Adhyaya 71
गोप्रदान-माहात्म्ये गोलोक-प्रश्नः (Gopradāna-Māhātmya: Inquiry into Goloka)
Upa-parva: Dāna-dharma (Gopradāna / Goloka-adhyāya cycle)
Chapter 71.0 continues the Anuśāsana-parva’s dāna discourse by refining the doctrinal and cosmological claims surrounding go-pradāna. Yudhiṣṭhira references earlier accounts—Naciketā’s context, the cautionary episode of King Nṛga’s suffering arising from a single inadvertent fault, and Kṛṣṇa as the instrumental cause of Nṛga’s release—to establish that he has grasped the basic narrative. His remaining uncertainty concerns the ‘gavāṃ loka’ (the world associated with cows) and the destination attained by donors. Bhīṣma responds by citing an ancient itihāsa: Śakra (Indra), observing the radiance of Goloka-dwellers surpassing that of Svarga’s residents, asks Padmayoni (Brahmā) to explain the nature of these realms, the fruits and highest excellence (parama-guṇa) gained there, the means by which persons reach that state free from affliction, the duration and measure of donation-fruit, and how small gifts may become “many” through qualification. He further inquires about comparative merit (many cows vs. few), whether one can be considered a ‘go-prada’ without literal gifting, how an alpa-dātṛ can equal a bahu-dātṛ, and what dakṣiṇā is especially distinguished in go-pradāna. The chapter is thus a structured interrogative preface that sets the analytic agenda for subsequent explication: merit calculus, intentionality, procedural correctness, and cosmological telos.
Chapter Arc: भीष्म युधिष्ठिर को दानधर्म के सूक्ष्म फल बताने के लिए एक प्राचीन आख्यान छेड़ते हैं—मध्यदेश में गंगा-यमुना के बीच बसे ब्राह्मण-ग्राम से उठता है एक प्रश्न: जीवन का शेष काल कैसे सार्थक हो? → अध्ययन से ऊबा एक ब्राह्मण धर्मराज (यम) के पास पहुँचकर अपने बचे हुए समय का ‘निश्चित’ उपाय पूछता है; पर यम उत्तर देते हैं कि वे काल-विधान नहीं जानते—वे केवल धर्माचरण को पहचानते हैं। ब्राह्मण की जिज्ञासा अब ‘समय’ से हटकर ‘कर्म’ के निश्चित फल पर टिक जाती है। → यम धर्म का सार दान में, विशेषतः जलदान में स्थिर करते हैं—पोखरी, तालाब, कुएँ खुदवाना; प्यासों के लिए प्रपा बनवाना; नित्य जल देना—यह दुर्लभ और उत्तम पुण्य है, अन्नदान के साथ भी ‘पानीय’ को विशेष मानते हैं। → दान के विविध रूप (तिल, जल, दीप, रत्न आदि) के माहात्म्य को धर्म-नीति के रूप में स्थापित कर कथा ब्राह्मण को ‘काल-चिंता’ से मुक्त कर ‘धर्म-चिंतन’ में स्थिर करती है—जो धर्म करता है, वही जाना जाता है। → अंत में संकेत मिलता है कि यम के निषेध के बावजूद कोई बलपूर्वक उसी ब्राह्मण को उठा लाता है—यम उठकर उस लाए हुए को देखते हैं; आगे क्या दंड/उपदेश होगा, यह अगले प्रसंग की देहरी पर छोड़ दिया जाता है।
