Akshi

Verse 1

अथ ह सांकृतिः भगवान् आदित्यलोकं जगाम। तम् आदित्यं नत्वा चाक्षुष्मतीविद्यया तम् अस्तुवत्। ॐ नमो भगवते श्रीसूर्यायाक्षितेजसे नमः। ॐ खेचराय नमः। ॐ महासेनाय नमः। ॐ तमसे नमः। ॐ रजसे नमः। ॐ सत्त्वाय नमः। ॐ ...

तेव्हा सांकृतीने आदित्याला विचारले—“भगवन्, मला ब्रह्मविद्या सांगा.” आदित्य म्हणाले—“सांकृती, ऐक; मी अत्यंत दुर्लभ असे तत्त्वज्ञान सांगतो. ते केवळ जाणल्याने तू जीवन्मुक्त होशील.”

Verse 2

अथ ह सांकृतिरादित्यं पप्रच्छ भगवन्- ब्रह्मविद्यां मे ब्रूहीति । तमादित्यो होवाच । सांकृते शृणु वक्ष्यामि तत्त्वज्ञानं सुदुर्लभम् । येन विज्ञातमात्रेण जीवन्मुक्तो भविष्यसि॥१॥

त्यानंतर सांकृतीने आदित्याला विचारले - 'हे भगवन्, मला ब्रह्मविद्या शिकवा।' आदित्याने त्याला म्हटले - 'हे सांकृती, ऐक, मी तत्त्वज्ञान सांगेन जे अत्यंत दुर्लभ आहे, जे केवळ जाणल्यामात्राच तू जीवन्मुक्त होशील।'

Verse 3

सर्वमेकमजं शान्तमनन्तं ध्रुवमव्ययम्। पश्यन् भूतार्थचिद्रूपं शान्त आस्व यथासुखम्॥ अवेदनं विदुर्योगं चित्तक्षयमकृत्रिमम्। योगस्थः कुरु कर्माणि नीरसो वाथ मा कुरु॥२–३॥

सर्व एकच आहे—अजन्म, शांत, अनंत, ध्रुव, अव्यय. सर्व भूतांचा अर्थ चैतन्यस्वरूप आहे असे पाहून, शांत होऊन, यथासुख निवांत रहा. ज्ञानी योगाला ‘अवेदन’ व मनाचा स्वाभाविक क्षय असे जाणतात. योगस्थ होऊन कर्म कर—रसविरहित—किंवा मग करू नकोस.

Verse 4

सर्वमेकमजं शान्तमनन्तं ध्रुवमव्ययम्। पश्यन् भूतार्थचिद्रूपं शान्त आस्व यथासुखम्॥ अवेदनं विदुर्योगं चित्तक्षयमकृत्रिमम्। योगस्थः कुरु कर्माणि नीरसो वाथ मा कुरु॥२–३॥

सर्व एकच आहे—अजन्म, शांत, अनंत, ध्रुव, अव्यय. सर्व भूतांचा अर्थ चैतन्यस्वरूप आहे असे पाहून, शांत होऊन, यथासुख निवांत रहा. ज्ञानी योगाला ‘अवेदन’ व मनाचा स्वाभाविक क्षय असे जाणतात. योगस्थ होऊन कर्म कर—रसविरहित—किंवा मग करू नकोस.

Verse 5

विरागमुपयात्यन्तर्वासनास्वनुवासरम्। क्रियासूदररूपासु क्रमते मोदतेऽन्वहम्॥ ग्राम्यासु जडचेष्टासु सततं विचिकित्सते। नोदाहरति मर्माणि पुण्यकर्माणि सेवते॥ अनन्योद्वेगकारीणि मृदुकर्माणि सेवते। पापाद्बिभेति...

तो अंतर्गत वासनांबाबत दिवसेंदिवस वैराग्य प्राप्त करतो. सुंदर स्वरूपाच्या कर्मांत तो प्रवृत्त होतो व दररोज आनंदित राहतो. ग्राम्य व जड चेष्टांबाबत तो सतत विवेकाने तपासणी करतो. तो मर्मावर घाव घालणारे शब्द बोलत नाही; पुण्यकर्मांचे आचरण करतो. इतरांना उद्वेग न आणणारी मृदू कर्मे करतो. तो सतत पापाला भितो आणि भोगाची अपेक्षा ठेवत नाही. स्नेह-प्रणययुक्त, मधुर व योग्य, देश-कालास अनुरूप अशी वाणी बोलतो.

Verse 6

विरागमुपयात्यन्तर्वासनास्वनुवासरम् । क्रियासूदाररूपासु क्रमते मोदतेऽन्वहम् ॥ ग्राम्यासु जडचेष्टासु सततं विचिकित्सते । नोदाहरति मर्माणि पुण्यकर्माणि सेवते ॥ अनन्योद्वेगकारीणि मृदुकर्माणि सेवते । पापाद्...

तो अंतर्गत वासनांबाबत दिवसेंदिवस वैराग्य प्राप्त करतो. शुद्ध व सुव्यवस्थित कर्मांत तो प्रवृत्त होतो आणि दररोज आनंदित राहतो. ग्राम्य व जड कर्मांत तो सतत विवेकशील असतो; मर्मावर घाव घालणारे शब्द बोलत नाही; पुण्यकर्म करतो. इतरांना उद्वेग न आणणारी मृदू कर्मे करतो; तो सतत अधर्माला भितो आणि भोग इच्छित नाही. स्नेह व सद्भावयुक्त, मधुर, योग्य व देश-कालास अनुरूप अशी वाणी बोलतो.

Verse 7

विरागमुपयात्यन्तर्वासनास्वनुवासरम् । क्रियासूदाररूपासु क्रमते मोदतेऽन्वहम् ॥ ग्राम्यासु जडचेष्टासु सततं विचिकित्सते । नोदाहरति मर्माणि पुण्यकर्माणि सेवते ॥ अनन्योद्वेगकारीणि मृदुकर्माणि सेवते । पापाद्...

तो अंतर्वासनांबाबत दिवसेंदिवस वैराग्य प्राप्त करतो; शुद्ध व सुशिस्त कर्मांत वावरून नित्य आनंदित राहतो. ग्राम्य व जड चेष्टांतही तो सतत विवेकी असतो; मर्मावर घाव करणारे शब्द बोलत नाही; पुण्यकर्मांचे आचरण करतो. इतरांना उद्वेग न आणणारी मृदु कर्मे करतो; पापाची सतत भीती बाळगतो आणि भोगाची अपेक्षा ठेवत नाही. स्नेह-प्रणययुक्त, मधुर, योग्य व देश-कालानुरूप वचने तो बोलतो.

Verse 8

विरागमुपयात्यन्तर्वासनास्वनुवासरम् । क्रियासूदाररूपासु क्रमते मोदतेऽन्वहम् ॥ ग्राम्यासु जडचेष्टासु सततं विचिकित्सते । नोदाहरति मर्माणि पुण्यकर्माणि सेवते ॥ अनन्योद्वेगकारीणि मृदुकर्माणि सेवते । पापाद्...

तो अंतर्वासनांबाबत दिवसेंदिवस वैराग्य प्राप्त करतो; शुद्ध व सुशिस्त कर्मांत वावरून नित्य आनंदित राहतो. ग्राम्य व जड चेष्टांतही तो सतत विवेकी असतो; मर्मावर घाव करणारे शब्द बोलत नाही; पुण्यकर्मांचे आचरण करतो. इतरांना उद्वेग न आणणारी मृदु कर्मे करतो; पापाची सतत भीती बाळगतो आणि भोगाची अपेक्षा ठेवत नाही. स्नेह-प्रणययुक्त, मधुर, योग्य व देश-कालानुरूप वचने तो बोलतो.

