
उमा-विवाहार्थ-याचनम् (Umā-vivāhārtha-yācanam)
Himavan Grants the Marriage
Within the Pulastya–Nārada narrative frame, this adhyāya foregrounds syncretic theology by presenting Rudra (Śaṅkara/Hara/Tripurāntaka) as a deity who is ritually honored by sages and whose marital union sustains cosmic order. At Mandara mountain, Śiva recalls the Saptarṣis and commissions them to approach Himavān for Umā, identified as Satī reborn after Dakṣa’s offense and her yogic self-release. The sages, accompanied by Arundhatī, travel to Himālaya, where the mountain-king’s court—populated by personified mountains and celestial beings—becomes a sacralized topographical assembly. Himavān’s humility and purification-by-contact motifs (pāda-paṅkaja sanctification) mirror tīrtha-logic, while Menā’s counsel frames the marriage as teleological: the future son will destroy demonic threats (Tāraka, Mahīṣa). The chapter culminates in consent, auspicious calendrics (Uttarāphālgunī, Maitra muhūrta), and the sages’ return to report success to Mahādeva, reinforcing dharma through ritual propriety and inter-sectarian reverence.
Verse 1
इति श्रीवामनपुराणे चतुर्विंशो ऽध्यायः पुलस्त्य उवाच मेनायाः कन्यकास्तिस्रो जाता रूपगुणान्विताः सुनाभ इति च ख्यातश्चतुर्थस्तनयो ऽभवत्
ដូច្នេះ ក្នុង «ស្រីវាមនបុរាណ» ចប់ជំពូកទី២៤។ ពុលស្ត្យៈបាននិយាយថា៖ មេនាបានបង្កើតកូនស្រីបីនាក់ មានទាំងសម្រស់ និងគុណធម៌; ហើយកូនទីបួនជាកូនប្រុស កើតឡើង ដែលល្បីឈ្មោះថា សុនាភៈ។
Verse 2
रक्ताङ्गी रक्तनेत्रा च रक्ताम्बरविभूषिता रागिणि नाम संजाता ज्येष्ठा मेनासुता मुने
នាងមានអវយវៈពណ៌ក្រហម ភ្នែកក្រហម ហើយតុបតែងដោយសម្លៀកបំពាក់ពណ៌ក្រហម។ នាងកើតមកមាននាមថា «រាគិនី» ជាកូនស្រីច្បងរបស់មេនា ឱ មុនី។
Verse 3
शुभाङ्गी पद्मपत्राक्षी नीलकुञ्चितमूर्धजा श्वेतमाल्याम्बरधरा कुटिला नाम चापरा
ម្នាក់ទៀតមានអវយវៈស្រស់ស្អាត ភ្នែកដូចស្លឹកផ្កាឈូក សក់ខ្មៅរួញ; ពាក់មាលា និងសម្លៀកបំពាក់ពណ៌ស។ នាងមាននាមថា «កុទីលា»។
Verse 4
नीलाञ्चनचयप्रख्या नीलेन्दीवरलोचना रूपेणानुपमा काली जघन्या मेनकासुता
កាលី ជាកូនស្រីពៅរបស់មេនកា មានពណ៌ងងឹតដូចកញ្ចប់អញ្ជនពណ៌ខៀវ; ភ្នែកដូចផ្កាឈូកខៀវ ហើយសម្រស់គ្មានអ្នកប្រៀបបាន។
Verse 5
जातास्ताः कन्यकास्तिस्रः षडब्दात् परतो मुने कर्तुं तपः प्रयातास्ता देवास्ता ददृशुः शुभाः
ឱ មុនី ក្រោយពីប្រាំមួយឆ្នាំ កុមារីទាំងបីនោះបានកើតរួច ហើយចេញដំណើរទៅធ្វើតបៈ (ការប្រតិបត្តិអាសកេស)។ ព្រះទេវតាទាំងឡាយបានឃើញនារីដ៏មង្គលទាំងនោះ។
Verse 6
ततो दिवाकरैः सर्वैर्वसुभिश्च तपस्विनी कुटिला ब3ह्मलोकं तु नीता शशिकरप्रभा
