Dīkṣā, Mantra-Types, Mantra-Doṣas, and Qualifications of Ācārya–Śiṣya
सनत्कुमार नारदांना सांगतात—दीक्षा हा पवित्र संस्कार पापांचा नाश करतो, अंतःकरणाला दिव्य अभिमुखता देतो आणि मंत्राला सामर्थ्य प्रदान करतो. ‘मंत्र’ हा शब्द मनन व त्राण (रक्षण) यांवरून सिद्ध होतो. मंत्रांचे वर्गीकरण लिंग-प्रत्यय, ‘नमो’ अंत, मंत्र-विद्या भेद (पुरुष/स्त्री अधिष्ठात्री शक्ती) तसेच आग्नेय–सौम्य प्रवाहांनुसार केले असून ते प्राणगतीच्या पिंगला व डाव्या नाडीशी जोडले आहे. मंत्रांचा क्रम, संयोग, जपाच्या अटी आणि ‘हुं/फट्’ प्रयोगाने कर्माची तीव्रता सांगितली आहे. पुढे मंत्रदोषांची विस्तृत यादी—रचना, उच्चार, अक्षरसंख्या इत्यादी त्रुटी; छिन्न, दग्ध, भीत, अशुद्ध, निर्बीज, स्थानभ्रष्ट वगैरे दोष सिद्धी रोखतात व साधकाला हानी पोहोचवू शकतात. शेवटी योनिमुद्रा/आसनात शिस्तबद्ध जपाने शुद्धी आणि आचार्य व आदर्श शिष्य यांच्या कठोर नैतिक, विधीगत व अध्यापन-योग्यता स्पष्ट केली आहे।
Shlokas
Verse 1
सनत्कुमार उवाच । अथ जीवस्य पाशौघच्छेदनायेष्टसिद्धिदम् । दीक्षाविधिं प्रवक्ष्यामि मन्त्रसामर्थ्यदायकम् ॥ १ ॥
सनत्कुमार म्हणाले: आता जीवाच्या बंधनांचा समूह छेदण्यासाठी, इष्टसिद्धी देणारी आणि मंत्रांना सामर्थ्य देणारी दीक्षाविधी मी सांगतो.
Verse 2
दिव्यं भावं यतो दद्यात्क्षिणुयाद्दुरितानि च । अतो दीक्षेति सा प्रोक्ता सर्वागमविशारदैः ॥ २ ॥
जी दीक्षा दिव्य भाव प्रदान करते आणि पापांचेही क्षालन करते, म्हणून सर्व आगमांचे जाणकार आचार्यांनी तिला “दीक्षा” असे म्हटले आहे।
Verse 3
मननं सर्ववेदित्वं त्राणं संखार्यनुग्रहः । मननात्त्राणधर्मत्त्वान्मंत्र इत्यभिधीयते ॥ ३ ॥
जे मनन करण्यास योग्य असून त्राण-स्वभावाने साधकावर अनुग्रह करते—मननाने सर्ववेद-ज्ञान देऊन, रक्षणशक्तीने कृपा करते—ते “मंत्र” म्हणून ओळखले जाते।
Verse 4
स्त्रीपुंनपुंसकात्मानस्ते मंत्रास्तु त्रिधा मताः । स्त्रीमंत्रास्तु द्विठांताः स्युः पुंमंत्रा हुंफडंतकाः ॥ ४ ॥
स्वभावानुसार मंत्र तीन प्रकारचे मानले आहेत—स्त्री, पुं आणि नपुंसक। स्त्री-मंत्र द्विठांत असतात, तर पुं-मंत्र ‘हुं’ व ‘फड्’ ने समाप्त होतात।
Verse 5
क्लीबाश्चैव नमोंऽताः स्युर्मंन्त्राणां जातयः स्मृताः । पुंदैवतास्तु मन्त्रा स्युर्विद्याः स्त्रीदैवता मताः ॥ ५ ॥
मंत्रांच्या जाती स्मृत आहेत—काही क्लीब (नपुंसक) आणि काही ‘नमो’अंत. मंत्रांचे अधिष्ठाता पुंदैवत मानले जातात, तर विद्यांच्या अधिष्ठात्री स्त्रीदैवता मानल्या जातात।
Verse 6
षट् क्रमसु प्रशस्तास्ते मनवस्त्रिविधाः पुनः । तारांत्यरेफः स्वाहास्तु तत्राग्नेयाः समीरिताः ॥ ६ ॥
षट् क्रमांमध्ये ते मनु/मंत्र-रूप प्रशस्त मानले आहेत; आणि ते पुन्हा तीन प्रकारचे सांगितले आहेत. त्यांत अग्नेय (अग्निसंबंधी) असे—‘तारा’, ‘अंत्य’, ‘रेफ’ आणि ‘स्वाहा’—म्हटले आहेत।
Verse 7
सौम्यास्तु भृगुपीयूषबीजढ्याः कथिता मुने । अग्नीषोमात्मका ह्येवं मंत्रा ज्ञेया मनीषिभिः ॥ ७ ॥
हे मुने, सौम्य मंत्र भृगु व अमृत-तत्त्वाच्या बीजाक्षरांनी समृद्ध असे सांगितले आहेत. म्हणून मनीषी जनांनी हे मंत्र अग्नी-सोमस्वरूप आहेत असे जाणावे.