Verse 9

मनसा कर्मणा वाचा सज्जनानुपसेवते । यतः कुतश्चिदानीय नित्यं शास्त्राण्यवेक्षते ॥

तो मनाने, कर्माने व वाणीने सज्जनांची सेवा करतो; जिथून कुठूनही मिळो, ते आणून तो नित्य शास्त्रांचे अध्ययन करतो.

Verse 10

तदासौ प्रथमामेकां प्राप्तो भवति भूमिकाम् । एवं विचारवान्यः स्यात्संसारोत्तरणं प्रति ॥ स भूमिकावानित्युक्तः शेषस्त्वार्य इति स्मृतः । विचारनाम्नीमितरामागतो योगभूमिकाम् ॥ श्रुतिस्मृतिसदाचारधारणाध्यानकर्...

तेव्हा तो पहिली एकमेव भूमिका प्राप्त करतो. जो असा विचारयुक्त होऊन संसारातून तरून जाण्याकडे प्रवृत्त होतो, तो ‘भूमिकावान्’ म्हणतात; उरलेले केवळ ‘आर्य’ म्हणून स्मृत आहेत. ‘विचार’ नावाची दुसरी योगभूमिका प्राप्त करून तो श्रुति-स्मृति, सदाचार, धारणा, ध्यान व कर्म यांची मुख्य व्याख्या करणाऱ्या श्रेष्ठ पंडित-आचार्यांचा आश्रय घेतो.

Verse 11

तदासौ प्रथमामेकां प्राप्तो भवति भूमिकाम् । एवं विचारवान् यः स्यात् संसारोत्तरणं प्रति ॥ स भूमिकावान् इत्युक्तः शेषस् त्वार्य इति स्मृतः । विचारनाम्नीम् इतराम् आगतो योगभूमिकाम् ॥ श्रुतिस्मृतिसदाचारधारण...

तेव्हा तो पहिली एकमेव भूमिका प्राप्त करतो. अशा प्रकारे विचारवान् होऊन जो संसारोत्तरणाकडे अग्रसर होतो, तो ‘भूमिकावान्’ म्हणविला जातो; उरलेले केवळ ‘आर्य’ म्हणून स्मृत आहेत. ‘विचार’ नावाची दुसरी योगभूमिका प्राप्त करून तो श्रुति-स्मृति, सदाचार, धारणा, ध्यान व अनुशासित कर्म यांची मुख्य व्याख्या करणाऱ्या श्रेष्ठ पंडितांचा आश्रय घेतो.

Verse 12

तदासौ प्रथमामेकां प्राप्तो भवति भूमिकाम् । एवं विचारवान् यः स्यात् संसारोत्तरणं प्रति ॥ स भूमिकावान् इत्युक्तः शेषस् त्वार्य इति स्मृतः । विचारनाम्नीम् इतराम् आगतो योगभूमिकाम् ॥ श्रुतिस्मृतिसदाचारधारण...

तेव्हा तो पहिली एकमेव भूमिका प्राप्त करतो. जो संसारातून पार जाण्यासाठी विचारयुक्त होतो, तो ‘भूमिकावान्’ म्हणविला जातो; उरलेले केवळ ‘आर्य’ असे स्मृत आहेत. ‘विचार’ नावाच्या दुसऱ्या योगभूमिकेत येऊन तो श्रुती-स्मृती, सदाचार, धारणा, ध्यान व कर्म यांची मुख्य व्याख्या करणाऱ्या श्रेष्ठ पंडितांचा आश्रय घेतो.

Verse 13

पदार्थप्रविभागज्ञः कार्याकार्यविनिर्णयम् । जानात्यधिगतश्चान्यो गृहं गृहपतिर्यथा ॥ मदाभिमानमात्सर्यलोभमोहातिशायिताम् । बहिरप्यास्थितामीषत् त्यजत्यहिरिव त्वचम् ॥ इत्थंभूतमतिः शास्त्रगुरुसज्जनसेवया । सरह...

पदार्थ-विभाग जाणणारा कर्तव्य-अकर्तव्याचा निर्णय समजतो, जसा गृहपती आपल्या घरगुती व्यवहारात पारंगत असतो. तो मद, अहंकार, मत्सर, लोभ व अतिमोह—बाहेरून किंचित उरले तरी—हळूहळू सर्प जसा कात टाकतो तसा त्यागतो. अशी बुद्धी असलेला शास्त्र, गुरु आणि सज्जनांची सेवा करून रहस्यासहित संपूर्ण उपदेश यथार्थ रीतीने जाणतो.

Verse 14

पदार्थप्रविभागज्ञः कार्याकार्यविनिर्णयम् । जानात्यधिगतश्चान्यो गृहं गृहपतिर्यथा ॥ मदाभिमानमात्सर्यलोभमोहातिशायिताम् । बहिरप्यास्थितामीषत् त्यजत्यहिरिव त्वचम् ॥ इत्थंभूतमतिः शास्त्रगुरुसज्जनसेवया । सरह...

पदार्थ-विभाग जाणणारा कर्तव्य-अकर्तव्याचा निर्णय समजतो, जसा गृहपती आपल्या घरगुती व्यवहारात पारंगत असतो. तो मद, अहंकार, मत्सर, लोभ व अतिमोह—बाहेरून किंचित उरले तरी—हळूहळू सर्प जसा कात टाकतो तसा त्यागतो. अशी बुद्धी असलेला शास्त्र, गुरु आणि सज्जनांची सेवा करून रहस्यासहित संपूर्ण उपदेश यथार्थ रीतीने जाणतो.

Verse 15

पदार्थप्रविभागज्ञः कार्याकार्यविनिर्णयम् । जानात्यधिगतश्चान्यो गृहं गृहपतिर्यथा ॥ मदाभिमानमात्सर्यलोभमोहातिशायिताम् । बहिरप्यास्थितामीषत् त्यजत्यहिरिव त्वचम् ॥ इत्थंभूतमतिः शास्त्रगुरुसज्जनसेवया । सरह...

पदार्थ-विभाग जाणणारा कर्तव्य-अकर्तव्याचा निर्णय समजतो, जसा गृहपती आपल्या घरगुती व्यवहारात पारंगत असतो. तो मद, अहंकार, मत्सर, लोभ व अतिमोह सर्प जसा कात टाकतो तसा हळूहळू त्यागतो. अशी बुद्धी असलेला शास्त्र, गुरु आणि सज्जनांची सेवा करून रहस्यासहित संपूर्ण उपदेश पूर्णपणे व यथार्थ रीतीने जाणतो.

Verse 16

असंसर्गाभिधामन्यां तृतीयां योगभूमिकाम् । ततः पतत्यसौ कान्तः पुष्पशय्यामिवामलाम् ॥ यथावच्छास्त्रवाक्यार्थे मतिमाधाय निश्चलाम् । तापसाश्रमविश्रान्तैरध्यात्मकथनक्रमैः । शिलाशय्यासनासीनो जरयत्यायुराततम् ॥...