បន្ទាប់មក កុទីលា អ្នកបួសស្រី ដែលភ្លឺរលោងដូចពន្លឺព្រះចន្ទ ត្រូវបានដឹកនាំទៅកាន់ព្រហ្មលោក ដោយទេវតាទិវាករាទាំងអស់ និងវសុទាំងឡាយ។
Verse 7
अथोचुर्देवताः सर्वाः किं त्वियं जनयिष्यति पुत्रं महिषहन्तारं ब्रह्मन् व्याख्यातुमर्हसि
បន្ទាប់មក ព្រះទេវតាទាំងអស់បាននិយាយថា៖ «ស្ត្រីនេះនឹងបង្កើតកូនប្រុសអ្វី—អ្នកសម្លាប់អសុររូបក្របីឬ? ឱ ព្រះព្រហ្មណ៍ សូមពន្យល់រឿងនេះដល់ពួកយើង»។
Verse 8
ततो ऽब्रवीत् सुरपतिर्नेयं शक्ता तपस्विनी शार्वं धारयितुं तेजो वराकी मुच्यातां त्वियम्
បន្ទាប់មក ព្រះអធិរាជនៃទេវតាបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «នាងជាអ្នកបួសស្ត្រីនេះ មិនអាចទ្រាំទ្រពន្លឺកម្តៅដ៏ខ្លាំងនៃសារវៈ (ព្រះសិវៈ) បានទេ។ នាងក្រីក្រនេះ—សូមដោះលែងនាងចេញពីបន្ទុកនេះ»។
Verse 9
ततस्तु कुटुला ऋद्धा ब्रह्माणं प्राह नारद तथा यतिष्ये भगवन् यता शार्वं सुदुर्द्धरम्
បន្ទាប់មក កុទុលា ដែលពោរពេញដោយសិរីសម្បត្តិ បាននិយាយទៅកាន់ព្រះព្រហ្មា—ឱ នារ៉ទៈ៖ «ឱ ព្រះអម្ចាស់ ខ្ញុំនឹងខិតខំប្រឹងប្រែង ដើម្បីអាចទ្រាំទ្រពន្លឺកម្លាំងសារវៈ (ព្រះសិវៈ) ដែលទ្រាំទ្រលំបាកយ៉ាងខ្លាំង»។
Verse 10
धारयिष्याम्यहं तेजस्तथैव श्रुणु सत्तम तपसाहं सुतप्तेन समाराध्य जनार्दनम्
«ខ្ញុំនឹងទ្រាំទ្រពន្លឺកម្លាំងនេះ; ដូច្នេះ សូមស្តាប់ ឱ អ្នកប្រសើរបំផុត។ ដោយការធ្វើតបស្យាដ៏ក្តៅគគុកយ៉ាងល្អ ខ្ញុំនឹងបូជាបម្រើ និងបំពេញព្រះហឫទ័យជនារទនៈ (ព្រះវិស្ណុ)»។
Verse 11
यथा हरस्य मूर्धानं नमयिथ्ये पितामह तथा देव करिष्यामि सत्यं सत्यं मयोदितम्
«ដូចដែលខ្ញុំនឹងធ្វើឲ្យក្បាលរបស់ហរៈ (ព្រះសិវៈ) ឱនចុះ ឱ ពិតាមហៈ (ជីតា) ដូច្នោះដែរ ឱ ព្រះទេវៈ ខ្ញុំនឹងធ្វើ។ ពាក្យដែលខ្ញុំបាននិយាយ គឺសច្ចៈ—សច្ចៈពិតប្រាកដ»។
Verse 12
पुलस्त्य उवाच ततः पितामहः क्रुद्धः कुटिलां प्राह दारुणाम् भगवानादिकृद् ब्रह्मा सर्वेशो ऽपि महामुन्
ពុលស្ត្យៈបាននិយាយថា៖ បន្ទាប់មក ពិតាមហៈ (ព្រះព្រហ្មា) ក្រោធខ្លាំង បាននិយាយពាក្យរឹងរ៉ៃដ៏សាហាវទៅកាន់ គុតិលា។ ព្រះព្រហ្មាដ៏មានព្រះភាគ ជាអាទិក្រឹត អ្នកបង្កើតតាំងពីដើម ទោះជាព្រះអម្ចាស់លើសព្វលោកក៏ដោយ ឱ មហាមុនី…
Verse 13
ब्रह्मोवाच यस्मान्मद्वचनं पापे न क्षान्तं कुटिले त्वया तस्मान्मच्छापनिर्दग्धा सर्वा आपो भविष्यसि
ព្រះព្រហ្មា បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ព្រោះអើយ នាងបាប និងកោងកាច គុតិលា! អ្នកមិនទទួលយកព្រះបន្ទូលរបស់ខ្ញុំដោយអត់ធ្មត់ទេ ដូច្នេះ ដោយត្រូវភ្លើងសាបរបស់ខ្ញុំដុត អ្នកនឹងក្លាយជាទឹកទាំងស្រុង (អាបៈ)»។
Verse 14
इत्येवं ब्रह्मणा शप्ता हिमवद् दुहिता मुने आपोमयी ब्रह्मलोकं प्लावयामास वेगिनी
ដូច្នេះ ឱ មុនី! កូនស្រីរបស់ ហិមវត់ ត្រូវព្រះព្រហ្មាសាប ហើយក្លាយជារូបធាតុនៃទឹក បានហូរលឿនលិចលង់ ព្រះលោកព្រហ្ម (ព្រហ្មលោក)។
Verse 15