Verse 8
बोधमायांति चाग्नेयाः श्वसने पिंगलाश्रिते । सौम्याश्चैव प्रबुध्यंते वामे वहति मारुतेः ॥ ८ ॥
श्वास पिंगला नाडीत प्रवाहित झाला की आग्नेय प्रवाह जागृत होतात; आणि प्राण वाम (इडा) नाडीत वाहू लागला की सौम्य, चंद्रस्वभाव धारा प्रबुद्ध होतात.
Verse 9
सर्वे मंत्राः प्रबुध्यंते वायौ नाडिद्वयाश्रिते । स्वापकाले तु मन्त्रस्य जपोऽनर्थफलप्रदः ॥ ९ ॥
प्राणवायू नाडीद्वयात स्थिर झाला की सर्व मंत्र प्रबुद्ध होतात. पण झोपेच्या काळात केलेला मंत्रजप अनर्थ किंवा हानिकारक फल देतो.
Verse 10
प्रत्येकं मन्त्रमुञ्चार्य नाव्यानां तान्समुञ्चरेत् । अनुलोमे बिंदुयुक्तान्विलोमे सर्गसंयुतान् ॥ १० ॥
प्रत्येक मंत्र स्वतंत्र उच्चारून मग त्यांचे संयुक्त पठण करावे. अनुलोम क्रमात बिंदु (अनुस्वार) सहित, आणि विलोम क्रमात सर्ग (विसर्ग) सहित उच्चारावे.
Verse 11
जप्तो यदि स वै देवं प्रबुद्धः क्षिप्रसिद्धिदः । अनया मालया जप्तो दुष्टमन्त्रोऽपि सिद्ध्यति ॥ ११ ॥
जपाने तो देवता प्रबुद्ध होऊन शीघ्र सिद्धी देणारा ठरतो; आणि या माळेने जप केला तर दोषयुक्त मंत्रही सिद्ध होतो.
Verse 12
क्रूरे कर्माणि चाग्नेयाः सौम्याः सौम्य फलप्रदाः । शांतज्ञानेतिरौद्रेयशांतिजाति समन्वितः ॥ १२ ॥
क्रूर कर्मे अग्नि-प्रकारची मानली जातात, आणि सौम्य कर्मे सौम्य फळ देतात। हा भेद ‘शांत’ व ‘ज्ञान’ असा ही सांगितला असून, रौद्र व शांती-जात कर्मप्रकारांशीही संबंधित आहे।
Verse 13
शांतोऽपि रौद्रतामेति हुंफट्पल्लवयोजनात् । छिन्नादिदोषयुक्तास्ते नैव रक्षंति साधकम् ॥ १३ ॥
शांतीकर्मही ‘हुं’ व ‘फट्’ असे पल्लव जोडल्याने रौद्र होते। आणि छिन्न इत्यादी दोषांनी युक्त मंत्र साधकाचे रक्षण मुळीच करीत नाहीत।
Verse 14
छिन्नो रुद्धः शक्तिहीनस्ततश्चैव पराङ्मुखः । कर्महीनो नेत्रहीनः कीलितः स्तंभितस्तथा ॥ १४ ॥
तो छिन्न, रुद्ध व शक्तिहीन होतो आणि पराङ्मुख होतो। कर्मशक्तिहीन व नेत्रहीन होऊन तो कीलित (जखडलेला) व स्तंभित (निश्चल) होतो।
Verse 15
दग्धः स्रस्तश्च भीतश्च मलिनश्च तिरस्कृतः । भेदितश्च सुषुप्तश्च मदोन्मत्तश्च मूर्च्छितः ॥ १५ ॥
‘दग्ध, स्रस्त, भीत, मलिन, तिरस्कृत, भेदित, सुषुप्त, मदोन्मत्त आणि मूर्च्छित’—अशा अवस्था सांगितल्या आहेत।
Verse 16
हतवीर्यो भ्रांतसंज्ञः प्रध्वस्तो बालकस्तथा । कुमारोऽथ युवा प्रौढो वृद्धो निस्त्रिंशकस्तथा ॥ १६ ॥
असे वर्णन आहे—तो हतवीर्य, भ्रांतसंज्ञ व प्रध्वस्त होतो; पुढे बालक, मग कुमार, मग युवा, मग प्रौढ, मग वृद्ध; तसेच ‘निस्त्रिंशक’ म्हणजे उघडा/निर्वस्त्रही होतो।
Verse 17
निर्बीजः सिद्विहीनश्च मंदः कूटो निरंशकः । सत्त्वहीनः केकरश्च बीजहीनश्च धूमितः ॥ १७ ॥
असा नमुना बीजरहित, सिद्धीविना, मंद, कुटिल, अवयवांशहीन; सत्त्वहीन, विकृताकार, पुन्हा बीजहीन व धुरकट/धूमवर्ण असा सांगितला आहे।
Verse 18