‘असंसर्ग’ नावाची योगाची तिसरी भूमिका प्राप्त करून तो प्रिय साधक जणू निर्मळ पुष्पशय्येवर उतरतो. शास्त्रवाक्यांच्या यथार्थ अर्थावर अचल बुद्धी स्थिर करून, तपस्वी आश्रमांत विश्रांती देणाऱ्या आध्यात्मिक संवादक्रमांनी, शिळाशय्या व आसनावर बसून तो दीर्घ आयुष्य साधनेत घालवतो. वन व भूमीवर विहार, चित्त-उपशमनाची शोभा आणि असंगातून उत्पन्न सुख-सौख्य यांद्वारे नीतिमान काळ व्यतीत करतो. सत्शास्त्रांचा अभ्यास व पुण्यकर्मांचे आचरण यामुळे जीवाची वस्तुदृष्टी यथार्थपणे प्रसन्न होते. तिसरी भूमिका मिळाल्यावर जागृत पुरुष स्वतःच तिचा अनुभव घेतो.

Verse 17

असंसर्गाभिधामन्यां तृतीयां योगभूमिकाम् । ततः पतत्यसौ कान्तः पुष्पशय्यामिवामलाम् ॥ यथावच्छास्त्रवाक्यार्थे मतिमाधाय निश्चलाम् । तापसाश्रमविश्रान्तैरध्यात्मकथनक्रमैः । शिलाशय्यासनासीनो जरयत्यायुराततम् ॥...

‘असंसर्ग’ नावाच्या योगाच्या तिसऱ्या भूमिकेत पोहोचल्यावर साधक जणू निर्मळ पुष्पशय्येवर विसावतो. शास्त्रवाक्यांच्या यथार्थ अर्थावर अचल बुद्धी स्थिर करून, तपस्व्यांच्या आश्रमांत अध्यात्मकथनाच्या क्रमाने विश्रान्त होऊन, शिळाशय्या-आसनावर बसून तो दीर्घ आयुष्य शांतपणे व्यतीत करतो. वन-भूमीमध्ये विहार, चित्तोपशमनाची शोभा आणि असंगातून उत्पन्न सुख-सौख्य यांद्वारे नीतिमान काळ घालवतो. सत्शास्त्र-अभ्यास व पुण्यकर्माने जीवाची वस्तुदृष्टी यथावत् स्वच्छ होते. तिसरी भूमिका मिळाल्यावर जागृत पुरुष ते स्वतः अनुभवतो.

Verse 18

असंसर्गाभिधामन्यां तृतीयां योगभूमिकाम् । ततः पतत्यसौ कान्तः पुष्पशय्यामिवामलाम् ॥ यथावच्छास्त्रवाक्यार्थे मतिमाधाय निश्चलाम् । तापसाश्रमविश्रान्तैरध्यात्मकथनक्रमैः । शिलाशय्यासनासीनो जरयत्यायुराततम् ॥...

‘असंसर्ग’ म्हणविल्या जाणाऱ्या योगाच्या तिसऱ्या अवस्थेत तो जणू निर्मळ पुष्पशय्येचा आश्रय घेऊन विसावतो. शास्त्रवाक्यांच्या यथार्थ अर्थावर मन अचल करून, तपस्व्यांच्या आश्रमांत क्रमबद्ध अध्यात्मोपदेशाने पोसला जाऊन, शिळाशय्येवर बसून दीर्घ आयुष्य हळूहळू व्यतीत होऊ देतो. वनभ्रमण व भूमिविहार, चित्तशांतीची शोभा आणि असंगजन्य सुख-सौख्य यांद्वारे नीतिमान काळ घालवतो. सत्शास्त्राचे पुनःपुन्हा अध्ययन व पुण्यकर्माने देहीची वस्तुदृष्टी यथावत् स्पष्ट होते. तिसरी अवस्था मिळाल्यावर जागृत पुरुष ते प्रत्यक्ष स्वतः अनुभवतो.

Verse 19

असंसर्गाभिधामन्यां तृतीयां योगभूमिकाम् । ततः पतत्यसौ कान्तः पुष्पशय्यामिवामलाम् ॥ यथावच्छास्त्रवाक्यार्थे मतिमाधाय निश्चलाम् । तापसाश्रमविश्रान्तैरध्यात्मकथनक्रमैः । शिलाशय्यासनासीनो जरयत्यायुराततम् ॥...

‘असंसर्ग’ नावाच्या योगभूमीच्या तिसऱ्या अवस्थेत तो जणू निर्मळ पुष्पशय्येवर बसून स्थिर होतो. शास्त्रवाक्यांच्या यथार्थ अर्थावर अचल बुद्धी ठेवून, तपस्व्यांच्या आश्रमांत अध्यात्मव्याख्यानाच्या क्रमधारेने थकवा दूर करून, शिळाशय्येवर बसून दीर्घ जीवन व्यतीत करतो. वन व भूमिविहार, चित्तोपशमनाची शोभा आणि असंगोत्थ सुख-सौख्य यांद्वारे नीतिमान काळ घालवतो. सत्शास्त्र-अभ्यास व पुण्यकर्माने जीवाची वस्तुदृष्टी यथावत् प्रसन्न व स्पष्ट होते. तिसरी भूमी मिळाल्यावर जागृत पुरुष ते स्वतः अनुभवतो.

Verse 20

असंसर्गाभिधामन्यां तृतीयां योगभूमिकाम् । ततः पतत्यसौ कान्तः पुष्पशय्यामिवामलाम् ॥ यथावच्छास्त्रवाक्यार्थे मतिमाधाय निश्चलाम् । तापसाश्रमविश्रान्तैरध्यात्मकथनक्रमैः । शिलाशय्यासनासीनो जरयत्यायुराततम् ॥...

‘असंसर्ग’ नावाच्या योगाच्या तिसऱ्या भूमिकेत तो जणू निर्मळ पुष्पशय्येवर उतरून विश्रांती घेतो. शास्त्रवाक्यांच्या यथार्थ अर्थावर अचल मन-बुद्धी स्थापन करून, तपस्व्यांच्या आश्रमांत अध्यात्मचर्चेच्या क्रमाने विश्रान्त होऊन, शिळाशय्या व आसनावर बसून दीर्घ आयुष्य व्यतीत करतो. वन व भूमिविहार, चित्तोपशमनाची शोभा आणि असंगजन्य सुख-सौख्य यांद्वारे नीतिमान काळ घालवतो. सत्शास्त्र-अभ्यास व पुण्यकर्म केल्याने जीवाची ही वस्तुदृष्टी यथावत् स्पष्ट होते. तिसरी भूमिका मिळाल्यावर जागृत पुरुष ते स्वतः अनुभवतो.

Verse 21

द्विप्रकारसंसर्गं तस्य भेदमिमं शृणु । द्विविधोऽयमसंसर्गः सामान्यः श्रेष्ठ एव च ॥ नाहं कर्ता न भोक्ता च न बाध्यो न च बाधकः । इत्यसंजनमर्थेषु सामान्यासङ्गनामकम् ॥ प्राक्कर्मनिर्मितं सर्वमीश्वराधीनमेव वा...