तामुद्वृत्तजलां दृष्ट्वा प्रबबन्ध पितामहः ऋक्सामाथर्वयजुभिर्वाङ्मयैर्बन्धनैर्दृढम्
ព្រះពិតាមហៈ (ព្រះព្រហ្មា) ឃើញនាងជាទឹកកំពុងកក្រើកឡើងខ្លាំង ក៏បានចងបង្ខំយ៉ាងរឹងមាំ ដោយខ្សែចងដែលកើតពីព្រះវាចា គឺមន្ត្រានៃ ឫគ សាម អថರ್ವ និង យជុរ (វេទ)។
Verse 16
सा बद्धा सिस्थिता ब्रह्मन् तत्रैव गिरिकन्यका आपोमयी प्लावयन्ती ब्रह्मणो विमला जटाः
ឱ ព្រាហ្មណៈ! នាងកន្យាកូនភ្នំ នោះត្រូវបានចង ហើយឲ្យស្ថិតនៅទីនោះតែម្តង។ នាងមានសភាពជាទឹក បានធ្វើឲ្យសក់ជតាដ៏បរិសុទ្ធរបស់ព្រះព្រហ្មា ជ្រាបទឹកលិចលង់។
Verse 17
सापि क्रुद्धाब्रवीन्नूनं तथा तप्स्ये महत्तपः यथा मन्नामसंयुक्तो महिषघ्नो भविष्यति
នាងក៏ខឹង ហើយនិយាយថា៖ «ពិតប្រាកដ ខ្ញុំនឹងធ្វើតបស្យា (ការប្រតិបត្តិអាសេតិក) យ៉ាងធំ ដើម្បីឲ្យមាន “មហិષឃ្ន” អ្នកសម្លាប់ក្របី កើតឡើង ដោយភ្ជាប់ជាមួយនាមរបស់ខ្ញុំ»។
Verse 18
तामप्यथाशपद् ब्रह्म सन्ध्या पापे भविष्यसि या मद्वाक्यमलङ्घ्यं वै सुरैर्लङ्घयसे बलात्
បន្ទាប់មក ព្រះព្រហ្មា ក៏ដាក់បណ្តាសានាងថា៖ «ឱ សន្ធ្យា អ្នកនឹងក្លាយជាមានបាប ព្រោះអ្នកបានបំពានដោយកម្លាំងលើព្រះបន្ទូលរបស់ខ្ញុំ ដែលមិនគួរបំពាន—សូម្បីតែទេវតាក៏មិនអាចបំពានបាន»។
Verse 19
तामप्यथाशपद् ब्रह्म सन्ध्या पापे भविष्यसि या मद्वाक्यमलङ्घ्यं वै सुरैर्लङ्घयसे बलात्
បន្ទាប់មក ព្រះព្រហ្មា ក៏ដាក់បណ្តាសានាងថា៖ «ឱ សន្ធ្យា អ្នកនឹងក្លាយជាមានបាប ព្រោះអ្នកបានបំពានដោយកម្លាំងលើព្រះបន្ទូលដែលមិនអាចបំពានបាន—សូម្បីតែទេវតាក៏ត្រូវគោរព»។
Verse 20
सापि जाता मुनिश्रेष्ठ सन्ध्या रागवती ततः प्रतीच्छत् कृत्तिकायोगं शैलेया विग्रहं दृढम्
បន្ទាប់មក ឱ មុនីដ៏ប្រសើរ នាងក៏កើតជាសន្ធ្យា មានរាគៈ (ក្តីប្រាថ្នា) ពេញលេញ; ហើយក្រោយមក នាងទទួលយក ក្រឹត្តិកា-យោគៈ និងយករាងកាយរឹងមាំ ដូចជាអ្នកកើតពីភ្នំ (ថ្មដូច)។
Verse 21
ततो गते कन्यके द्वे ज्ञात्वा मेना तपस्विनी तपसो वारयमास उमेत्येवाब्रवीच्च सा
ពេលក្មេងស្រីទាំងពីរចាកចេញទៅ មេនា អ្នកប្រតិបត្តិតបស្យា បានដឹង (បំណងរបស់ពួកនាង) ហើយព្យាយាមរារាំងកូនស្រីពីការធ្វើតបស្យា; ហើយនាងបាននិយាយថា៖ «ឧមា!»
Verse 22
तदेव माता नामास्याश्चक्रे पितृसुता शुभा उमेत्येव हि कन्यायाः सा जगाम तपोवनम्
ដូច្នេះ កូនស្រីដ៏មង្គលនៃព្រះបិតាភ្នំ ត្រូវបានមាតារបស់នាងដាក់នាមដដែលថា «អុមា» ហើយកញ្ញានោះបានទៅកាន់ព្រៃតបស្យា។
Verse 23
ततः सा मनसा देवं शूलपाणिं वृषध्वजम् रुद्रं चेतसि संधाय तपस्तेपे सुदुष्करम्
បន្ទាប់មក នាងបានដាក់ព្រះរុទ្រៈក្នុងចិត្ត ដោយគិតដល់ព្រះសូលបាណិ អ្នកកាន់ត្រីសូល និងព្រះវೃಷធ្វជៈ អ្នកមានទង់គោ ហើយបានធ្វើតបស្យាដ៏លំបាកយ៉ាងខ្លាំង។
Verse 24
ततो ब्रह्माब्रवीद् देवान् गच्छध्वं हिमवत्सुताम् इहानयध्वं तां कालीं तपस्यन्तीं हिमालये
បន្ទាប់មក ព្រះព្រហ្មបានមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ទេវតាទាំងឡាយថា៖ «ចូរទៅរកកូនស្រីហិមវត។ ចូរនាំមកទីនេះ នាងកាលី ដែលកំពុងធ្វើតបស្យានៅហិមាល័យ»។