आलिंगितो मोहितश्च क्षुधार्तश्चातिदीप्तकः । अंगहीनोऽतिक्रुद्धश्चातिक्रूरो व्रीडितस्तथा ॥ १८ ॥
कोणी आलिंगित, कोणी मोहित, कोणी क्षुधेने व्याकुळ, कोणी अतिदीप्त; तसेच कोणी अंगहीन, कोणी अतिक्रुद्ध, कोणी अतिक्रूर, आणि कोणी लज्जित असा आढळतो।
Verse 19
प्रशांतमानसः स्थानभ्रष्टश्च विकलस्तथा । अतिवृद्धोऽतिनिःस्नेहः पीडितश्च तथा पुनः ॥ १९ ॥
ज्याचे मन प्रशांत होऊन जड झाले आहे, जो आपल्या स्थानापासून भ्रष्ट झाला आहे, जो विकल आहे; जो अतिवृद्ध आहे, जो अतिनिःस्नेह (स्नेह-उष्णताहीन) आहे, आणि पुन्हा जो पीडित आहे—असेही येथे वर्णिले आहेत।
Verse 20
दोषा ह्येते समाख्याता वक्ष्याम्येषां च लक्षणम् । संयुक्तं वा वियुक्तं वा त्रिधा वा स्वरसंयुतम् ॥ २० ॥
हे दोष सांगितले; आता मी यांची लक्षणे सांगतो—ते संयुक्त असोत वा वियुक्त असोत, किंवा स्वरसंयोगाने त्रिविध प्रकारे असोत।
Verse 21
मनोर्यस्यादिमध्यांते वह्निबीजं तथोच्यते । चतुर्द्धा पञ्चधा वापि स मन्त्रश्छिन्नसंज्ञकः ॥ २१ ॥
ज्या मंत्रात वह्निबीज (अग्नीचे बीजाक्षर) आरंभी, मध्ये आणि शेवटी ठेवलेले असते, आणि जो चार किंवा पाच भागांत विभागला जातो—तो ‘छिन्न’ नामक मंत्र म्हणतात।
Verse 22
मनोर्यस्यादिमध्यांते भूबीजद्वयमुच्यते । स तु रुद्धो मनुज्ञेयो ह्यतिक्लेशेन सिद्धिदः ॥ २२ ॥
ज्या मंत्रात आरंभी, मध्ये व शेवटी ‘भू’ ही दोन बीजाक्षरे सांगितली आहेत, तो मंत्र रुद्ध (संयमित) ठेवला असता ‘मनु’ म्हणून जाणावा; तो अत्यंत क्लेश-तपाने सिद्धी देतो।
Verse 23
तारवर्मत्रया लक्ष्मीरेवं हीनस्तु यो मनुः । शक्तिहीनः स विज्ञेयश्चिरकालफलप्रदः ॥ २३ ॥
जो मनु (मंत्र) त्रिविध ‘तार-वर्म’ पासून हीन आहे, तो शक्तिहीन समजावा; त्यातून लक्ष्मीची प्राप्ती होत नाही आणि फळही दीर्घकाळाने मिळते।
Verse 24
कामबीजं मुखे मायाह्यंते चैवाङ्कुशं तथा । असौ पराङ्मुखो ज्ञेयो भजतां चिरसिद्धिदः ॥ २४ ॥
मुखी कामबीज न्यास करून, शेवटी मायाबीज व ‘अंकुश’ही जोडावा। हा प्रकार ‘पराङ्मुख’ म्हणून जाणावा; भजणाऱ्यांना दीर्घकाळ टिकणारी सिद्धी देतो।
Verse 25
आदिमध्यावसानेषु सकारो दृश्यते यदि । स मन्त्रो बधिरः प्रोक्तः कष्टेनाल्पफलप्रदः ॥ २५ ॥
मंत्राच्या आरंभी, मध्ये किंवा शेवटी ‘स’कार दिसला तर तो मंत्र ‘बधिर’ म्हटला आहे; तो कष्टाने अल्प फळ देतो।
Verse 26
पञ्चार्णो यदि रेफर्कबिंदुवर्जितविग्रहः । नेत्रहीनस्तु विज्ञेयः क्लेशेनापि न सिद्धिदः ॥ २६ ॥
पंचाक्षरी मंत्ररूप जर ‘रेफ’ (र), ‘अर्क’ (र) आणि बिंदू यांपासून वर्जित केला, तर तो ‘नेत्रहीन’ समजावा; तो क्लेश करूनही सिद्धी देत नाही।
Verse 27
आदिमध्यावसानेषु हंसः प्रासादवाग्भवौ । हंसेंदुर्वा सकारो वा फकारो वर्म वा पुन ॥ २७ ॥
आरंभी, मध्ये व शेवटी ‘हंस’ बीजाचा विन्यास करावा. किंवा ‘प्रासाद’ व ‘वाग्भव’ वापरावे; अथवा ‘हंसेंदु’, किंवा ‘स’कार, किंवा ‘फ’कार, किंवा पुन्हा ‘वर्म’ नावाचे रक्षक बीज घ्यावे.