संसर्गाचा हा भेद ऐक—असंसर्ग दोन प्रकारचा आहे: सामान्य आणि श्रेष्ठ। ‘मी कर्ता नाही, भोक्ता नाही; न बाध्य आहे, न बाधक’—अशा प्रकारे विषयांमध्ये जे असंजन (न चिकटणे) आहे, त्याला ‘सामान्य असंग’ म्हणतात. सर्व काही पूर्वकर्माने घडलेले असो वा ईश्वराधीन असो; सुख असो वा दुःख—इथे तुझे कर्तृत्व कुठे? भोग-अभोग हे महा-रोग; संपत्ती ही परम आपत्ती; संयोग हा वियोगासाठीच; आधी-व्याधी या मनाच्याच. काळ मोजण्यात प्रवृत्त होऊन अखंड सर्व भावांना चालवितो. भावांबद्दल ‘अनास्था’—म्हणजे भावांचे न-भावन (कल्पनारहित राहणे)—वाक्यार्थ प्राप्त मनाला हाच सामान्य असंसर्ग आहे.

Verse 22

द्विप्रकारसंसर्गं तस्य भेदमिमं शृणु । द्विविधोऽयमसंसर्गः सामान्यः श्रेष्ठ एव च ॥ नाहं कर्ता न भोक्ता च न बाध्यो न च बाधकः । इत्यसंजनमर्थेषु सामान्यासङ्गनामकम् ॥ प्राक्कर्मनिर्मितं सर्वमीश्वराधीनमेव वा...

संसर्गाचा हा भेद ऐक—असंसर्ग दोन प्रकारचा: सामान्य आणि श्रेष्ठ। ‘मी कर्ता नाही, भोक्ता नाही; बाध्य नाही, बाधकही नाही’—विषयांमध्ये अशी अनासक्ती म्हणजे सामान्य असंग. सर्व काही पूर्वकर्माने घडलेले असो वा ईश्वराधीन असो—सुख असो वा दुःख—इथे तुझे कर्तेपण कुठे? भोग-अभोग हे महा-रोग, संपत्ती ही परम आपत्ती; संयोग हा वियोगासाठीच, आधी-व्याधी मनाचेच धर्म. काळ सतत सर्व भाव बदलत राहतो. भावांबद्दल ‘अनास्था’—म्हणजे भावनारहित अंतर—उपदेशार्थ जाणलेल्या मनासाठी हा सामान्य असंग होय।

Verse 23

द्विप्रकारसंसर्गं तस्य भेदमिमं शृणु । द्विविधोऽयमसंसर्गः सामान्यः श्रेष्ठ एव च ॥ नाहं कर्ता न भोक्ता च न बाध्यो न च बाधकः । इत्यसंजनमर्थेषु सामान्यासङ्गनामकम् ॥ प्राक्कर्मनिर्मितं सर्वमीश्वराधीनमेव वा...

संसर्गाचा भेद ऐक—असंसर्ग दोन प्रकारचा: सामान्य व श्रेष्ठ। ‘मी कर्ता नाही, भोक्ता नाही; बाध्य नाही, बाधक नाही’—विषयांतील ही अनासक्ती सामान्य असंग म्हणतात। सर्व पूर्वकर्मनिर्मित असो वा ईश्वराधीन असो—सुख असो वा दुःख—इथे तुझे कर्तृत्व काय? भोग-अभोग महा-रोग; संपत्ती परम आपत्ती; संयोग वियोगासाठी; आधी-व्याधी मनाचेच. काळ मोजण्यात गुंतून सतत सर्व भाव बदलतो. भावांबद्दल ‘अनास्था’—म्हणजे भावनारहित अंतर—उपदेशार्थ मिळालेल्या मनासाठी सामान्य असंग आहे।

Verse 24

द्विप्रकारसंसर्गं तस्य भेदमिमं शृणु । द्विविधोऽयमसंसर्गः सामान्यः श्रेष्ठ एव च ॥ नाहं कर्ता न भोक्ता च न बाध्यो न च बाधकः । इत्यसंजनमर्थेषु सामान्यासङ्गनामकम् ॥ प्राक्कर्मनिर्मितं सर्वमीश्वराधीनमेव वा...

संसर्गाचा हा भेद ऐक—असंसर्ग दोन प्रकारचा: सामान्य व श्रेष्ठ। ‘मी कर्ता नाही, भोक्ता नाही; बाध्य नाही, बाधक नाही’—विषयांतील ही असंज्ञा म्हणजे सामान्य असंग। सर्व पूर्वकर्मोत्पन्न असो वा ईश्वराधीन असो—सुख असो वा दुःख—इथे तुझे कर्तेपण काय? भोग-अभोग महा-रोग; संपत्ती परम आपत्ती; संयोग फक्त वियोगासाठी; आधी-व्याधी मनाच्या. काळ सतत सर्व भावांचे रूपांतर करतो. भावांबद्दल ‘अनास्था’—म्हणजे भावनारहित अंतर—उपदेशार्थ जाणलेल्या मनासाठी सामान्य असंग आहे।

Verse 25

द्विप्रकारसंसर्गं तस्य भेदमिमं शृणु । द्विविधोऽयमसंसर्गः सामान्यः श्रेष्ठ एव च ॥ नाहं कर्ता न भोक्ता च न बाध्यो न च बाधकः । इत्यसंजनमर्थेषु सामान्यासङ्गनामकम् ॥ प्राक्कर्मनिर्मितं सर्वमीश्वराधीनमेव वा...

संसर्गाचा हा भेद ऐक—असंसर्ग दोन प्रकारचा: सामान्य व श्रेष्ठ। ‘मी कर्ता नाही, भोक्ता नाही; बाध्य नाही, बाधक नाही’—विषयांतील ही अनासक्ती सामान्य असंग। सर्व पूर्वकर्मोत्पन्न असो वा ईश्वराधीन असो—सुख असो वा दुःख—इथे तुझे कर्तृत्व कुठे? भोग-अभोग महा-रोग; संपत्ती परम आपत्ती; संयोग वियोगासाठी; आधी-व्याधी मनाच्या. काळ मोजण्यात गुंतून सतत सर्व भावांचे रूप बदलतो. भावांबद्दल ‘अनास्था’—म्हणजे भावनारहित अंतर—उपदेशार्थ ग्रहण केलेल्या मनासाठी सामान्य असंग आहे।

Verse 26

अनेन क्रमयोगेन संयोगेन महात्मनाम् । नाहं कर्तेश्वरः कर्ता कर्म वा प्राक्तनं मम ॥ कृत्वा दूरतरे नूनमिति शब्दार्थभावनम् । यन्मौनमासनं शान्तं तच्छ्रेष्ठासङ्ग उच्यते ॥२५-२६॥

या क्रमयोगाने, महात्म्यांच्या या साधन-संयोगाने (अशी) भावना करावी—‘मी कर्ता नाही; ईश्वर कर्ता आहे; वर्तमान वा प्राक्तन कर्मही माझे नाही।’ ‘हे निश्चयच माझ्यापासून फार दूर आहे’—अशी शब्दार्थ-भावना करून जे मौन, शांत आसन/स्थिती येते, तिलाच श्रेष्ठ असंग म्हणतात।

Verse 27

अनेन क्रमयोगेन संयोगेन महात्मनाम् । नाहं कर्तेश्वरः कर्ता कर्म वा प्राक्तनं मम ॥ कृत्वा दूरतरे नूनमिति शब्दार्थभावनम् । यन्मौनमासनं शान्तं तच्छ्रेष्ठासङ्ग उच्यते ॥२५-२६॥

या क्रमयोगाने—महात्म्यांच्या या संयोग-शिस्तीने—असा भाव करावा: “मी कर्ता नाही; ईश्वरच कर्ता आहे; वर्तमान वा पूर्वकर्मही माझे नाही।” “निश्चितच माझ्यापासून फार दूर” या शब्दार्थाचे चिंतन करून जे मौन, शांत आसन होते, तेच परम असंग म्हणतात।

Verse 28

सन्तोषामोदमधुरा प्रथमोदेति भूमिका । भूमिप्रोदितमात्रोऽन्तरमृताङ्कुरिकेव सा ॥ एषा हि परिमृष्टान्तः संन्यासा प्रसवैकभूः । द्वितीयां च तृतीयां च भूमिकां प्राप्नुयात्ततः ॥ श्रेष्ठा सर्वगता ह्येषा तृतीया भ...