Shlokas
Verse 1
न्ीप्ज््ल््िसस ' बे । नत२स्प्स्स्न्िपनासज्स अष्टषष्टितमो< ध्याय: तिल
យុធិષ્ઠិរ បានទូលថា៖ «ឱ ព្រះអយ្យកោ! ការបរិច្ចាគគ្រាប់ល្ងមានសភាព និងផលយ៉ាងដូចម្តេច? ហើយការបរិច្ចាគចង្កៀងផងដែរ។ សូមព្រះអយ្យកោ ពន្យល់ឲ្យខ្ញុំម្តងទៀត ឲ្យលម្អិតជាងមុន អំពីមហិមារបស់ការបរិច្ចាគអាហារ និងសម្លៀកបំពាក់ផង»។
Verse 2
भीष्म उवाच अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् । ब्राह्मणस्य च संवादं यमस्य च युधिष्ठिर,भीष्मजीने कहा--युधिष्ठिर! इस विषयमें ब्राह्मण और यमके संवादरूप प्राचीन इतिहासका उदाहरण दिया जाता है
ភីष្ម បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «យុធិષ્ઠិរ! ក្នុងរឿងនេះផងដែរ គេយកគំរូពីប្រវត្តិដ៏បុរាណមួយ—ជាសន្ទនារវាងព្រះយម និងព្រះព្រាហ្មណ៍—មកលើកឡើង ដើម្បីបំភ្លឺអត្ថន័យនេះ»។
Verse 3
मध्यदेशे महान ग्रामो ब्राह्म॒णानां बभूव ह | गंगायमुनयोर्मध्ये यामुनस्य गिरेरध:
ភីष្ម បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ ក្នុងមធ្យទេស មានស្រុកធំមួយរបស់ព្រះព្រាហ្មណ៍។ វាស្ថិតនៅចន្លោះទន្លេគង្គា និងយមុនា នៅក្រោមជម្រាលភ្នំយាមុនា។ កថានេះបានបើកឆាកដោយភូមិព្រាហ្មណ៍ដ៏ល្បី—ជាទីតាំងសុចរិតនៃការសិក្សា និងវិន័យ—ដើម្បីរៀបចំដីដល់រឿងបង្រៀនធម៌ ដែលមានអំណាចពីភូមិសាស្ត្រសក្ការៈ និងចរិតរបស់អ្នកប្រាជ្ញ។
Verse 4
पर्णशालेति विख्यातो रमणीयो नराधिप । विद्वांसस्तत्र भूयिष्ठा ब्राह्म॒णाश्चावसंस्तथा
ភីष្ម បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ ឱ ព្រះមហាក្សត្រ! មានស្រុកមួយដ៏រីករាយ ដែលមនុស្សទាំងឡាយល្បីហៅថា «បរណសាលា»។ នៅទីនោះ ព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកប្រាជ្ញជាច្រើនរស់នៅយ៉ាងច្រើន—នៅក្នុងដែនកណ្ដាលដ៏សក្ការៈ រវាងគង្គា និងយមុនា ជិតតំបន់ទាបនៅជាយភ្នំយាមុនា។ ឆាកនេះបង្កើតបរិយាកាសធម៌៖ សហគមន៍ដែលឈរលើការសិក្សា និងចរិតព្រាហ្មណ៍ ដែលពីទីនោះ ការណែនាំសីលធម៌ និងរឿងគំរូនឹងបន្តបង្ហាញ។
Verse 5
अथ प्राह यम: कंचित् पुरुषं कृष्णवाससम् । रक्ताक्षमूर्थ्वरीमाणं काकजंघाक्षिनासिकम्
ភីष្ម បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ បន្ទាប់មក ព្រះយម បានមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់បុរសម្នាក់ ស្លៀកពាក់ខ្មៅ; ភ្នែកក្រហម; រោមលើរាងកាយឈរឡើង; ហើយកំភួនជើង ភ្នែក និងច្រមុះ ដូចសត្វក្អែក។ ក្នុងឆាកនេះ ព្រះអម្ចាស់នៃយុត្តិធម៌ បញ្ជាទៅកាន់អ្នកបម្រើដ៏គួរភ័យរបស់ទ្រង់ បង្ហាញថា ការគ្រប់គ្រងច្បាប់កុសល-អកុសល (ធម៌) ត្រូវអនុវត្តដោយភ្នាក់ងារដែលតែងតាំង ហើយផលកម្មត្រូវបានអនុវត្តដោយអំណាចអព្យាក្រឹត។
Verse 6
गच्छ त्वं ब्राह्मणग्रामं ततो गत्वा तमानय । अगस्त्यं गोत्रतश्नापि नामतश्नापि शर्मिणम्
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ចូរអ្នកទៅកាន់ភូមិស្ថានរបស់ព្រាហ្មណ៍។ ទៅដល់ហើយ ចូរនាំគាត់មកទីនេះ—អគស្ត្យៈ អ្នកមានមង្គល—ដោយសម្គាល់ទាំងតាមគោត្រ (gotra) និងតាមនាមរបស់គាត់ផ្ទាល់»។