Verse 28
माप्रा नमामि च पदं नास्ति यस्मिन्स कीलितः । एवं मध्ये द्वयं मूर्ध्नि यस्मिन्नस्त्रलकारकौ ॥ २८ ॥
‘माप्रा’ आणि ‘नमामि’ या पदांत कोणताही वर्ण ‘कीलित’ (खिळलेला/स्थिर) नाही. तसेच मध्ये दोन (चिन्हे) मानावीत, आणि मूर्ध्नी ते वर्ण असतात जे ‘अस्त्र-लकार’ सूचक म्हणून कार्य करतात.
Verse 29
न विद्येते स मंत्रस्तु स्तंभितः सिद्धिरोधकृत् । अग्निः पवनसंयुक्तो मनोर्यस्य तु मूर्द्धनि ॥ २९ ॥
तो मंत्र खऱ्या अर्थाने कार्यरत राहत नाही; तो स्तंभित होऊन सिद्धींना अडथळा करतो. ज्याच्या मस्तकी अग्नी (अंतर्गत ताप) वायूसह (प्राणासह) संयुक्त होतो, त्याचे मन क्षुब्ध व अवरुद्ध होते.
Verse 30
स सार्णो दृश्यते यस्तु स मंत्रो दग्धसंज्ञकः । अस्रं द्वाभ्यां त्रिभिः षड्भिरष्टाभिर्दृश्यतेऽक्षरेः ॥ ३० ॥
ज्या मंत्रात ‘सार्ण’ (अनुनासिक/विसर्गसदृश चिन्ह) दिसते तो मंत्र ‘दग्ध’ (दोषयुक्त) म्हणून ओळखला जातो. ‘अस्र’ नावाची रचना दोन, तीन, सहा किंवा आठ अक्षरांनी बनली असता दिसते.
Verse 31
त्रस्तः स मंत्रो विज्ञेयो मुखे तारविवर्जितः । हकारः शक्तिरथवा भीतो मंत्रः स एव हि ॥ ३१ ॥
जो मंत्र मुखाने जपताना ‘तार’—प्रणव ‘ॐ’—विरहित असेल तो ‘त्रस्त’ (भयभीत) मंत्र समजावा. तेव्हा ‘ह’कार ही त्याची शक्ति ठरते; तोच मंत्र ‘भीत’ म्हणतात.
Verse 32
मनोर्यस्यादिमध्यांते स्यान्मकारचतुष्टयम् । मलिनस्तु स विज्ञेयो ह्यतिक्लेशेन सिद्धिदः ॥ ३२ ॥
ज्या मंत्रात आरंभी, मध्यात व शेवटी ‘म’ अक्षर चार वेळा येतो, तो मंत्र ‘मलिन’ समजावा; तो सिद्धी फक्त अतिशय क्लेशाने देतो.
Verse 33
दार्णो यस्य मनोर्मध्ये मूर्ध्नि क्रोधयुगं तथा । अस्त्रं चास्ति स मंत्रस्तु तिरस्कृत उदीरितः ॥ ३३ ॥
ज्या मंत्राच्या मध्यभागी ‘दार्ण’ बीज आहे, शिरस्थानी ‘क्रोध’चे द्वय आहे आणि ‘अस्त्र’ सूत्रही आहे—तो मंत्र ‘तिरस्कृत’ (परावर्तक) म्हटला आहे.
Verse 34
म्योद्वयं हृदयं शीर्षे वषड्वौषट्कमध्यमः । यस्य स्याद्भेदितो मंत्रस्त्याज्यः क्लिष्टफलप्रदः ॥ ३४ ॥
ज्या मंत्राच्या शेवटी ‘म्यो’चे द्वय, शिरस्थानी ‘हृदय’ बीज आणि मध्यभागी वषट/वौषट्कार असेल, तो मंत्र भेदित आहे; क्लिष्ट फल देत असल्याने तो त्याज्य आहे.