Verse 25
ततो देवाः समाजग्मुर्ददृशुपः शैलनन्दिनीम् तेजसा विजितास्तस्या न शेकुरुपसर्पितुम्
បន្ទាប់មក ទេវតាទាំងឡាយបានមកជុំគ្នា ហើយបានឃើញសៃលនន្ទិនី កូនស្រីភ្នំ។ ត្រូវបានឈ្នះដោយពន្លឺរបស់នាង ពួកគេមិនអាចចូលទៅជិតបានទេ។
Verse 26
इन्द्रो ऽमरगणैः सार्द्धं निर्द्धूतस्तेजसा तया ब्रह्मणो ऽधिकतेजो ऽस्या विनिवेद्य प्रतिष्ठितः
ព្រះឥន្ទ្រ ជាមួយកងអមរទាំងឡាយ ត្រូវបានពន្លឺរបស់នាងបណ្តេញចេញ ហើយបានទៅជូនដំណឹងព្រះព្រហ្មថា ពន្លឺរបស់នាងលើសលប់សូម្បីតែព្រះព្រហ្ម ហើយបន្ទាប់មកបានឈរនៅទីនោះ/ត្រឡប់ទៅស្ថិត។
Verse 27
ततो ब्रह्माब्रवीत् सा दि ध्रवं शङ्करवल्लभा यूयं यत्तेजसा नूनं विक्षिप्तास्तु हतप्रभाः
បន្ទាប់មក ព្រះព្រហ្មា បានមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់នាង៖ «ឱ នាងជាទីស្រឡាញ់របស់ព្រះសង្ករៈ ដោយពន្លឺរុងរឿងរបស់ទ្រង់ ពិតប្រាកដថា អ្នកទាំងឡាយត្រូវបានបំបែកខ្ចាត់ខ្ចាយ ហើយសិរីល្អរបស់អ្នកត្រូវបានបំផ្លាញ»។
Verse 28
तस्माद् भजध्वं स्व स्वं हि स्थानं भो विगतज्वराः सतारकं हि महिषं विदध्वं निहतं रणे
«ដូច្នេះ ចូរអ្នករាល់គ្នាត្រឡប់ទៅកាន់ទីតាំងសមរម្យរបស់ខ្លួនៗ ឱ អ្នកដែលកម្ដៅចិត្ត (ភាពរំភើប) បានស្ងប់។ ចូរដឹងថា អសុរ-មហិសៈ (អារក្សគោព្រៃ) ជាមួយនឹង តារាកៈ ត្រូវបានសម្លាប់ក្នុងសង្គ្រាម»។
Verse 29
इत्येवमुक्ता देवेन ब्रह्मणा सेन्द्रकाः सुराः जग्मुः स्वान्येव धिष्ण्यानि सद्यो वै विगतज्वराः
ដូច្នេះ ព្រះទេវតាទាំងឡាយ រួមទាំងព្រះឥន្ទ្រៈ បានទទួលព្រះបន្ទូលពីព្រះព្រហ្មា ហើយភ្លាមៗបានទៅកាន់លំនៅឋានរបស់ខ្លួនៗ ដោយភាពរំភើបស្ងប់បាត់ភ្លាម។
Verse 30
उमामपि तपस्यन्तीं हिमवान् पर्वतेश्वरः निवर्त्य तपसस्तस्मात् सदारो ह्यनयद्गृहान्
ហិមវាន ព្រះអម្ចាស់នៃភ្នំទាំងឡាយ ទោះបីឧមា កំពុងប្រតិបត្តិតបស្យា ក៏បានបញ្ឈប់នាងពីការប្រាថ្នានោះ ហើយជាមួយភរិយារបស់ខ្លួន បាននាំនាងត្រឡប់ទៅផ្ទះ។
Verse 31
देवो ऽप्याश्रित्य तद्रौद्रं व्रतं नाम्ना निराश्रयम् विचचार महाशैलान् सेरुप्राग्र्यान् महामतिः
ព្រះទេវៈនោះផងដែរ បានយកវ្រតដ៏កាចសាហាវនោះ ដែលមាននាមថា «និរាស្រ័យ» (គ្មានទីពឹង/គ្មានការគាំទ្រ) មកអនុវត្ត ហើយព្រះអង្គមានបញ្ញាធំ បានដើរលំហែកាត់ភ្នំធំៗ និងកំពូលភ្នំដ៏ប្រសើរបំផុត។
Verse 32
स कदाचिन्महाशैलं हिमवन्तं समागतः तेनार्चितः श्रद्धयासौ तां रात्रिमवसद्धरः
ម្តងមួយ ព្រះអង្គបានមកដល់ភ្នំធំ ហិមវាន។ ដោយសេចក្តីជំនឿ ព្រះអង្គបានបូជាអធិស្ឋាន ហើយព្រះអង្គ—អ្នកទ្រទ្រង់លោក—បានស្នាក់នៅទីនោះមួយរាត្រី។
Verse 33
द्वितीये ऽह्नि गिरीशेन महादेवो नमन्त्रितः इहैव तिष्ठस्व विभो तपःसाधनाकारणात्
នៅថ្ងៃទីពីរ គិរីឝៈបានអំពាវនាវដល់មហាទេវៈថា៖ «សូមស្ថិតនៅទីនេះឯង ព្រះអម្ចាស់ ដើម្បីបំពេញការសម្រេចតបស្យា (ការតបស)»។
Verse 34
इत्येवमुक्तो गिरिणा हरश्चक्रे मतिं च ताम् तस्थावाश्रममाश्रित्य त्यक्त्वा वासं निराश्रयम्