Verse 7
मा चान्यमानयेथास्त्वं सगोत्रं तस्य पार्श्चत:
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «កុំយកមនុស្សផ្សេងមកជំនួសគាត់ឡើយ។ នៅក្នុងភូមិនោះមានព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ទៀត ស្ថិតក្នុងគោត្រដូចគ្នា ហើយស្នាក់នៅជិតៗ។ ក្នុងគុណធម៌ ការសិក្សាវេទ និងកេរ្តិ៍ត្រកូល គាត់ស្មើនឹងស៌មីកៈ; ទាំងចំនួនកូនចៅ និងការរក្សាសុចរិត ក៏ស្មើនឹងបុរសប្រាជ្ញនោះដែរ។ កុំយកគាត់មកទីនេះ»។
Verse 8
स हि तादृग्गुणस्तेन तुल्यो5ध्ययनजन्मना । अपत्येषु तथा वृत्ते समस्तेनैव धीमता
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ព្រោះគាត់មានគុណលក្ខណៈដូចគ្នានឹងបុរសនោះ—ស្មើគ្នាទាំងក្នុងការសិក្សាវេទ និងក្នុងកំណើត។ ដូចគ្នានេះផងដែរ ក្នុងរឿងកូនចៅ និងក្នុងចរិតប្រតិបត្តិដែលបានបង្កើតរួច គាត់ស្មើគ្នាទាំងស្រុងនឹងបុរសប្រាជ្ញនោះ»។
Verse 9
तमानय यथोद्विष्टं पूजा कार्या हि तस्य वै । स गत्वा प्रतिकूलं तच्चकार यमशासनम्
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ចូរនាំព្រាហ្មណ៍នោះមកតាមដែលខ្ញុំបានបញ្ជាក់; ព្រោះខ្ញុំត្រូវធ្វើបូជាការគោរពដល់គាត់»។ ប៉ុន្តែទូតរបស់យមៈនោះបានទៅទីនោះ ហើយបានប្រព្រឹត្តការណ៍ផ្ទុយនឹងព្រះបញ្ជារបស់យមរាជ ដោយធ្វើអំពើប្រឆាំង។
Verse 10
तमाक्रम्यानयामास प्रतिषिद्धों यमेन यः । तस्मै यम: समुत्थाय पूजां कृत्वा च वीर्यवान्
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «បុរសនោះ—ដែលទោះបីយមៈបានហាមឃាត់ ក៏នៅតែបង្ខំឈ្នះហើយនាំគាត់មក—ចំពោះយមៈដ៏មានអานุភាពនោះ គាត់បានក្រោកឡើងដោយគោរព ហើយបានធ្វើបូជាការគោរពដល់យមៈ»។
Verse 11
एवमुक्ते तु वचने धर्मराजेन स द्विज:
ពេលធម្មរាជាបានមានព្រះបន្ទូលដូច្នោះហើយ ព្រះព្រាហ្មណ៍នោះបានទូលតបថា៖ «ឱ ព្រះអម្ចាស់ដែលមិនដែលឆ្លងចេញពីធម៌! ពេលវេលាដែលនៅសល់ក្នុងជីវិតខ្ញុំ ប្រាកដជាខ្ញុំនឹងស្នាក់នៅទីនេះ»។
Verse 12
उवाच धर्मराजानं निर्विण्णो5ध्ययनेन वै | यो मे कालो भवेच्छेषस्तं वसेयमिहाच्युत
ភីष្មបាននិយាយថា៖ ព្រះព្រាហ្មណ៍នោះ ដែលនឿយហត់ដោយការសិក្សាឥតឈប់ឈរ បានទូលទៅកាន់ធម្មរាជាថា៖ «ឱ អច្យុត—អ្នកដែលមិនដែលឆ្លងចេញពីធម៌—ពេលវេលាដែលនៅសល់ក្នុងជីវិតខ្ញុំ ខ្ញុំនឹងស្នាក់នៅទីនេះ»។
Verse 13
यम उवाच नाहं कालस्य विद्िितं प्राप्रोमीह कथंचन । यो हि धर्म चरति वै तं॑ तु जानामि केवलम्
យមបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ ព្រាហ្មណ៍! ខ្ញុំមិនអាចយល់ដឹងអំពីបទបញ្ញត្តិនៃកាលៈ (ពេលវេលា) នៅទីនេះបានឡើយ។ ខ្ញុំស្គាល់តែបុរសនោះប៉ុណ្ណោះ ដែលប្រតិបត្តិធម៌ដោយពិតប្រាកដ»។
Verse 14
गच्छ विप्र त्वमद्यैव आलयं स्वं महाद्युते । ब्रृूहि सर्व यथा स्वैरं करवाणि किमच्युत
យមបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ ព្រាហ្មណ៍! សូមទៅកាន់លំនៅដ្ឋានរបស់អ្នកនៅថ្ងៃនេះឯង ឱ អ្នកមានពន្លឺដ៏មហិមា។ ចូរនិយាយដោយសេរី ប្រាប់គ្រប់យ៉ាងតាមចិត្តប្រាថ្នា—ខ្ញុំគួរធ្វើអ្វីសម្រាប់អ្នក ឱ អ្នកមិនរអិលចេញពីធម៌?»