Verse 35
त्र्यक्षरो हंसहीनो यः सुषुप्तः कीर्तितस्तु सः । विद्या वाप्यथवा मंत्रो भवेत्सप्तदशाक्षरः ॥ ३५ ॥
जो त्र्यक्षरी असून ‘हंस’रहित आहे, तो ‘सुषुप्त’ म्हणून कीर्तित आहे; परंतु विद्या अथवा (खरा) मंत्र सतराक्षरी सांगितला आहे.
Verse 36
षट्कारपंचकादिर्यो मदोन्मत्तस्तु स स्मृतः । यस्य मध्ये स्थितं चास्रं स मंत्रो मूर्च्छितः स्मृतः ॥ ३६ ॥
जो मंत्र ‘षट्कार’ व ‘पंचक’ ध्वनीसमूहाने आरंभतो, तो ‘मदोन्मत्त’ (डोलणारा) समजला आहे; आणि ज्याच्या मध्यभागी ‘अस्र’ (तीक्ष्ण/छेदन) ध्वनी आहे, तो मंत्र ‘मूर्च्छित’ स्मृत आहे.
Verse 37
विरामस्थानगं चास्रं हतवीर्यः स उच्यते । मंत्रस्यादौ च मध्ये च मूर्ध्नि चास्रचतुष्टयम् ॥ ३७ ॥
विरामस्थानावर पडलेले अक्षर हतवीर्य (शक्तिहीन) असे म्हणतात. मंत्रात असे चार ‘अस्र’ बिंदू असतात—आदि, मध्य, अंत आणि मूर्धा (प्रधान शिखर) येथे।
Verse 38
ज्ञातव्यो भ्रांत इत्येष यः स्यादष्टा दशाक्षरः । पुनर्विशतिवर्णो वा यो मंत्रः स्मरसंयुतः ॥ ३८ ॥
जो मंत्र अठरा अक्षरी असेल, किंवा वीस वर्णांचा असेल, आणि स्मर (काम) संबंधी शब्दांनी संयुक्त असेल—तो ‘भ्रांत’ मंत्र म्हणून जाणावा।
Verse 39
हृल्लेखाकुंशबीजाढ्यः प्रध्वस्तः स कथ्यते । सप्तार्णो बालमंत्रस्तु कुमारो वसुवर्णवान् ॥ ३९ ॥
‘हृल्’, ‘लेखा’ आणि ‘कुंश’ या बीजांनी युक्त मंत्र ‘प्रध्वस्त’ असे कथन करतात. सात अक्षरी ‘बाल-मंत्र’ ‘कुमार’ म्हणून ओळखला जातो आणि तो वसु-वर्ण (आठ वर्ण) युक्त आहे।
Verse 40
षोडशार्णो युवा प्रौढश्चत्वारिंशतिवर्णकः । त्रिंशद्वर्णश्चतुःषष्टिवर्णश्चापि शताक्षरः ॥ ४० ॥
सोळा अक्षरी मंत्र ‘युवा’ म्हणतात; चाळीस वर्णांचा मंत्र ‘प्रौढ’ म्हणतात. तसेच तीस वर्णांचा, चौसष्ट वर्णांचा आणि शंभर अक्षरी मंत्रही असतात।
Verse 41
चतुःशताक्षरो मंत्रो वृद्ध इत्यभिधीयते । नवार्णस्तारसंयुक्तो मंत्रो निस्त्रिंश उच्यते ॥ ४१ ॥
चारशे अक्षरी मंत्र ‘वृद्ध’ असे म्हणतात. आणि नऊ अक्षरी मंत्र तारा (ॐ) ने संयुक्त झाला तर तो ‘निस्त्रिंश’ मंत्र म्हणून ओळखला जातो।
Verse 42
यस्यांते हृदयं प्रोक्तं शिरोमंत्रोऽथ मध्यगः । शिखा वर्म च यस्यांते नेत्रमस्रं च दृश्यते ॥ ४२ ॥
त्या न्यास-क्रमात शेवटी हृदय-मंत्र सांगितला आहे आणि मध्यभागी शिरो-मंत्र ठेवला जातो. शेवटी शिखा व वर्म (कवच) मंत्र, तसेच नेत्र व अस्त्र मंत्रही दिसतात (लावले जातात)।
Verse 43
शिव शक्त्यार्णहीनो वा निर्बीजः स मनुः स्मृतः । आद्यंतमध्ये फट्कारः षोढा यस्मिन्प्रदृश्यते ॥ ४३ ॥
जो मंत्र शिव-शक्तीच्या वर्णांशिवाय आहे तो ‘निर्बीज’ (बीजरहित) मानला जातो. ज्यात ‘फट्’कार सहा प्रकारे—आदि, मध्य व अंत—दिसतो, तोच असा मंत्र होय।
Verse 44
स मनुः सिद्धिहीनः स्यान्मंदः पंक्त्यक्षरो मनुः । कूट एकाक्षरो मंत्रः स एवोक्तो निरंशकः ॥ ४४ ॥