संतोष व आनंदाच्या मधुरतेने पहिली भूमिका उदयास येते; ती भूमीतून नुकतीच उगवलेल्या अमृत-अंकुरासारखी अंतःकरणात प्रकटते. हाच तो संन्यास आहे ज्याचा अंत (ध्येय) स्पर्शिला गेला आहे; उच्च अनुभूतीच्या जन्माची ही एकमेव भूमी आहे. त्यानंतर साधकाने दुसरी व तिसरी भूमिका प्राप्त करावी. येथे तिसरी भूमिका श्रेष्ठ व सर्वव्यापी आहे; तिच्यात मनुष्य सर्व संकल्प-रचनांचा पूर्ण त्याग करतो. तीन भूमिकांच्या अभ्यासाने अज्ञान क्षीण झाल्यावर, चौथी भूमिका प्राप्त जन सर्वत्र समता पाहतात. अद्वैतात स्थैर्य आल्यावर व द्वैत शांत झाल्यावर, चौथी भूमिका प्राप्त जन जग स्वप्नवत पाहतात।

Verse 29

सन्तोषामोदमधुरा प्रथमोदेति भूमिका । भूमिप्रोदितमात्रोऽन्तरमृताङ्कुरिकेव सा ॥ एषा हि परिमृष्टान्तः संन्यासा प्रसवैकभूः । द्वितीयां च तृतीयां च भूमिकां प्राप्नुयात्ततः ॥ श्रेष्ठा सर्वगता ह्येषा तृतीया भ...

संतोष व आनंदाच्या मधुरतेने पहिली भूमिका उदयास येते; ती भूमीतून नुकतीच उगवलेल्या अमृत-अंकुरासारखी अंतःकरणात प्रकटते. हाच तो संन्यास आहे ज्याचा अंत (ध्येय) स्पर्शिला गेला आहे; उच्च अनुभूतीच्या जन्माची ही एकमेव भूमी आहे. त्यानंतर साधकाने दुसरी व तिसरी भूमिका प्राप्त करावी. येथे तिसरी भूमिका श्रेष्ठ व सर्वव्यापी आहे; तिच्यात मनुष्य सर्व संकल्प-रचनांचा पूर्ण त्याग करतो. तीन भूमिकांच्या अभ्यासाने अज्ञान क्षीण झाल्यावर, चौथी भूमिका प्राप्त जन सर्वत्र समता पाहतात. अद्वैतात स्थैर्य आल्यावर व द्वैत शांत झाल्यावर, चौथी भूमिका प्राप्त जन जग स्वप्नवत पाहतात।

Verse 30

सन्तोषामोदमधुरा प्रथमोदेति भूमिका । भूमिप्रोदितमात्रोऽन्तरमृताङ्कुरिकेव सा ॥ एषा हि परिमृष्टान्तः संन्यासा प्रसवैकभूः । द्वितीयां च तृतीयां च भूमिकां प्राप्नुयात्ततः ॥ श्रेष्ठा सर्वगता ह्येषा तृतीया भ...

संतोष व आनंदाच्या मधुरतेने पहिली भूमिका उदयास येते; ती भूमीतून नुकतीच उगवलेल्या अमृत-अंकुरासारखी अंतःकरणात प्रकटते. हाच तो संन्यास आहे ज्याचा अंत (ध्येय) स्पर्शिला गेला आहे; उच्च अनुभूतीच्या जन्माची ही एकमेव भूमी आहे. त्यानंतर साधकाने दुसरी व तिसरी भूमिका प्राप्त करावी. येथे तिसरी भूमिका श्रेष्ठ व सर्वव्यापी आहे; तिच्यात मनुष्य सर्व संकल्प-रचनांचा पूर्ण त्याग करतो. तीन भूमिकांच्या अभ्यासाने अज्ञान क्षीण झाल्यावर, चौथी भूमिका प्राप्त जन सर्वत्र समता पाहतात. अद्वैतात स्थैर्य आल्यावर व द्वैत शांत झाल्यावर, चौथी भूमिका प्राप्त जन जग स्वप्नवत पाहतात।

Verse 31

सन्तोषामोदमधुरा प्रथमोदेति भूमिका । भूमिप्रोदितमात्रोऽन्तरमृताङ्कुरिकेव सा ॥ एषा हि परिमृष्टान्तः संन्यासा प्रसवैकभूः । द्वितीयां च तृतीयां च भूमिकां प्राप्नुयात्ततः ॥ श्रेष्ठा सर्वगता ह्येषा तृतीया भ...

संतोष व आनंदाच्या मधुरतेने पहिली भूमिका उदयास येते; ती भूमीतून नुकतीच उगवलेल्या अमृत-अंकुरासारखी अंतःकरणात प्रकटते. हाच तो संन्यास आहे ज्याचा अंत (ध्येय) स्पर्शिला गेला आहे; उच्च अनुभूतीच्या जन्माची ही एकमेव भूमी आहे. त्यानंतर साधकाने दुसरी व तिसरी भूमिका प्राप्त करावी. येथे तिसरी भूमिका श्रेष्ठ व सर्वव्यापी आहे; तिच्यात मनुष्य सर्व संकल्प-रचनांचा पूर्ण त्याग करतो. तीन भूमिकांच्या अभ्यासाने अज्ञान क्षीण झाल्यावर, चौथी भूमिका प्राप्त जन सर्वत्र समता पाहतात. अद्वैतात स्थैर्य आल्यावर व द्वैत शांत झाल्यावर, चौथी भूमिका प्राप्त जन जग स्वप्नवत पाहतात।

Verse 32

सन्तोषामोदमधुरा प्रथमोदेति भूमिका । भूमिप्रोदितमात्रोऽन्तरमृताङ्कुरिकेव सा ॥ एषा हि परिमृष्टान्तः संन्यासा प्रसवैकभूः । द्वितीयां च तृतीयां च भूमिकां प्राप्नुयात्ततः ॥ श्रेष्ठा सर्वगता ह्येषा तृतीया भ...

संतोषाच्या आनंदाने मधुर अशी पहिली भूमिका उदयास येते; ती उदयास येताच अंतःकरणात अमृताचा अंकुर जणू प्रकटतो. हाच संन्यास—ज्याचा अंत स्पर्शिला गेला आहे आणि जो आध्यात्मिक जन्माची एकमेव भूमी आहे; त्यातून पुढे दुसरी व तिसरी भूमिका प्राप्त करावी. येथे तिसरी भूमिका श्रेष्ठ व सर्वव्यापी आहे; तिच्यात पुरुष सर्व संकल्प-कल्पना टाकून देतो. तीन भूमिकांच्या अभ्यासाने अज्ञान क्षय पावल्यावर, चौथ्या भूमिकेत गेलेले सर्वत्र समता पाहतात. अद्वैतात स्थैर्य आले व द्वैत शांत झाले की, चौथ्या भूमिकेतले जग स्वप्नासारखे पाहतात.