Verse 15
ब्राह्मण उवाच यत् तत्र कृत्वा सुमहत् पुण्यं स्यात् तद् ब्रवीहि मे । सर्वस्य हि प्रमाणं त्वं त्रैलोक्यस्यापि सत्तम
ព្រះព្រាហ្មណ៍បានទូលថា៖ «សូមប្រាប់ខ្ញុំថា កិច្ចការណាដែលធ្វើនៅទីនោះហើយ នឹងកើតមានបុណ្យដ៏មហិមា។ ព្រោះព្រះអង្គជាមាត្រដ្ឋានអធិប្បាយអំពីធម៌សម្រាប់សព្វសត្វទាំងអស់—សូម្បីតែសម្រាប់ត្រីលោក—ឱ បុគ្គលប្រសើរបំផុតក្នុងចំណោមអ្នកមានគុណធម៌»។
Verse 16
यम उवाच शृणु तत्त्वेन विप्ररषे प्रदानविधिमुत्तमम् । तिला: परमकं दान पुण्यं चैवेह शाश्वतम्
យមៈ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ ព្រះឥសីព្រាហ្មណ៍ (brahmarṣi) ចូរស្តាប់ដោយសេចក្តីពិត នូវវិធីធម៌ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតនៃការធ្វើទាន។ ទានគ្រាប់ល្ង (sesame) ជាទានដ៏ប្រសើរបំផុតក្នុងទានទាំងឡាយ; នៅទីនេះ វាត្រូវបានគេចាត់ទុកថា ជាបុណ្យមានអានិសង្សអចិន្ត្រៃយ៍ មិនរលាយមិនខ្សោយ»។
Verse 17
तिलाक्ष सम्प्रदातव्या यथाशक्ति द्विजर्षभ । नित्यदानात् सर्वकामांस्तिला निर्वर्तयन्त्युत
យមៈ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ ព្រាហ្មណ៍ដ៏ប្រសើរបំផុត (dvijarṣabha) ចូរធ្វើទានគ្រាប់ល្ងតាមកម្លាំងសមត្ថភាពរបស់អ្នក ដោយមិនខាន។ ដោយការធ្វើទានជាប្រចាំរៀងរាល់ថ្ងៃ គ្រាប់ល្ងត្រូវបាននិយាយថា អាចបំពេញគោលបំណង និងបំណងប្រាថ្នាទាំងមូលរបស់អ្នកធ្វើទាន»។
Verse 18
तिलान् श्राद्धे प्रशंसन्ति दानमेतद्ध्यनुत्तमम् । तान् प्रयच्छस्व विप्रेभ्यो विधिदृष्देन कर्मणा
យមៈ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ក្នុងពិធីស្រាទ្ធ (śrāddha) បុរសប្រាជ្ញាបានសរសើរគ្រាប់ល្ងយ៉ាងពិសេស; ទាននេះពិតជាមិនមានអ្វីលើសលប់បាន។ ដូច្នេះ ចូរអ្នកប្រគល់គ្រាប់ល្ងដល់ព្រាហ្មណ៍ទាំងឡាយ ដោយអនុវត្តតាមវិធីសាស្ត្រតាមគម្ពីរ»។
Verse 19
वैशाख्यां पौर्णमास्यां तु तिलान् दद्याद् द्विजातिषु | तिला भक्षयितव्याशक्ष सदा त्वालम्भनं च तै:,वैशाखकी पूर्णिमाको ब्राह्मणोंके लिये तिलदान दे, तिल खाये और सदा तिलोंका ही उबटन लगाये
យមៈ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «នៅថ្ងៃពេញចន្ទ (pūrṇimā) នៃខែវៃសាខ (Vaiśākha) គួរធ្វើទានគ្រាប់ល្ងដល់ពួកទ្វិជៈ (twice-born) ជាពិសេសព្រាហ្មណ៍។ គួរបរិភោគគ្រាប់ល្ងផង ហើយគួរលាបអង្គកាយជាប្រចាំដោយអុបតន៍/ប្រេងល្ង»។
Verse 20
कार्य सततमिच्छटद्धि: श्रेय: सर्वात्मना गृहे । तथा55प: सर्वदा देया: पेयाश्वैव न संशय:
