah kosmik (bumi, ruang antara, dan seterusnya), menampilkannya sebagai “aset” yang boleh dicapai melalui pematuhan yang benar; pada masa yang sama ia menyediakan detik perlindungan yang bersifat prosedural (permintaan air dan tindakan mengelilingi) untuk mengurus serta membatasi kuasa sakral tetamu yang berbahaya.
Mantra 1
तद् यस्यै॒वं वि॒द्वान् व्रात्य॒ एकां॒ रात्रि॒मति॑थिर्गृ॒हे वस॑ति
Inilah (akibat/hasil) bagi orang yang—di rumahnya, demikian, Vrātya yang mengetahui (vidvān) menetap sebagai tetamu selama satu malam.
Mantra 2
ये पृ॑थि॒व्यां पुन्या॑ लो॒कास्ताने॒व तेनाव॑ रुन्द्धे
Apa jua dunia-dunia yang berpahala yang ada di atas bumi—dunia-dunia itulah yang dengannya dia peroleh dan dia jadikan miliknya.
Mantra 3
तद् यस्यै॒वं वि॒द्वान् व्रात्यो॑ द्वि॒तीयां॑ रात्रि॒मतिथि॑र्गृ॒हे वस॑ति
Dan ini (lagi) bagi orang yang—di rumahnya, demikian, Vrātya yang mengetahui (vidvān) menetap sebagai tetamu untuk malam yang kedua.
Mantra 4
ये॒३न्तरि॑क्षे॒ पुण्या॑ लो॒कास्ताने॒व तेनाव॑ रुन्द्धे
Dunia-dunia yang beroleh pahala yang ada di ruang antara (antarikṣa)—semuanya itu, ya semuanya itu, dengan (pengetahuan dan amalan itu) sungguh dia amankan bagi dirinya sendiri.
Mantra 5
तद् यस्यै॒वं वि॒द्वान् व्रात्य॑स्तृ॒तीयां॒ रात्रि॒मति॑थिर्गृ॒हे वस॑ति
Ganjaran yang sama itu menjadi miliknya: bagi dia yang demikian, seorang Vratya yang berpengetahuan, sebagai tetamu, menetap di rumah pada malam yang ketiga.
Mantra 6
ये दि॒वि पुण्या॑ लो॒कास्ताने॒व तेनाव॑ रुन्द्धे
Apa jua alam-alam yang berkat di langit—alam-alam itu juga, itulah yang olehnya sesungguhnya dimenangi dan dipegang teguh.
Mantra 7
तद् यस्यै॒वं वि॒द्वान् व्रात्य॑श्चतु॒र्थीं रात्रि॒मति॑थिर्गृ॒हे वस॑ति
Itu (ganjaran samawi yang sama) menjadi miliknya: bagi orang yang, demikianlah, seorang Vratya yang mengetahui—sebagai tetamu—bermalam di rumah pada malam yang keempat.
Mantra 8
ये पुण्या॑नां॒ पुण्या॑ लो॒कास्ताने॒व तेनाव॑ रुन्द्धे
Apa jua alam-alam yang paling berkat di antara yang berkat—alam-alam itu juga, itulah yang olehnya sesungguhnya diperoleh dan diamankan.
Mantra 9
तद् यस्यै॒वं वि॒द्वान् व्रात्योऽप॑रिमिता॒ रात्री॒रति॑थिर्गृ॒हे वस॑ति
Maka orang yang di rumahnya Vrātya—yang mengetahui demikian—tinggal sebagai tetamu selama malam-malam yang tidak terhitung, (memperoleh) ganjaran yang telah dinyatakan itu.
Mantra 10
य ए॒वाप॑रिमिताः॒ पुण्या॑ लो॒कास्ताने॒व तेनाव॑ रुन्द्धे
Bahkan alam-alam kebajikan yang tidak terukur itu—alam-alam itulah yang dia, dengan amalan (itu), meneguhkan dan memenanginya bagi dirinya sendiri.
Mantra 11
अथ॒ यस्याव्रा॑त्यो व्रात्यब्रु॒वो ना॑मबिभ्र॒त्यति॑थिर्गृ॒हाना॒गच्छे॑त्
Kemudian, jika ke rumah-rumah seseorang datang sebagai tetamu seorang yang bukan Vrātya, namun membawa nama itu dan berkata, “Aku Vrātya,”—
Mantra 12
कर्षे॑देनं॒ न चै॑नं कर्षे॑त्
Hendaklah dia mengheretnya—namun hendaklah dia tidak mengheretnya.
Mantra 13
अ॒स्यै दे॒वता॑या उद॒कं या॑चामी॒मां दे॒वतां॑ वासय इ॒मामि॒मां दे॒वतां॒ परि॑ वेवे॒ष्मीत्ये॑नं॒ परि॑ वेविष्यात्
Bagi dewa ini aku memohon air; dewa ini hendaklah engkau tempatkan bersemayam; dewa ini—ya, dewa ini juga—aku lingkungi dari segenap penjuru”: demikianlah hendaknya ia melingkupinya dari segenap penjuru.
Mantra 14
तस्या॑मे॒वास्य॒ तद् दे॒वता॑यां हु॒तं भ॑वति॒ य ए॒वं वेद॑
Pada Dewa itu sendiri, bagi dirinya persembahan itu benar-benar telah dipersembahkan dan menjadi berkesan—sesiapa yang mengetahui demikian.
It aims to convert correct observance—especially proper reception of a powerful guest (Vrātya)—into puṇya that ‘secures’ access to meritorious worlds (puṇyā lokāḥ) across cosmic regions.
It presents merit-realms as distributed through layers of the cosmos; by repeating the securing formula, the performer ritually ‘claims’ those destinations/statuses as attainable outcomes.
Water is requested for the devatā as a purification/control medium, and the encircling (pari-veveṣmi) is a protective boundary act—honoring the presence while containing it for safety and auspiciousness.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.