सिद्धिरहित मंत्र मंद (दुर्बल) मानला जातो; अक्षरांची पंक्ती/क्रम असलेला मंत्र ‘मनु’ म्हणतात. पण ‘कूट’ हा एकाक्षरी मंत्र; तोच ‘निरंशक’ (अवयवरहित) म्हणून सांगितला आहे।
Verse 45
द्विवर्णः सत्त्वहीनः स्यात्केकरश्चतुरक्षरः । षड्वर्णो बीजहीनो वा सार्द्धसप्ताक्षरोऽपि वा ॥ ४५ ॥
दोन वर्णांचा मंत्र सत्त्वहीन (अप्रभावी) म्हणतात; आणि ‘केकर’ दोषयुक्त चार अक्षरी मंत्रही दोषपूर्ण आहे. तसेच बीजरहित सहा वर्णांचा किंवा साडेसात अक्षरी मंत्रही दोषयुक्त मानला जातो।
Verse 46
सार्द्धद्वादशवर्णो वा धूमितो र्निदितस्तु सः । सार्द्धबीजत्रययुतो मंत्रो विंशतिवर्णवान् ॥ ४६ ॥
साडे बारा वर्णांचा मंत्र ‘धूमित’ म्हणून निंद्य मानला जातो. परंतु साडे तीन बीजांनी युक्त झाल्यास तोच मंत्र वीस वर्णांचा होतो।
Verse 47
त्रिंशद्वर्णश्चैकविंशद्वर्णश्चार्लिंगितस्तु सः । यो मंत्रो दंतवर्णस्तु मोहितः स तु कीर्तितः ॥ ४७ ॥
जो मंत्र तीस वर्णांचा तसेच एकवीस वर्णांचा असून दन्त्य-वर्णांनी चिन्हित आहे, तो ‘मोहित’ (मोह निर्माण करणारा) मंत्र म्हणून कीर्तित आहे.
Verse 48
चतुर्विशतिवर्णो वा सप्तविंशतिवर्णवान् । क्षुधार्तः स तु विज्ञेयो मंत्रसिद्धिविवर्जितः ॥ ४८ ॥
मंत्र चोवीस वर्णांचा असो वा सत्तावीस वर्णांचा—साधक जर क्षुधेने पीडित असेल, तर तो मंत्रसिद्धीपासून वंचित आहे असे जाणावे.
Verse 49
एकादशाक्षरो वापि पंचविंशतिवर्णकः । त्रयोर्विंशतिवर्णो वा स मनुर्दृप्तसंज्ञकः ॥ ४९ ॥
मंत्र अकरा अक्षरी असो, पंचवीस वर्णांचा असो किंवा तेवीस वर्णांचा असो—असा मंत्र ‘दृप्त’ या संज्ञेने स्मृत आहे.
Verse 50
षड्विंशत्यक्षरो वापि षट्त्रिंशद्वर्णंकोऽपि वा । एकोन त्रिंशदर्णो वा मंत्रो हीनांगकः स्मृतः ॥ ५० ॥
सव्वीस अक्षरी, किंवा छत्तीस वर्णांचा, अथवा एकोणतीस वर्णांचा मंत्र ‘हीनांगक’ (अपूर्ण-अंग) म्हणून स्मृत आहे.
Verse 51
अष्टाविंशतिवर्णो वा तथैकत्रिंशदर्णकः । अतिक्रूरः स विज्ञेयोऽखिलकर्मसु गर्हितः ॥ ५१ ॥
अठ्ठावीस वर्णांचा असो वा एकतीस वर्णांचा—असा मंत्र अत्यंत क्रूर आहे असे जाणावे; सर्व कर्मांत तो निंद्य आहे.
Verse 52
चत्वारिंशत्समारभ्य त्रिषष्ट्यंतस्तु यो मनुः । व्रीडितः स तु विज्ञेयः सर्वकर्मसु न क्षमः ॥ ५२ ॥
चाळीस ते त्रेसष्ट वर्षांपर्यंत ज्याचे मन लज्जा‑संकोचाने दबलेले असते, तो सर्व कर्मांस अक्षम समजावा।
Verse 53
पञ्चषष्ट्यक्षरा मन्त्रा ज्ञेया वै शांतमानसाः । पञ्चषष्ट्यर्णमारभ्य नवनन्दाक्षरावधि ॥ ५३ ॥
शांतचित्त साधकांनी पैंसष्ट अक्षरांचे मंत्र जाणावेत—पैंसष्ट अक्षर‑परिमाणापासून आरंभ करून ‘नव‑नंद’ अक्षर‑मापापर्यंत।
Verse 54
ये मंत्रास्ते तु विज्ञेयाः स्थानभ्रष्टा मुनीश्वर । त्रयोदशार्णा ये मन्त्रास्तिथ्यर्णाश्च तथा पुनः ॥ ५४ ॥
हे मुनीश्वर! ते मंत्र ‘स्थानभ्रष्ट’ असे समजावेत. तसेच तेराअक्षरी मंत्र आणि तिथी‑क्रमाने रचलेले अक्षरयुक्त मंत्रही तद्वत् ओळखावेत.