យមៈ បានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «អ្នកណាដែលស្វែងរកសេចក្តីប្រយោជន៍ពិតជានិច្ច គួរធ្វើដោយចិត្តទាំងមូល នៅក្នុងគេហដ្ឋានរបស់ខ្លួន នូវការធ្វើទាន និងការប្រើប្រាស់គ្រាប់ល្ងឲ្យត្រឹមត្រូវ (ជាវិន័យបុណ្យក្នុងផ្ទះ)។ ដូចគ្នានេះដែរ គួរធ្វើទានទឹកជានិច្ច ហើយគួរផឹកទឹកជានិច្ចផង—អំពីនេះ មិនមានសង្ស័យឡើយ»។
Verse 21
पुष्करिण्यस्तडागानि कूपांश्चैवात्र खानयेत् । एतत् सुदुर्लभतरमिहलोके द्विजोत्तम,द्विजश्रेष्ठ! मनुष्यको यहाँ पोखरी, तालाब और कुएँ खुदवाने चाहिये। यह इस संसारमें अत्यन्त दुर्लभ--पुण्य कार्य है
យមរាជមានព្រះបន្ទូលថា៖ «នៅក្នុងលោកនេះ ឱ ព្រះទ្វិជជាន់ខ្ពស់ គួរឲ្យគេជីកស្រះ ទឹកស្តុក និងអណ្ដូង។ កិច្ចនេះជាបុណ្យកុសលដ៏កម្រណាស់ និងរកបានលំបាក—ជាការធម៌ដ៏ឧត្តម ព្រោះវាអភិរក្សជីវិតសត្វលោកដោយផ្តល់ទឹក»។
Verse 22
आपो नित्य प्रदेयास्ते पुण्यं होतदनुत्तमम् । प्रपाश्न॒ कार्या दानार्थ नित्यं ते द्विजसत्तम । भुक्तेडप्यन्न॑ प्रदेयं तु पानीयं वै विशेषत:
យមរាជមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ទឹកគួរត្រូវបានបរិច្ចាគជារៀងរាល់ថ្ងៃ; នេះជាបុណ្យកុសលដ៏អស្ចារ្យឥតប្រៀប។ ដើម្បីការធ្វើទាន ឱ ព្រះទ្វិជជាន់ខ្ពស់ គួរតែងតាំង “ប្រពា” គឺកន្លែងផ្តល់ទឹកសាធារណៈជាប្រចាំ។ ទោះអ្នកដែលបានបរិភោគរួច ក៏គួរឲ្យអាហារដែរ; ប៉ុន្តែជាពិសេស ការបរិច្ចាគទឹកផឹក គឺចាំបាច់សម្រាប់មនុស្សទាំងអស់»។
Verse 23
भीष्म उवाच इत्युक्ते स तदा तेन यमदूतेन वै गृहान् । नीतश्न॒ कारयामास सर्व तद् यमशासनम्
ភីष្មមានពាក្យថា៖ «ពេលនោះ កាលដែលយមទូតបាននិយាយដូច្នេះ គាត់ក៏ត្រៀមចេញដំណើរទៅ។ យមទូតនាំគាត់ត្រឡប់ទៅផ្ទះវិញ ហើយគាត់បានអនុវត្ត និងឲ្យអនុវត្តកិច្ចបុណ្យទាំងអស់ តាមព្រះបញ្ជារបស់យមរាជ»។
Verse 24
नीत्वा तं यमदूतो<पि गृहीत्वा शर्मिणं तदा । ययौ स धर्मराजाय न्यवेदयत चापि तम्,तत्पश्चात् यमदूत शर्मीको पकड़कर वहाँ ले गया और धर्मराजको इसकी सूचना दी
ភីष្មមានពាក្យថា៖ «បន្ទាប់មក យមទូតបានចាប់យក សារមី ហើយនាំគាត់ទៅ; រួចទៅដល់ធម្មរាជ (យមរាជ) ក៏បានរាយការណ៍រឿងនោះដល់ព្រះអង្គ»។
Verse 25
त॑ं धर्मराजो धर्मज्ञं पूजयित्वा प्रतापवान् | कृत्वा च संविदं तेन विससर्ज यथागतम्,प्रतापी धर्मराजने उस धर्मज्ञ ब्राह्यणकी पूजा करके उससे बातचीत की और फिर वह जैसे आया था, उसी प्रकार उसे विदा कर दिया
ភីष្មមានពាក្យថា៖ «ធម្មរាជដ៏មានព្រះតេជៈ បានគោរពបូជាបុរសអ្នកដឹងធម៌នោះ ហើយបានសន្ទនាជាមួយគាត់; ពេលបានយល់ព្រមគ្នាហើយ ក៏បានអនុញ្ញាតឲ្យគាត់ត្រឡប់ទៅ—ដូចដែលគាត់បានមក»។