ព្រះហរៈបានឮពាក្យនោះពីម្ចាស់ភ្នំ ក៏ទទួលយកសេចក្តីសម្រេចនោះដែរ។ ព្រះអង្គបានចូលជ្រកក្នុងអាស្រាម ហើយស្នាក់នៅទីនោះ ដោយបោះបង់លំនៅដែលគ្មានទីពឹង។
Verse 35
वसतो ऽप्याश्रमे तस्य देवदेवस्य शूलिनः तं देशमगमत् काली गिरिराजसुता शुभा
នៅពេលព្រះទេវទេវៈ អ្នកកាន់ត្រីសូល (សូលិន) ស្នាក់នៅក្នុងអាស្រាមនោះ កាលី—កូនស្រីដ៏មង្គលរបស់ស្តេចភ្នំ—បានមកដល់ទីនោះ។
Verse 36
तामागतां हरो दृष्ट्वा भूयो जातां प्रियां सतीम् स्वागतेनाभिसंपूज्य तस्थौ योगरतो हरः
ព្រះហរៈបានឃើញសតី ជាទីស្រឡាញ់របស់ព្រះអង្គ ត្រឡប់មកម្តងទៀត ក៏ស្វាគមន៍ និងគោរពបូជាតាមគួរ។ បន្ទាប់មក ព្រះហរៈបានស្ថិតក្នុងយោគៈដោយចិត្តរួមមួយ។
Verse 37
सा चाभ्येत्य वरारोहा कृताञ्जपरिग्रहा ववन्दे चरणौ शौवौ सखीभिः सह भामिनी
នាងស្ត្រីចង្កេះស្រស់ស្អាតនោះ បានចូលទៅជិត ដោយប្រណម្យដៃជាការគោរព ហើយជាមួយសហការីស្រីៗ នាងបានក្រាបបង្គំជើងព្រះសិវៈ។
Verse 38
ततस्तु सुचिराच्छर्वः समीक्ष्य गिरिकन्यकाम् न युक्तं चैवमुक्त्वाथ सगणो ऽन्तर्दधे ततः
បន្ទាប់មក ក្រោយពេលយូរណាស់ ព្រះសរវៈបានមើលទៅកាន់កូនស្រីភ្នំ ហើយមានព្រះបន្ទូលថា «នេះមិនសមរម្យទេ» រួចទ្រង់បានលាក់ខ្លួនបាត់ទៅ ជាមួយពួកគណៈរបស់ទ្រង់។
Verse 39
सापि शर्ववचो रौद्रं श्रुत्वा ज्ञानसमन्विता अन्तर्दुःखेन दह्यन्ती पितरं प्राह पार्वती
នាងផងដែរ ដែលមានប្រាជ្ញា បានឮព្រះវាចាខ្លាំងក្លារបស់ព្រះសរវៈ ហើយកំពុងឆេះក្នុងចិត្តដោយទុក្ខសោក បារវតីបាននិយាយទៅកាន់ព្រះបិតា។
Verse 40
तात यास्ये महारण्ये तप्तुं घोरं महत्तपः आराधनाय देवस्य शङ्करस्य पिनाकिनः
«ឪពុកអើយ ខ្ញុំនឹងទៅកាន់ព្រៃធំ ដើម្បីអនុវត្តតបស្យាដ៏គួរឱ្យខ្លាច និងដ៏ធំធេង សម្រាប់ការបូជាព្រះសង្ករៈ ព្រះដែលកាន់ធ្នូពិនាកៈ»។
Verse 41
तथेत्युक्तं वचः पित्रा पादे तस्यैव विस्तृते ललिताख्या तपस्तेपे हराराधनाकाम्यया
ពេលព្រះបិតាបានមានព្រះបន្ទូលថា «ដូច្នោះហើយ» ហើយបានលាតជើងឲ្យនាងគោរព នាងបានអនុវត្តតបស្យាដែលហៅថា «លលិតា» ដោយប្រាថ្នាបូជាព្រះហរៈ និងទទួលព្រះអនុគ្រោះ។
Verse 42
तस्याः सख्यस्तदा देव्याः परिचर्या तु कुर्वते समित्कुशफलं चापि मूलाहरणमादितः
បន្ទាប់មក សហចារីស្ត្រីរបស់ព្រះនាង បានបម្រើព្រះនាង ដោយយកឈើសម្រាប់ភ្លើង ស្មៅកុសៈ ផ្លែឈើ ហើយប្រមូលឫស និងវត្ថុផ្សេងៗតាំងពីដើម។
Verse 43
विनोदनार्थं पार्वत्या मृन्मयः शूलधृग् हरः कृतस्तु तेजसा युक्तो भद्रमस्त्विति साब्रवीत्
ដើម្បីកម្សាន្ត ពារវតីបានបង្កើតរូបហរៈ អ្នកកាន់ត្រីសូល ពីដីឥដ្ឋ; រូបនោះបានពោរពេញដោយពន្លឺ ហើយនាងបាននិយាយថា «សូមឲ្យមានសុភមង្គល»។
Verse 44
पूजां करोति तस्यैव तं पश्यति मुहुर्मुहुः ततो ऽस्यास्तुष्टिमगमच्छ्रद्धया त्रिपुरान्तकृत्
នាងបានធ្វើពូជាចំពោះព្រះអង្គតែមួយ ហើយមើលព្រះអង្គម្តងហើយម្តងទៀត; ដោយសារសទ្ធារបស់នាង អ្នកបំផ្លាញត្រីបុរៈបានពេញព្រះហឫទ័យចំពោះនាង។