Verse 33

भूमिकात्रितयं जाग्रच्चतुर्थी स्वप्न उच्यते ॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते । सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः ॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात् । पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदना...

तीन भूमिका ‘जाग्रत्’ म्हणून आणि चौथी ‘स्वप्न’ म्हणून ओळखली जाते. पण चित्त शरद्-मेघांच्या तुकड्यांच्या विरघळण्यासारखे विलीन होते; पाचव्या भूमिकेत गेलेला केवळ सत्त्व-अवशेषात स्थित राहतो. येथे चित्त-विलयामुळे जगत्-विकल्प उदयास येत नाही; ‘सुषुप्त-पद’ नावाच्या पाचव्या भूमिकेत येऊन, उरलेले विशेषांश शांत झाल्यावर तो केवळ अद्वैतमात्र राहतो. द्वैताचा भास गळून गेल्याने तो आनंदित व अंतःप्रबुद्ध होतो; पाचव्या भूमिकेत त्याचे मन सुषुप्तीसारखे असते. अंतर्मुख राहूनही बाह्यकर्मात रत असला, तरी थकव्यामुळे तो नेहमी झोपाळूसारखा दिसतो. या भूमिकेत अभ्यास करत, वासनारहित होऊन, तो क्रमाने ‘तुर्य’ नावाच्या सहाव्या भूमिकेत प्रवेश करतो. तेथे न असत्-रूप न सत्-रूप; न ‘मी’ न ‘अहंकार-क्रिया’; फक्त क्षीण मनन उरते—तो अद्वैतात निर्भय स्थित असतो. ग्रंथिरहित, संदेह शांत, जीवन्मुक्त, ध्यानात निर्मळ—बाहेरून अनिर्वाण असूनही आतून निर्वाण, तो चित्रदीपासारखा स्थिर असतो. सहाव्या भूमीत स्थित होऊन तो सातवी भूमिका प्राप्त करतो.

Verse 34

भूमिकात्रितयं जाग्रच्चतुर्थी स्वप्न उच्यते ॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते । सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः ॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात् । पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदना...

तीन भूमिका ‘जाग्रत्’ आणि चौथी ‘स्वप्न’ म्हणतात. तरी चित्त शरद्-मेघखंड विरघळावेत तसे लय पावते; पाचव्या भूमिकेत गेलेला केवळ सत्त्व-अवशेषात राहतो. येथे चित्त-विलयामुळे जगत्-विकल्प उठत नाही; ‘सुषुप्त-पद’ नावाच्या पाचव्या भूमिकेत येऊन, उरलेले विशेषांश शांत झाल्यावर तो केवळ अद्वैतमात्र राहतो. द्वैताचा भास गळून गेल्याने तो आनंदित व अंतःप्रबुद्ध होतो; पाचव्या भूमिकेत त्याचे मन सुषुप्तीसारखे असते. अंतर्मुख असूनही बाह्यकर्मात रत असला, तरी थकव्यामुळे तो नेहमी झोपाळूसारखा दिसतो. या भूमिकेत अभ्यास करून वासनारहित होत, तो क्रमाने ‘तुर्य’ नावाच्या सहाव्या भूमिकेत प्रवेश करतो. तेथे न असत् न सत्; न ‘मी’ न ‘अहंकार-क्रिया’; फक्त क्षीण मनन उरते—तो अद्वैतात निर्भय स्थित असतो. ग्रंथिरहित, संदेह शांत, जीवन्मुक्त, ध्यानात निर्मळ—बाहेरून अनिर्वाण असूनही आतून निर्वाण, तो चित्रदीपासारखा स्थिर असतो. सहाव्या भूमीत स्थित होऊन तो सातवी भूमिका प्राप्त करतो.

Verse 35

भूमिकात्रितयं जाग्रच्चतुर्थी स्वप्न उच्यते ॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते । सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः ॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात् । पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदना...

तीन भूमिका ‘जाग्रत्’ आणि चौथी ‘स्वप्न’ म्हणतात. मन शरद्-मेघखंड विरघळावेत तसे लय पावते; पाचव्या भूमिकेत गेलेला केवळ सत्त्व-अवशेषात राहतो. चित्त लय पावल्याने जगताची कल्पना उठत नाही; ‘सुषुप्त-पद’ नावाच्या पाचव्या भूमिकेत येऊन, उरलेले विशेषांश शांत झाल्यावर तो केवळ अद्वैतमात्र राहतो. द्वैताचा भास गळून गेल्याने तो आनंदित व अंतःप्रबुद्ध होतो; पाचव्या भूमिकेत त्याचे मन सुषुप्तीसारखे असते. बाह्यकर्मात रत असूनही तो अंतर्मुख राहतो आणि थकव्यामुळे नेहमी झोपाळूसारखा दिसतो. या भूमिकेत अभ्यास करून वासनारहित होत, तो क्रमाने ‘तुर्य’ नावाच्या सहाव्या भूमिकेत प्रवेश करतो, जिथे न सत् न असत्; न ‘मी’ न ‘अहंकार-क्रिया’; फक्त क्षीण मनन उरते—तो अद्वैतात निर्भय स्थित असतो. ग्रंथिरहित, संदेह शांत, जीवन्मुक्त—तो चित्रदीपासारखा स्थिर; सहाव्या भूमीत स्थित होऊन सातवी भूमिका प्राप्त करतो.

Verse 36

भूमिकात्रितयं जाग्रत् चतुर्थी स्वप्न उच्यते॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते। सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात्। पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदनामिक...

तीन भूमिका ‘जाग्रत्’ आणि चौथी ‘स्वप्न’ म्हणतात. चित्त शरद्-मेघखंड विरघळावेत तसे लय पावते; पाचव्या भूमिकेत गेलेला केवळ सत्त्व-अवशेषात स्थित राहतो. येथे चित्त-विलयामुळे जगत्-विकल्प उठत नाही; ‘सुषुप्त-पद’ नावाच्या पाचव्या भूमिकेत येऊन, उरलेले विशेषांश शांत झाल्यावर तो केवळ अद्वैतमात्र राहतो. द्वैताचा भास गळून गेल्याने तो आनंदित व अंतःप्रबुद्ध होतो; पाचव्या भूमिकेत त्याचे मन सुषुप्तीसारखे असते. अंतर्मुख राहूनही बाह्यकर्मात रत असला, तरी थकव्यामुळे तो नेहमी झोपाळूसारखा दिसतो. या भूमिकेत अभ्यास करून वासनारहित होत, तो क्रमाने ‘तुर्य’ नावाच्या सहाव्या भूमिकेत प्रवेश करतो. तेथे न असत्-रूप न सत्-रूप; न ‘मी’ न ‘अहंकार-क्रिया’; फक्त क्षीण मनन उरते—तो अद्वैतात अतिनिर्भय स्थित असतो. ग्रंथिरहित, संदेह शांत, जीवन्मुक्त, ध्यानात निर्मळ—बाहेरून अनिर्वाण असूनही आतून निर्वाण, तो चित्रदीपासारखा स्थिर असतो. सहाव्या भूमीत स्थित होऊन तो सातवी भूमिका प्राप्त करो.

Verse 37

भूमिकात्रितयं जाग्रत् चतुर्थी स्वप्न उच्यते॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते। सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात्। पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदनामिक...