Verse 26
तस्यापि च यम: सर्वमुपदेशं चकार ह । प्रेत्यैत्य च ततः सर्व चकारोक्तं यमेन तत्,उसके लिये भी यमराजने सारा उपदेश किया। परलोकमें जाकर जब वह लौटा, तब उसने भी यमराजके बताये अनुसार सब कार्य किया
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ សូម្បីតែចំពោះគាត់ផងដែរ ព្រះយមរាជបានបង្រៀនអប់រំទាំងស្រុង។ គាត់បានទៅកាន់លោកបន្ទាប់មរណៈ ហើយត្រឡប់មកវិញ បន្ទាប់មកបានអនុវត្តគ្រប់យ៉ាងតាមដែលព្រះយមរាជបានកំណត់—បង្ហាញថា ការណែនាំពិតប្រាកដ ពេលទទួលបានហើយ ត្រូវបម្លែងទៅជាការប្រព្រឹត្តដោយវិន័យ។
Verse 27
तथा प्रशंसते दीपान् यम: पितृहितेप्सया । तस्माद् दीपप्रदो नित्यं संतारयति वै पितृन्
ភីષ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ដោយប្រាថ្នាឲ្យបុព្វបុរសទទួលសុខមង្គល ព្រះយមរាជក៏សរសើរការបរិច្ចាគប្រទីបដែរ។ ដូច្នេះ អ្នកដែលឧទ្ទិសប្រទីបជាប្រចាំ ពិតជាជួយឲ្យបុព្វបុរសឆ្លងកាត់ទៅបាន—នាំមកនូវប្រយោជន៍ និងការលើកតម្កើងតាមធម៌ដោយសកម្មភាពបុណ្យនេះ។
Verse 28
दातव्या: सततं दीपास्तस्माद् भरतसत्तम | देवतानां पितृणां च चक्षुष्यं चात्मनां विभो,इसलिये भरतश्रेष्ठ) देवता और पितरोंके उद्देश्य्से सदा दीपदान करते रहना चाहिये। प्रभो! इससे अपने नेत्रोंका तेज बढ़ता है
ភីષ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ដូច្នេះ ឱ បុត្រស្រី/បុត្រប្រុសដ៏ល្អឥតខ្ចោះក្នុងវង្សភরতៈ ប្រទីបគួរត្រូវបានបរិច្ចាគជានិច្ច។ ការឧទ្ទិសនេះធ្វើឡើងសម្រាប់ទេវតា និងបុព្វបុរស ហើយគេថា វាជួយដល់ភ្នែក និងបង្កើនពន្លឺរលោងខាងក្នុងរបស់ខ្លួន ឱ ព្រះអម្ចាស់។
Verse 29
रत्नदानं च सुमहत् पुण्यमुक्तं जनाधिप । यस्तान् विक्रीय यजते ब्राह्मणो हाभयंकरम्
ភីષ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ឱ ព្រះមហាក្សត្រ ការបរិច្ចាគរតនៈត្រូវបានប្រកាសថា ជាបុណ្យដ៏ធំមហិមា។ ហើយបើព្រាហ្មណ៍ម្នាក់លក់រតនៈដែលបានទទួលជាទាន ហើយយកប្រាក់នោះធ្វើយជ្ញៈ នោះការទទួលទាននោះមិនក្លាយជាហេតុនៃការភ័យខ្លាចសម្រាប់គាត់ឡើយ។
Verse 30
यद् वै ददाति वित्रेभ्यो ब्राह्मण: प्रतिगृह वै । उभयो: स्यात् तदक्षय्यं दातुरादातुरेव च
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ពេលព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ទទួលទានពីអ្នកឧបត្ថម្ភ ហើយបន្តចែកចាយទ្រព្យនោះទៅឲ្យព្រាហ្មណ៍ដទៃទៀត បុណ្យនៃកិច្ចការនោះក្លាយជាអស្ចារ្យមិនចេះអស់ សម្រាប់ទាំងពីរ—ទាំងអ្នកឲ្យដើម និងអ្នកទទួលដែលចែកចាយបន្ត។ នេះបង្ហាញថា ទានដែលមានគោលបំណងសម្រាប់ធម៌ នាំផ្លែផលយូរអង្វែង ពេលទទួលដោយមិនលោភ ហើយបន្តឧទ្ទិសដោយចិត្តធម៌។