Verse 55
विकसास्तें समाख्याताः सर्वतंत्रविशारदैः । शतं सार्द्धशतं वापि शतद्वयमथापि वा ॥ ५५ ॥
हे ‘विकास’ सर्व तंत्र‑शास्त्रात पारंगत आचार्यांनी सांगितले आहेत—ते शंभर, दीडशंभर किंवा दोनशंभर असे म्हटले जातात.
Verse 56
द्विनवत्येकहीनो वा शतत्रयमथापि वा । ये मंत्रा वर्णसंख्याका निःस्नेहास्ते प्रकीर्तिताः ॥ ५६ ॥
जे मंत्र फक्त अक्षर‑गणनेने मोजले जातात—एक्याण्णव (ब्याण्णवपेक्षा एक कमी) असोत किंवा तीनशेपर्यंत—ते ‘निःस्नेह’ म्हणतात, म्हणजे अंतःशक्ती व भक्ती‑प्रभावरहित।
Verse 57
चतुःशतं समारभ्य सहस्रार्णावधि द्विज । अतिवृद्धाः प्रयोगेषु शिथिलास्ते समीरिताः ॥ ५७ ॥
हे द्विजा! चारशेपासून हजार वर्णांपर्यंत जे मंत्र असतात, ते अतिदीर्घ मानले गेले आहेत; आणि प्रयोगकर्मात ते शिथिल होऊन बहुधा निष्फळ ठरतात.
Verse 58
सहस्रवर्णदधिका मंत्रास्ते पीडिताह्वयाः । तद्वर्द्ध्वं चैव ये मंत्राः स्तोत्ररूपास्तु ते स्मृताः ॥ ५८ ॥
हजार वर्णांपेक्षा अधिक असलेले मंत्र ‘पीडिताह्वय’ म्हणून ओळखले जातात; आणि त्याहूनही अधिक वाढलेले मंत्र स्तोत्ररूप मानले गेले आहेत.
Verse 59
एवं विधाः समाख्याता मनवो दोष संयुताः । दोषानेतानविज्ञाय मंत्रानेताञ्जपन्ति ये ॥ ५९ ॥
अशा प्रकारे मंत्रांचे हे दोष सांगितले आहेत. लोक दोषयुक्त होतात; आणि हे दोष न जाणता जे असे मंत्र जपतात, तेही दोषाचे भागीदार होतात.
Verse 60
सिद्धिर्न जायते तेषां कल्पकोटिशतैरपि । छिन्नादिदोषदुष्टानां मंत्राणां साधनं ब्रुवे ॥ ६० ॥
छिन्न इत्यादी दोषांनी दूषित अशा मंत्रांची सिद्धी कोट्यवधी कल्पांतही होत नाही. आता मी त्या मंत्रांच्या साधनाची (शोधन-प्रयोगाची) विधी सांगतो.
Verse 61
योनिमुद्रासने स्थित्वा प्रजपेद्यः समाहितः । यं कंचिदपि वा मंत्रं तस्य स्युः सर्वसिद्धयः ॥ ६१ ॥
योनि-मुद्रा आसनात स्थित होऊन जो साधक एकाग्रचित्ताने कोणताही मंत्र जपतो, त्याला सर्व सिद्धी प्राप्त होतात.
Verse 62
सव्यपाष्णि गुदे स्थाप्य दक्षिणं च ध्वजोपरि । योनिमुद्राबंध एवं भवेदासनमुत्तमम् ॥ ६२ ॥
डावी टाचणी गुदावर स्थापन करून आणि उजवी टाचणी ध्वज (लिंग) यावर ठेवून, योनिमुद्रा-बंधन करावे; अशा रीतीने उत्तम आसन सिद्ध होते.
Verse 63
अन्योऽप्यत्र प्रकारोऽस्ति योनिमुद्रानिबंधने । तदग्रे सरहस्यं ते कथयिष्यामि नारद ॥ ६३ ॥
येथे योनिमुद्रा-निबंधनाचा आणखी एक प्रकारही आहे. पुढे, हे नारद, मी तो रहस्यासहित तुला सांगीन.