पहिली तीन टप्पे जागृत अवस्था आहेत आणि चौथा स्वप्न मानला जातो. पाचव्या टप्प्यात चित्त शरद ऋतूतील ढगांप्रमाणे विरघळते, केवळ शुद्ध सत्त्व उरते.

Verse 38

भूमिकात्रितयं जाग्रत् चतुर्थी स्वप्न उच्यते॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते। सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात्। पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदनामिक...

चित्त विरघळल्यामुळे जगाचा विकल्प निर्माण होत नाही. सुषुप्ती नावाच्या पाचव्या भूमिकेत पोहोचल्यावर, सर्व विशेष अंश शांत झाल्यावर, तो केवळ अद्वैतात स्थिर राहतो.

Verse 39

भूमिकात्रितयं जाग्रत् चतुर्थी स्वप्न उच्यते॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते। सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात्। पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदनामिक...

द्वैताचा भास मिटल्यामुळे तो आनंदी आणि प्रबुद्ध आहे. पाचव्या भूमिकेत त्याचे मन सुषुप्तीसारखे असते. तो बाहेरून कार्य करत असतानाही आतून अंतर्मुख राहतो.

Verse 40

भूमिकात्रितयं जाग्रत् चतुर्थी स्वप्न उच्यते॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते। सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात्। पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदनामिक...

तो सतत थकलेला आणि झोपेच्या ग्लानीत असल्यासारखा दिसतो. या भूमिकेत वासनामुक्त होऊन अभ्यास करताना, तो हळूहळू 'तुर्य' नावाच्या सहाव्या भूमिकेत प्रवेश करतो.

Verse 41

भूमिकात्रितयं जाग्रच्चतुर्थी स्वप्न उच्यते॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते। सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात्। पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदनामिका...

जिथे असत नाही की सत नाही, 'मी' नाही की अहंकार नाही. केवळ क्षीण मनन उरते आणि तो निर्भयपणे अद्वैतात स्थिर राहतो. ग्रंथिमूक्त, संशयरहित तो जीवन्मुक्त चित्रातील दिव्याप्रमाणे अचल असतो.

Verse 42

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका। अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम्। शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्वप्र...

सातवी योगभूमिका ‘विदेहमुक्तता’ अशी सांगितली आहे; ती वाणीच्या पलीकडची, शांत आणि सर्व भूमिकांची परम सीमा आहे. लोकानुवर्तन, देहानुवर्तन व शास्त्रानुवर्तन सोडून अध्यासाचा अपलाप कर. हे सर्व अखिल विश्व ओंकारमात्र आहे—विश्व, तैजस, प्राज्ञ इत्यादी लक्षणांनी युक्त; वाच्य‑वाचक भेद‑अभेद न कळल्याने तेच एक आहे. ‘अ’ हे विश्व, ‘उ’ हे तैजस, ‘म’ हे प्राज्ञ—असा क्रमाने विचार कर. समाधीच्या आधीच मोठ्या प्रयत्नाने चिंतन करून स्थूलापासून सूक्ष्मापर्यंत सर्व चिदात्म्यात विलीन कर. चिदात्मा नित्य शुद्ध, बुद्ध, मुक्त, सत्, अद्वय, परमानंदस्वरूप—“मी वासुदेव आहे, ओम्” असे जाण. आरंभ‑मध्य‑अंत सर्वत्र हे दुःखमय आहे; म्हणून सर्व त्यागून, हे निष्पाप, तत्त्वनिष्ठ हो. अविद्येच्या अंधारापलीकडे, सर्व आभासरहित, निर्मळ शुद्ध आनंद, मन‑वाणीच्या अगोचर—“मी प्रज्ञानघन आनंदस्वरूप ब्रह्म आहे” असे भाव कर.

Verse 43

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका। अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम्। शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्वप्र...

सातवी योगभूमिका ‘विदेहमुक्तता’ अशी सांगितली आहे; ती वाणीच्या पलीकडची, शांत आणि सर्व भूमिकांची परम सीमा आहे. लोकानुवर्तन, देहानुवर्तन व शास्त्रानुवर्तन सोडून अध्यासाचा अपलाप कर. हे सर्व अखिल विश्व ओंकारमात्र आहे—विश्व, तैजस, प्राज्ञ इत्यादी लक्षणांनी युक्त; वाच्य‑वाचक भेद‑अभेद न कळल्याने तेच एक आहे. ‘अ’ हे विश्व, ‘उ’ हे तैजस, ‘म’ हे प्राज्ञ—असा क्रमाने विचार कर. समाधीच्या आधीच मोठ्या प्रयत्नाने चिंतन करून स्थूलापासून सूक्ष्मापर्यंत सर्व चिदात्म्यात विलीन कर. चिदात्मा नित्य शुद्ध, बुद्ध, मुक्त, सत्, अद्वय, परमानंदस्वरूप—“मी वासुदेव आहे, ओम्” असे जाण. आरंभ‑मध्य‑अंत सर्वत्र हे दुःखमय आहे; म्हणून सर्व त्यागून, हे निष्पाप, तत्त्वनिष्ठ हो. अविद्येच्या अंधारापलीकडे, सर्व आभासरहित, निर्मळ शुद्ध आनंद, मन‑वाणीच्या अगोचर—“मी प्रज्ञानघन आनंदस्वरूप ब्रह्म आहे” असे भाव कर.

Verse 44

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका। अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम्। शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्वप्र...

सातवी योगभूमिका ‘विदेहमुक्तता’ अशी सांगितली आहे; ती वाणीच्या पलीकडची, शांत आणि सर्व भूमिकांची परम सीमा आहे. लोकानुवर्तन, देहानुवर्तन व शास्त्रानुवर्तन सोडून अध्यासाचा अपलाप कर. हे सर्व अखिल विश्व ओंकारमात्र आहे—विश्व, तैजस, प्राज्ञ इत्यादी लक्षणांनी युक्त; वाच्य‑वाचक भेद‑अभेद न कळल्याने तेच एक आहे. ‘अ’ हे विश्व, ‘उ’ हे तैजस, ‘म’ हे प्राज्ञ—असा क्रमाने विचार कर. समाधीच्या आधीच मोठ्या प्रयत्नाने चिंतन करून स्थूलापासून सूक्ष्मापर्यंत सर्व चिदात्म्यात विलीन कर. चिदात्मा नित्य शुद्ध, बुद्ध, मुक्त, सत्, अद्वय, परमानंदस्वरूप—“मी वासुदेव आहे, ओम्” असे जाण. आरंभ‑मध्य‑अंत सर्वत्र हे दुःखमय आहे; म्हणून सर्व त्यागून, हे निष्पाप, तत्त्वनिष्ठ हो. अविद्येच्या अंधारापलीकडे, सर्व आभासरहित, निर्मळ शुद्ध आनंद, मन‑वाणीच्या अगोचर—“मी प्रज्ञानघन आनंदस्वरूप ब्रह्म आहे” असे भाव कर.

Verse 45

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका। अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम्। शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्वप्र...