Verse 31
यो ददाति स्थित: स्थित्यां तादृशाय प्रतिग्रहम् उभयोरक्षयं धर्म त॑ मनु: प्राह धर्मवित्
អ្នកណាដែលឈរមាំក្នុងព្រំដែនធម៌ ហើយប្រគល់ទាននូវវត្ថុដែលខ្លួនបានទទួលជាទានទៅវិញ ដល់ព្រាហ្មណ៍ដែលមានស្ថានភាពដូចគ្នា—ធម៌អមតៈ (អក្ស័យធម៌) កើតមានដល់ទាំងពីរ។ នេះជាពាក្យរបស់មនុ (Manu) អ្នកដឹងធម៌។
Verse 32
वाससां सम्प्रदानेन स्वदारनिरतो नर: । सुवस्त्रश्न सुवेषश्च भवतीत्यनुशुश्रुम
ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ ដោយការបរិច្ចាគសម្លៀកបំពាក់ ជនដែលស្មោះត្រង់ និងចិត្តភ្ជាប់នៅលើភរិយារបស់ខ្លួន ត្រូវបាននិយាយថា នឹងបានសម្លៀកបំពាក់ល្អ និងអាភរណៈ-វេសភូសាដ៏គួរជាទីរីករាយ។ ដូច្នេះហើយយើងបានស្តាប់មក។
Verse 33
गाव: सुवर्ण च तथा तिलाश्रैवानुवर्णिता: । बहुश: पुरुषव्याप्र वेदप्रामाण्यदर्शनात्,पुरुषसिंह! मैंने गौ, सुवर्ण और तिलके दानका माहात्म्य अनेकों बार वेद-शास्त्रके प्रमाण दिखाकर वर्णन किया है
ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ ឱ បុរសសីហៈ! ខ្ញុំបានពណ៌នាជាញឹកញាប់ហើយ—ដោយយោងតាមអំណាចសក្ខីកម្មនៃវេទ—អំពីមហិមារបស់ការបរិច្ចាគគោ មាស និងគ្រាប់ល្ង។
Verse 34
विवाहांश्वैव कुर्वीत पुत्रानुत्पादयेत च । पुत्रलाभो हि कौरव्य सर्वलाभाद् विशिष्यते,कुरुनन्दन! मनुष्य विवाह करे और पुत्र उत्पन्न करे। पुत्रका लाभ सब लाभोंसे बढ़कर है
ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «មនុស្សគួរតែចូលពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍ ហើយបង្កើតកូនប្រុស។ ព្រោះ ឱ កូនចៅកុលកូរុ! ការទទួលបានកូនប្រុស លើសលប់ជាងការទទួលបានទាំងអស់»។
Verse 63
शमे निविष्टं विद्वांसमध्यापकमनावृतम् । “तुम ब्राह्मणोंके उस ग्राममें चले जाओ और जाकर अगस्त्यगोत्री शर्मी नामक शमपरायण विद्वान् अध्यापक ब्राह्मणको, जो आवरणरहित है, यहाँ ले आओ
ភីෂ្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ចូរទៅកាន់ភូមិនៃព្រាហ្មណ៍នោះ។ នៅទីនោះ ចូរនាំមកទីនេះ ព្រាហ្មណ៍គ្រូបង្រៀនឈ្មោះ សර්មី (Śarmī) នៃវង្សអគស្ត្យ (Agastya)—បុគ្គលដែលបានដាក់ចិត្តនៅក្នុងសម (ការគ្រប់គ្រងខ្លួន) ហើយរស់នៅដោយគ្មានការលាក់បាំង»។
Verse 67
इस प्रकार श्रीमह्याभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें जलदानका माहात्म्यविषयक सरसठवाँ अध्याय पूरा हुआ