Verse 64
पारंपर्यक्रमप्राप्तो नित्यानुष्टानतत्परः । गुर्वनुज्ञारतः श्रीमानभिषेकसमन्वितः ॥ ६४ ॥
जो परंपरा-क्रमाने प्राप्त (दीक्षा/ज्ञान) झालेला, नित्यकर्मात तत्पर, गुरूच्या अनुमतीनेच वागणारा आणि श्रीसमृद्ध असतो—तो अभिषेकाने युक्त होऊन विधिपूर्वक प्रतिष्ठित होतो.
Verse 65
सुंदरः सुमुखः शांतः कुलीनः सुलभो वशी । मंत्रतंत्रार्थतत्त्वज्ञो निग्रहानुग्रहक्षमः ॥ ६५ ॥
तो सुंदर, सुमुख व शांत; कुलीन, सुलभ आणि वशी (इंद्रियनिग्रही) असावा. मंत्र-तंत्राच्या अर्थ-तत्त्वाचा जाणकार, आणि निग्रह व अनुग्रह—दोन्ही करण्यास समर्थ असावा.
Verse 66
निरपेक्षो मुनिर्दांतो हितवादी विचक्षणः । तत्त्वनिष्कासने दक्षो विनयी च सुवेषवान् ॥ ६६ ॥
मुनी निरपेक्ष, दांत (संयमी), हित बोलणारा व विचक्षण असावा. तत्त्व उलगडण्यात दक्ष, विनयी आणि शुद्ध-उचित वेशधारी असावा.
Verse 67
आश्रमी ध्याननिरतः संशयच्छित्सुवुद्धिमान् । नित्यानुष्टानसंयुक्तस्त्वाचार्यः परिकीर्तितः ॥ ६७ ॥
जो आश्रमधर्माच्या नियमांनुसार वागतो, ध्याननिरत, बुद्धिमान व संशय छेदण्यास समर्थ, आणि नित्यकर्मांत दृढ—तोच आचार्य म्हणून कीर्तित होतो।
Verse 68
शांतो विनीतः शुद्धात्मा सर्वलक्षणसंयुतः । शमादिसाधनोपेतः श्रद्धावान् सुस्थिराशयः ॥ ६८ ॥
तो शांत, विनयशील, शुद्ध अंतःकरणाचा व सर्व शुभलक्षणांनी युक्त असतो; शमादी साधनांनी संपन्न, श्रद्धावान आणि निश्चयात स्थिर असतो।
Verse 69
शुद्धदेहोऽन्नपानद्यैर्द्धार्मिकः शुद्धमानसः । दृढव्रतसमाचारः कृतज्ञः पापभीरुकः ॥ ६९ ॥
तो योग्य अन्न-पान इत्यादींनी देह शुद्ध ठेवतो; धर्मनिष्ठ व शुद्ध मनाचा असतो। व्रत-आचरणात दृढ, कृतज्ञ आणि पापास भय मानणारा (सावध) असतो।
Verse 70
गुरुध्यानस्तुतिकथासेवनासक्तमानसः । एवंविधो भवेच्छिष्यस्त्वन्यथा गुरुदुःखदः ॥ ७० ॥
गुरूचे ध्यान, स्तुती, गुरुकथा-श्रवण आणि सेवा यांत ज्याचे मन आसक्त असते तोच शिष्य योग्य; अन्यथा तो गुरूस दुःख देणारा ठरतो।
Verse 71
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे चतुष्षष्टितमोऽध्यायः ॥ ६४ ॥
अशा प्रकारे श्री बृहन्नारदीय पुराणाच्या पूर्वभागातील बृहदुपाख्यानाच्या तृतीय पादातील चौसष्टावा अध्याय समाप्त झाला।
Frequently Asked Questions
Because dīkṣā is framed as the rite that both purifies (sin-destruction) and installs an inner divine disposition, thereby conferring śakti/adhikāra so that mantra-japa becomes potent and goal-fulfilling rather than merely phonetic repetition.
Āgneya and saumya are treated as ritual-energetic streams: āgneya aligns with fiery activation (linked to piṅgalā flow), while saumya aligns with lunar/gentle activation (linked to left-side flow). The classification also maps onto fierce vs. pacific ritual outcomes.
The chapter states that japa performed during sleep yields fruit that is harmful or meaningless, implying that mantra efficacy requires conscious prāṇa establishment and intentional recitation rather than unconscious utterance.
Mantra-doṣa refers to defects in structure, phonetics, bīja placement, sequencing, or syllable-count that weaken or invert the mantra’s protective power, delaying or preventing siddhi and potentially causing obstruction or adverse effects.
The ācārya is described as tradition-grounded, ethically disciplined, pure, discerning, and capable of both restraint and grace; the disciple is defined by devotion expressed through guru-meditation, praise, attentive listening, and service—otherwise becoming a burden and sorrow to the teacher.