सातवी योगभूमिका ‘विदेहमुक्तता’ अशी सांगितली आहे; ती वाणीच्या पलीकडची, शांत आणि सर्व भूमिकांची परम सीमा आहे. लोकानुवर्तन, देहानुवर्तन व शास्त्रानुवर्तन सोडून अध्यासाचा अपलाप कर. हे सर्व अखिल विश्व ओंकारमात्र आहे—विश्व, तैजस, प्राज्ञ इत्यादी लक्षणांनी युक्त; वाच्य‑वाचक भेद‑अभेद न कळल्याने तेच एक आहे. ‘अ’ हे विश्व, ‘उ’ हे तैजस, ‘म’ हे प्राज्ञ—असा क्रमाने विचार कर. समाधीच्या आधीच मोठ्या प्रयत्नाने चिंतन करून स्थूलापासून सूक्ष्मापर्यंत सर्व चिदात्म्यात विलीन कर. चिदात्मा नित्य शुद्ध, बुद्ध, मुक्त, सत्, अद्वय, परमानंदस्वरूप—“मी वासुदेव आहे, ओम्” असे जाण. आरंभ‑मध्य‑अंत सर्वत्र हे दुःखमय आहे; म्हणून सर्व त्यागून, हे निष्पाप, तत्त्वनिष्ठ हो. अविद्येच्या अंधारापलीकडे, सर्व आभासरहित, निर्मळ शुद्ध आनंद, मन‑वाणीच्या अगोचर—“मी प्रज्ञानघन आनंदस्वरूप ब्रह्म आहे” असे भाव कर.

Verse 46

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका । अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु ॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम् । शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु ॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्...

सातवी योगभूमिका ‘विदेहमुक्तता’ अशी सांगितली आहे; ती वाणीच्या पलीकडची, शांत आणि सर्व भूमिकांची परम सीमा आहे. लोकानुवर्तन, देहानुवर्तन व शास्त्रानुवर्तन सोडून अध्यासाचा अपलाप कर. हे सर्व अखिल विश्व ओंकारमात्र आहे—विश्व, तैजस, प्राज्ञ इत्यादी लक्षणांनी युक्त; वाच्य‑वाचक भेद‑अभेद न कळल्याने तेच एक आहे. ‘अ’ हे विश्व, ‘उ’ हे तैजस, ‘म’ हे प्राज्ञ—असा क्रमाने विचार कर. समाधीच्या आधीच मोठ्या प्रयत्नाने चिंतन करून स्थूलापासून सूक्ष्मापर्यंत सर्व चिदात्म्यात विलीन कर. चिदात्मा नित्य शुद्ध, बुद्ध, मुक्त, सत्, अद्वय, परमानंदस्वरूप—“मी वासुदेव आहे, ओम्” असे जाण. आरंभ‑मध्य‑अंत सर्वत्र हे दुःखमय आहे; म्हणून सर्व त्यागून, हे निष्पाप, तत्त्वनिष्ठ हो. अविद्येच्या अंधारापलीकडे, सर्व आभासरहित, निर्मळ शुद्ध आनंद, मन‑वाणीच्या अगोचर—“मी प्रज्ञानघन आनंदस्वरूप ब्रह्म आहे” असे भाव कर.

Verse 47

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका । अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु ॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम् । शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु ॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्...

योगाची सातवी भूमिका ‘विदेहमुक्ती’ अशी सांगितली आहे—ती शांत, वाणीला अगम्य आणि सर्व भूमिकांची परम सीमा आहे. लोकानुवर्तन, देहानुवर्तन आणि शास्त्रानुवर्तन सोडून अध्यास (आरोप) दूर कर. सर्व काही केवळ ओंकारमात्र आहे—विश्व, तैजस, प्राज्ञ इत्यादी लक्षणांनी युक्त; कारण वाच्य-वाचक यांचा भेद-अभेद ग्रहण होत नाही. ‘अ’ हा विश्व, ‘उ’ हा तैजस, ‘म’ हा प्राज्ञ—असा क्रमाने परिपश्य. समाधीच्या आधीच मोठ्या प्रयत्नाने विचार करून स्थूलापासून सूक्ष्मापर्यंत सर्व चिदात्म्यात विलीन कर. चिदात्मा नित्य शुद्ध, बुद्ध, मुक्त, सत् आणि अद्वय आहे; तोच परमानंदाचा निश्चय—‘मी वासुदेव आहे, ओम्’. आरंभ, मध्य आणि अंत—सर्वत्र हे दुःखरूप आहे; म्हणून सर्व त्यागून तत्त्वनिष्ठ हो, हे निष्पाप. अविद्येच्या अंधारापलीकडे, सर्व आभासांपासून रहित, निर्मळ शुद्ध आनंद, मन-वाणीच्या पलीकडे—‘मी प्रज्ञानघन आनंदस्वरूप ब्रह्म आहे’ असे चिंतन कर.

Verse 48

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका । अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु ॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम् । शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु ॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्...

योगाची सातवी भूमिका ‘विदेहमुक्ती’—शांत, वाणीच्या पलीकडची आणि सर्व भूमिकांची परम सीमा. लोक, देह आणि शास्त्र यांचे अनुसरण सोडून अध्यास (आरोप) दूर कर. सर्व काही ओंकारमात्र आहे—विश्व, तैजस, प्राज्ञ इत्यादी लक्षणांनी; कारण वाच्य-वाचक यांचा भेद-अभेद कळत नाही. ‘अ’ विश्व, ‘उ’ तैजस, ‘म’ प्राज्ञ—असा क्रमाने पाहा. समाधीपूर्वीच मोठ्या प्रयत्नाने विचार करून स्थूल ते सूक्ष्म सर्व चिदात्म्यात विलीन कर. चिदात्मा नित्य शुद्ध, बुद्ध, मुक्त, सत्, अद्वय; परमानंदाचा निश्चय—‘मी वासुदेव आहे, ओम्’. आरंभ, मध्य, अंत सर्वत्र हे दुःखच; म्हणून सर्व त्यागून तत्त्वनिष्ठ हो, हे निष्पाप. अविद्येच्या अंधारापलीकडे, सर्व आभासरहित, निर्मळ शुद्ध आनंद, मन-वाणीच्या पलीकडे—‘मी प्रज्ञानघन आनंदस्वरूप ब्रह्म आहे’ असे ध्यान कर.

Verse 49

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका । अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु ॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम् । शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु ॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्...

योगाची सातवी भूमिका ‘विदेहमुक्ती’ घोषित आहे—ती शांत, शब्दांच्या पलीकडची आणि सर्व भूमिकांची अंतिम सीमा. लोक, देह आणि शास्त्र यांचे अनुसरण सोडून अध्यास (आरोप) दूर कर. सर्व काही ओंकारमात्र—विश्व, तैजस, प्राज्ञ इत्यादी लक्षणांनी; कारण वाच्य-वाचक यांचा भेद-अभेद कळत नाही. ‘अ’ विश्व, ‘उ’ तैजस, ‘म’ प्राज्ञ—असा क्रमाने विवेक कर. समाधीपूर्वीच मोठ्या प्रयत्नाने विचार करून स्थूल ते सूक्ष्म सर्व चिदात्म्यात विलीन कर. चिदात्मा नित्य शुद्ध, बुद्ध, मुक्त, सत्, अद्वय; परमानंदाचा निश्चय—‘मी वासुदेव आहे, ओम्’. आरंभ, मध्य, अंत सर्वत्र हे दुःख; म्हणून सर्व त्यागून तत्त्वनिष्ठ हो, हे निष्पाप. अविद्येच्या अंधारापलीकडे, सर्व आभासरहित, निर्मळ शुद्ध आनंद, मन-वाणीच्या पलीकडे—‘मी प्रज्ञानघन आनंदस्वरूप ब्रह्म आहे’ असे ध्यान कर.