ដូច្នេះ បានបញ្ចប់ជំពូកទី៦៧ ដែលពោលអំពីមហិមានៃការបរិច្ចាគទឹក ក្នុងផ្នែក «ធម្មៈនៃទាន» នៃ «អនុសាសនបរវ» នៃ «មហាភារត» ដ៏បរិសុទ្ធ។ សេចក្តីបញ្ចប់នេះរំលេចថា ទោះជាទានសាមញ្ញដែលចិញ្ចឹមជីវិតដូចជា ទឹក ក៏ត្រូវបានគោរពថាជាកិច្ចធម៌ និងមេត្តាករុណាដ៏មានអានុភាព។
Verse 68
इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि यमब्राह्मणसंवादे अष्टषष्टितमो< ध्याय:,इस प्रकार श्रीमह्ाभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें यम और ब्राह्मणका संवादविषयक अड़सठवाँ अध्याय पूरा हुआ
ដូច្នេះ ក្នុង «មហាភារត» ដ៏បរិសុទ្ធ នៃ «អនុសាសនបរវ» ក្នុងផ្នែក «ធម្មៈនៃទាន» ក្នុងសន្ទនារវាង យម និង ព្រាហ្មណ៍ ជំពូកទី៦៨ បានបញ្ចប់។ កថាខណ្ឌបញ្ចប់នេះបញ្ជាក់ការបញ្ចប់នៃមេរៀនធម៌មួយ ដោយដាក់សន្ទនាមុនៗជាការណែនាំអំពីទាន និងការប្រព្រឹត្តត្រឹមត្រូវ។
Verse 103
प्रोवाच नीयतामेष सो5नन््य आनीयतामिति । वह आक्रमण करके उसी ब्राह्णको उठा लाया
ភីស្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ចូរនាំមនុស្សនេះទៅ; ចូរនាំមនុស្សម្នាក់ទៀតមកជំនួស»។ តាមពាក្យបញ្ជានោះ ទូតបានវាយលុកហើយចាប់យកនាំមកវិញ នូវព្រាហ្មណ៍ដដែល ដែលយមរាជបានហាមមិនឲ្យយក។ បន្ទាប់មក យមរាជដ៏មានអំណាចបានក្រោកឡើង គោរពបូជាព្រាហ្មណ៍ដែលត្រូវនាំមក ហើយប្រាប់ទូតថា៖ «ចូរនាំមនុស្សនេះទៅ ហើយនាំមនុស្សម្នាក់ទៀតមកទីនេះ»។ ហេតុការណ៍នេះបង្ហាញទម្ងន់ធម៌នៃភាពបរិសុទ្ធរបស់ព្រាហ្មណ៍ និងគំនិតថា សូម្បីជាព្រះអម្ចាស់នៃមរណៈ ក៏គោរពធម៌ ដោយកែតម្រូវការចាប់យកខុស និងស្តារឡើងវិញនូវលំដាប់ត្រឹមត្រូវ។
Frequently Asked Questions
Yudhiṣṭhira seeks a precise account of the ‘gavāṃ loka’—where cow-donors are said to go—and the underlying rationale that connects go-pradāna with a specific cosmological destination and quality of posthumous experience.
The chapter models dharma inquiry as analytic: it distinguishes quantity from qualification (few vs. many gifts), highlights the role of intention and procedure (including dakṣiṇā), and treats merit as intelligible through structured questioning rather than mere assertion.
No explicit phalaśruti appears within the provided verses; instead, the chapter functions as a thematic prologue that enumerates the parameters—fruit, duration, equivalences, and qualifications—through which the later exposition on go-pradāna’s results will be articulated.