Verse 45
बटुरूपं समाधाय आषाढी मुञ्जमेखली यज्ञोपवीती छत्री च मृगाजिनधरस्तथा
ព្រះអង្គបានសន្មត់រូបជាបុត្រព្រាហ្មចារីវ័យក្មេង ស្លៀកពាក់តាមរបៀបអាសាឍៈ ចងខ្សែក្រវាត់ស្មៅមុញ្ជៈ ពាក់ខ្សែយញ្ញោបវីត កាន់ឆ័ត្រ ហើយស្លៀកស្បែកក្តាន់ផងដែរ។
Verse 46
कमण्डलुव्यग्रकरो भस्मारुणितविग्रहः प्रत्याश्रमं पर्यटन् स तं काल्याश्रममागतः
ដោយដៃកាន់កមណ្ឌលុយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន កាយរបស់ព្រះអង្គប្រឡាក់ដោយផេះពណ៌ក្រហមស្រាល ហើយដើរទស្សនាអាស្រាមមួយទៅមួយ ព្រះអង្គបានមកដល់អាស្រាមរបស់កាលីនោះ។
Verse 47
तमुत्थाय तदा काली सखीभिः सह नारद पूजयित्वा यथान्यायं पर्यपृच्छदिदं ततः
បន្ទាប់មក កាលី បានក្រោកឡើងជាមួយសហការីរបស់នាង—ឱ នារទៈ—បានគោរពបូជាគាត់តាមប្រពៃណីសមរម្យ ហើយបន្ទាប់មកបានសួរគាត់ដូចនេះ។
Verse 48
उमोवाच कस्मादागम्यते भिक्षो कुत्र स्थाने तवाश्रमः क्व च त्वं प्रतिगन्तासि मम शीघ्रं निवेदय
ឧមា បានមានព្រះវាចា៖ «ឱ ភិក្ខុ អ្នកមកពីណា? អាស្រមរបស់អ្នកស្ថិតនៅទីណា? ហើយអ្នកនឹងទៅទីណា? សូមប្រាប់ខ្ញុំឲ្យឆាប់»។
Verse 49
भिक्षुरुवाच/ ममाश्रमपदं बाले वाराणस्यां शुचिव्रते अथातस्तीर्थयात्रायां गमिष्यामि पृथूदकम्
ភិក្ខុ បានមានពាក្យ៖ «ឱ ក្មេងស្រីអ្នកមានវ្រតសុចរិត អាស្រមជាទីស្នាក់របស់ខ្ញុំស្ថិតនៅវារាណសី។ ឥឡូវនេះ ដោយហេតុនៃដំណើរធម្មយាត្រាទៅកាន់ទីរមណីយដ្ឋានបរិសុទ្ធ ខ្ញុំនឹងទៅកាន់ ព្រឹធូទក»។
Verse 50
देव्युवाच किं पुण्यं तत्र विप्रेन्द्र लब्धासि त्वं पृथूदके पथि स्नानेन च फलं केषु किं लब्दवानसि
ព្រះនាងទេវី បានមានព្រះវាចា៖ «ឱ ព្រាហ្មណ៍ឧត្តម នៅព្រឹធូទក នោះទទួលបានបុណ្យអ្វី? ហើយការងូតទឹកតាមផ្លូវមានផលអ្វី? ក្នុងផ្នែកណាខ្លះ និងអ្វីខ្លះ អ្នកបានទទួល?»
Verse 51
भिक्षुरुवाच मया स्नानं प्रयागे तु कृतं प्रथममेव हि ततो ऽथ तीर्थे कुब्जाम्रे जयन्ते चण्डिकेश्वरे
ភិក្ខុ បានមានពាក្យ៖ «ខ្ញុំបានធ្វើស្នានបរិសុទ្ធនៅប្រយាគ ជាមុនគេ។ បន្ទាប់មក ខ្ញុំបានងូតទឹកនៅទីរមណីយដ្ឋានបរិសុទ្ធ គុប្ជាម្រ នៅជយន្ត និងនៅចណ្ឌិកេស្វរ»។
Verse 52
बन्धुवृन्दे च कर्कन्धे तीर्थे कनखले तथा सरस्वत्यामग्निकुण्डे भद्रायां तु त्रिविष्टपे
ខ្ញុំបានងូតទឹកនៅ Bandhuvṛnda នៅ Karkandha និងនៅទីរថៈ Kanakhala ផងដែរ; នៅ Agnikuṇḍa លើទន្លេ Sarasvatī; ហើយនៅ Bhadrā ក្នុង Triviṣṭapa (លោកទេវៈ)។
Verse 53
कोनटे कोटितीर्थे च कुब्जके च कृसोदरि निथ्कामेन कृतं स्नानं ततो ऽभ्यागां तवाश्रमम्
នៅ Konaṭa នៅ Koṭitīrtha និងនៅ Kubjaka ផងដែរ ឱ នារីចង្កេះស្ដើង ខ្ញុំបានធ្វើស្នានដោយគ្មានបំណងប្រាថ្នា; បន្ទាប់មកខ្ញុំបានមកដល់អាស្រាមរបស់អ្នក។
Verse 54
इहस्थां त्वां समाभाष्य गमिष्यामि पृथूदकम् पृच्छामि यदहं त्वां वै तत्र न क्रोद्धुमर्हसि
បន្ទាប់ពីបាននិយាយជាមួយអ្នកនៅទីនេះ ខ្ញុំនឹងទៅកាន់ Pṛthūdaka។ ខ្ញុំនឹងសួរអ្នកអំពីរឿងមួយនៅទីនោះ; ដោយហេតុនោះ អ្នកមិនគួរខឹងខ្ញុំទេ។
Verse 55
अहं यत्तपसात्मानं शोषयामि कृशोदरि बाल्ये ऽपि संयततनुस्तत्तु श्लाघ्यं द्विजन्मनाम्
ឱ នារីចង្កេះស្ដើង ខ្ញុំធ្វើឲ្យរាងកាយខ្ញុំស្ងួតស្រកដោយតបស្យា (ការប្រតិបត្តិអាសេតិក) ទោះនៅវ័យកុមារក៏ដោយ; ការគ្រប់គ្រងរាងកាយដូច្នេះ ពិតជាគួរឲ្យសរសើរនៅក្នុងចំណោមអ្នកកើតពីរដង។
Verse 56
किमर्थं भवती रौद्रं प्रथमे वयसि स्थिता तपः समाश्रिता भीरु संशयः प्रतिभाति मे
ដោយហេតុអ្វី ឱ នារីខ្លាចងាយ អ្នកដែលស្ថិតនៅវ័យយុវវ័យដំបូង បានយកតបស្យាដ៏តឹងរឹងជាទីពឹង? សេចក្តីសង្ស័យមួយកើតឡើងក្នុងចិត្តខ្ញុំ។
Verse 57
प्रथमे वयसि स्त्रीणां सह भर्त्रा विलासिनि सुभोगा भोगिताः काले व्रजन्ति स्थिरयौवने
ឱ នារីលេងសប្បាយ! នៅវ័យដំបូងនៃជីវិតស្ត្រី សុខសាន្តនៃកាមសុខត្រូវបានរីករាយរួមជាមួយស្វាមី; តាមកាលសមស្រប សុខដែលបានរីករាយនោះក៏លែងហួសទៅ ហើយនាងឈានដល់វ័យយុវវ័យដ៏មាំមួន។
Verse 58
तपसा वाञ्छयन्तीह गिरिजे सचराचराः रूपाभिजनमैश्वर्यं तच्च ते विद्यते बहु
ឱ គិរីជា! នៅទីនេះ សត្វទាំងអស់—មានចលនា និងអចលនា—ប្រាថ្នាដោយតបស្យា ដើម្បីបានសោភ័ណភាព កំណើតខ្ពង់ខ្ពស់ និងអធិបតេយ្យ; តែអ្វីៗទាំងនោះ អ្នកមានស្រាប់យ៉ាងច្រើន។
Verse 59
तत् किमर्थमपास्यैतानलङ्काराञ् जटा धृताः चीनांशुकं परित्यज्य किं त्वं वल्कलधारिणी
ដូច្នេះ ហេតុអ្វីបានជា អ្នកបោះបង់គ្រឿងអលង្ការទាំងនេះ ហើយពាក់ជតា (សក់រមួល)? ហេតុអ្វីបានជា បោះចោលសម្លៀកបំពាក់ល្អៗ ហើយក្លាយជាអ្នកពាក់សំបកឈើ?
Verse 60
पुलस्त्य उवाच ततस्तु तपसा वृद्धा देव्याः सोमप्रभा सखी भिक्षवे कथयामास यथावत् सा हि नारद
ពុលស្ត្យៈបាននិយាយថា៖ បន្ទាប់មក សោមប្រភា មិត្តសហចារីរបស់ទេវី ដែលបានចម្រើនដោយតបស្យា បានប្រាប់រឿងទាំងអស់យ៉ាងត្រឹមត្រូវដល់ភិក្ខុ; នាងបាននិយាយដូច្នេះពិតប្រាកដ ឱ នារទៈ។
Verse 61
सोमप्रभोवाच तपश्चर्या द्विजश्रेष्ठ पार्वत्या येन हेतुना तं शृणुष्व त्वियं काली हरं भर्तारमिच्छति
សោមប្រភា បាននិយាយថា៖ ឱ ព្រហ្មណ៍ដ៏ប្រសើរ! ចូរស្តាប់ហេតុផលដែលប៉ារវតីអនុវត្តតបស្យា; កាលីនេះប្រាថ្នាហរៈ (ព្រះសិវៈ) ជាស្វាមី។
Verse 62
पुलस्त्य उवाच सोमप्रभाया वचनं श्रुत्वा संकम्प्य वै शिरः विहस्य च महाहासं भिक्षुराह वचस्त्विदम्
ពុលស្ត្យៈបានមានពាក្យថា៖ កាលបានស្តាប់ពាក្យរបស់ សោមប្រភា នោះ ភិក្ខុបានក្រឡេកក្បាលញ័រយ៉ាងស្រាល ហើយសើចយ៉ាងខ្លាំង រួចនិយាយពាក្យទាំងនេះ។
Verse ["Shiva", "Parvati"]
भिक्षुरुवाच/ वदामि ते पार्वति वाक्�Vamana Purana
ਭਿਖਸ਼ੂ ਨੇ ਕਿਹਾ—ਹੇ ਪਾਰਵਤੀ, ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਇਹ ਗੱਲ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ: ਇਹ ਸਮਝ ਤੈਨੂੰ ਕਿਸ ਨੇ ਦਿੱਤੀ? ਪੱਲਵ ਵਰਗਾ ਕੋਮਲ ਤੇਰਾ ਹੱਥ ਸੱਪਾਂ ਨਾਲ ਯੁਕਤ ਸ਼ਾਰਵ ਦੇ ਹੱਥ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਮਿਲੇਗਾ?
Verse 69
भूत्वोवाच प्रिये गच्छ स्वमेव भवनं पितुः तवार्थाय प्रहेष्यामि महर्षिन् हिमवद्गृहे
“Having (thus) become (manifest), he said: ‘Beloved, go to your father’s own house. For your sake I shall dispatch a great sage to the house of Himavat.’”
Verse 72
इत्येवमुक्ता देवेन गिरिराजसुता मुने जगामाम्बरमाविश्य स्वमेव भवनं पितुः
«ដូច្នេះ ព្រះទេវៈបានមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់នាងហើយ ឱ មុនី! កូនស្រីនៃស្តេចភ្នំ បានចូលទៅក្នុងមេឃ ហើយទៅដល់លំនៅដ្ឋានរបស់ឪពុកនាង»។
Verse 73
शङ्करो ऽपि महातेजा विसृज्य किरिकन्यकाम् पृथूदकं जगामाथ स्नानं चक्रे विधानतः
សូម្បីតែព្រះសង្ករៈ អ្នកមានពន្លឺដ៏មហិមា ក្រោយបានលះចោល កិរិកន្យកា ហើយបានទៅកាន់ ព្រឹធូទកៈ និងបានធ្វើស្នានតាមវិធីពិធីដ៏ត្រឹមត្រូវ។
Verse 74
ततस्तु देवप्रवरो महेश्वरः पृथूदके स्नानमपास्तकल्मषः कृत्वा सनन्दिः सगणः सवाहनो महागिरिं मन्दरमाजगाम
បន្ទាប់មក ព្រះមហេស្វរៈ ជាទេវប្រសើរបំផុត ក្រោយបានស្នាននៅព្រឹធូទកៈ ដោយបំបាត់មលសៅហ្មង បានចេញដំណើរជាមួយ នន្ទិន ជាមួយកណៈទាំងឡាយ និងយានរបស់ព្រះ ហើយបានមកដល់ភ្នំធំ មន្ទរៈ។
Verse 75
आयाति त्रिपुरान्तके सह गणैर्ब्रह्मर्षिभिः सप्तभिरारोहत्पुलको बभौ गिरिवरः संहृष्टतित्तः क्षणात् चक्रे दिव्यफलैर्जलेन शुचिना मूलैश्च कन्दादिभिः पूजां सर्वगणेश्वरैः सह विभोरद्रिस्त्रिनेत्रस्य तु
ពេល ត្រីបុរាន្តកៈ មកដល់ជាមួយកណៈទាំងឡាយ និងព្រហ្មឫសិទាំង៧ ភ្នំដ៏ប្រសើរនោះភ្លាមៗក៏ដូចជាមានរោមឈរដោយសេចក្តីរំភើប ចិត្តរីករាយ។ បន្ទាប់មក ភ្នំនោះបានធ្វើបូជាចំពោះព្រះអម្ចាស់ដ៏មហិទ្ធិ ព្រះមានភ្នែកបី ជាមួយអធិការកណៈទាំងអស់ ដោយថ្វាយផ្លែឈើទេវីយៈ ទឹកស្អាត និងឫស មើម និងអ្វីៗដូច្នោះ។
Although the episode is Shaiva in plot (Śiva seeking Umā), the chapter embeds a syncretic Purāṇic court: Brahmā and Viṣṇu appear among the devas who come to see Hara, and the sages’ ritual protocols (arghya, vinaya, mantra) present Śiva as universally venerable rather than sect-exclusive. The Pulastya narration frames this as dharma-maintenance, aligning Śaiva devotion with broader Purāṇic cosmology.
The chapter sacralizes landscape through personified mountains and purification-by-contact motifs: Mandara becomes the ritual stage where Śiva receives sages, and Himālaya is depicted as a sanctified royal space where Himavān declares himself ‘dhūtapāpa’ (sins washed away) by the sages’ foot-contact and presence—an explicit tīrtha logic applied to terrain. The extensive roll-call of mountains (Meru, Kailāsa, Vindhya, Malaya, Pāriyātra, etc.) functions as a geographic catalogue that maps a pan-Indic sacred topography.
The Saptarṣis formally request Umā (identified as Satī reborn) for Śiva; Himavān, advised by the mountain-assembly and Menā, grants the marriage. The chapter also fixes auspicious timing (Uttarāphālgunī yoga and Maitra muhūrta) and introduces the teleological promise that the union will produce a son who destroys major asuric threats (notably Tāraka and Mahīṣa).