Adhyaya 51

Verse 1

इस प्रकार श्रीमह्याभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें विवाहधर्मके अन्तर्गत पैतृक धनका विभागनामक सैंतालीसवाँ अध्याय पूरा हुआ ॥/ ४७ ॥ अपना बछ। जि: - 'दार' शब्दकी व्युत्पत्ति इस प्रकार है--“आद्रियन्ते त्रिवर्गार्थिभि: इति दारा'। धर्म

យុធិષ્ઠិរាបានទូលសួរ៖ «ព្រះអយ្យកោ! មិនថាដោយសារទ្រព្យសម្បត្តិ ឬដោយលោភលន់ ឬដោយកាមតណ្ហា ឬដោយភាពមិនច្បាស់លាស់អំពីវណ្ណៈ—ឬសូម្បីដោយអវិជ្ជាអំពីវណ្ណៈ—ក៏អាចកើតមានកូនចម្រុះវណ្ណៈ (វណ្ណសង្ករ)។ ពេលស្ត្រីវណ្ណៈខ្ពស់ ត្រូវកម្លាំងមូលហេតុទាំងនេះបង្ខំឲ្យភ្ជាប់សម្ព័ន្ធជាមួយបុរសវណ្ណៈទាប នោះកូនចម្រុះវណ្ណៈកើតឡើង។ សូមប្រាប់ខ្ញុំ៖ មនុស្សដែលកើតពីការលាយបញ្ចូលវណ្ណៈបែបនេះ មានធម៌អ្វី? ហើយត្រូវប្រកបកិច្ចការណ៍ និងមុខរបរអ្វីខ្លះ?»

Verse 2

तेषामेतेन विधिना जातानां वर्णसंकरे । को धर्म: कानि कर्माणि तनमे ब्रूहि पितामह

យុធិષ્ઠិរាបានទូលសួរ៖ «ព្រះអយ្យកោ! សម្រាប់អ្នកដែលកើតពីការលាយបញ្ចូលវណ្ណៈបែបនេះ—ជាវណ្ណសង្ករ—ធម៌ត្រឹមត្រូវរបស់ពួកគេជាអ្វី? តើកិច្ចការណ៍ និងមុខរបរណាខ្លះត្រូវបានកំណត់សម្រាប់ពួកគេ? សូមប្រាប់ខ្ញុំ»។

Verse 3

भीष्म उवाच चातुर्वर्ण्यस्य कर्माणि चातुर्वर्ण्य च केवलम्‌ । असृजतू स हि यज्ञार्थे पूर्वमेव प्रजापति:

ភីស្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «កូនអើយ! កាលពីបុរាណ ព្រះប្រជាបតិ បានបង្កើតសម្រាប់គោលបំណងយជ្ញា តែបួនវណ្ណៈប៉ុណ្ណោះ និងកិច្ចការណ៍ដាច់ដោយឡែករបស់វណ្ណៈទាំងបួន—មិនមានអ្វីលើសពីនេះទេ»។

Verse 4

भायश्षितस्रो विप्रस्य द्वयोरात्मा प्रजायते | आनुपूर्व्याद्‌ द्वयोहीनौ मातृजात्यौ प्रसूयत:

ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «គេនិយាយថា ព្រាហ្មណ៍ម្នាក់អាចមានភរិយាចំនួនបួន។ ក្នុងចំណោមនោះ ពីភរិយាព្រាហ្មណី និងភរិយាក្សត្រីយា កូនប្រុសដែលកើតមក ត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាព្រាហ្មណ៍។ តែពីភរិយាវៃស្យា និងភរិយាស៊ូទ្រា កូនប្រុសដែលកើតមក ត្រូវបានចាត់ថាខ្វះស្ថានភាពព្រាហ្មណ៍ ហើយតាមលំដាប់ ត្រូវបានយល់ថាតាមជាតិរបស់ម្តាយ។»

Verse 5

परं शवाद्‌ ब्राह्मणस्यैव पुत्र: शूद्रापुत्रं पारशवं तमाहु: । शुश्रूषक: स्वस्य कुलस्य स स्यात्‌ स्वचारित्रं नित्यमथो न जह्यात्‌

ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «កូនប្រុសរបស់ព្រាហ្មណ៍ដែលកើតពីស្ត្រីស៊ូទ្រា ត្រូវបានចាត់ថាលើស ‘សវៈ’ (ស៊ូទ្រដែលធ្លាក់ថោក) ដូច្នេះហើយ ព្រះឥសីទាំងឡាយហៅគាត់ថា ‘បារាសវ’។ គាត់គួរតែបម្រើថែទាំវង្សត្រកូលរបស់ខ្លួន ហើយមិនគួរបោះបង់វិន័យនៃការបម្រើនេះឡើយ។»

Verse 6

सर्वानिपायानथ सम्प्रधार्य समुद्धरेत्‌ स्वस्य कुलस्य तन्‍्त्रम्‌ । ज्येष्ठो यवीयानपि यो द्विजस्य शुश्रूषया दानपरायण: स्यात्‌

ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ដោយពិចារណាឲ្យម៉ត់ចត់នូវមធ្យោបាយទាំងអស់ គេគួរតែថែរក្សា និងស្ដារឡើងវិញនូវរបៀបរៀបរយ និងការបន្តបន្ទាប់នៃវង្សត្រកូលរបស់ខ្លួន។ ទោះបីមានអាយុចាស់ជាងក៏ដោយ អ្នកដែលនៅក្រៅចំណោម ‘ទ្វិជ’ ត្រូវបានចាត់ថាជាក្មេងជាងព្រាហ្មណ៍ ក្សត្រីយា ឬវៃស្យា; ដូច្នេះ គាត់គួរតែឧទ្ទិសខ្លួនបម្រើវណ្ណៈទាំងបីខ្ពស់ និងឈរជាប់ក្នុងការធ្វើទាន។»

Verse 7

तिस्त्र: क्षत्रियसम्बन्धाद्‌ द्वयोरात्मास्य जायते । हीनव्णसस्तृतीयायां शूद्रा उग्रा इति स्मृति:

ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ពីការរួមសម្ព័ន្ធរបស់ក្សត្រីយាជាមួយភរិយាបីប្រភេទ ប្រពៃណីបានពណ៌នាអំពីកូនចៅ។ ពីពីរដំបូង—ភរិយាក្សត្រីយា និងភរិយាវៃស្យា—កូនប្រុសដែលកើតដោយពូជក្សត្រីយា ត្រូវបានចាត់ថាជាក្សត្រីយា។ តែពីទីបី គឺភរិយាស៊ូទ្រា កូនចៅត្រូវបាននិយាយថាមានស្ថានភាពទាបជាង; ស្ម្រឹតិហៅពួកគេថា ‘ឧគ្រ’។»

Verse 8

दे चापि भारये वैश्यस्य द्वयोरात्मास्य जायते । शूद्रा शूद्रस्य चाप्येका शूद्रमेव प्रजायते

ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «វៃស្យាត្រូវបាននិយាយថាមានភរិយាពីរ—មួយជាវៃស្យា និងមួយជាស៊ូទ្រា; ហើយពីភរិយាទាំងពីរ កូនដែលកើតមក ត្រូវបានចាត់ថាជាវៃស្យា។ តែស៊ូទ្រមានភរិយាតែមួយ គឺស៊ូទ្រា ហើយនាងបង្កើតកូនបានតែស៊ូទ្រាប៉ុណ្ណោះ។»

Verse 9

अतोड<विशिष्ट स्त्वधमो गुरुदारप्रधर्षक: । बाहां वर्ण जनयति चातुर्वर्ण्यविगर्हितम्‌

ភីष្មបានមានព្រះវាចា៖ បុរសសូទ្រ ដែលទាបជាងគេ បើរំលោភលើភរិយារបស់គ្រូជន—ព្រាហ្មណ៍ ក្សត្រីយ និងវៃស្យ—នោះនឹងបង្កើតកូនដែលត្រូវបានទាំងបួនវណ្ណៈស្អប់ខ្ពើម ជាវណ្ណៈត្រូវបណ្តេញចេញពីវណ្ណៈ (ដូចជា ចណ្ឌាលា)។

Verse 10

विप्रायां क्षत्रियो बाह्ूं सूतं स्तोमक्रियापरम्‌ । वैश्यो वैदेहक॑ चापि मौद्गल्यमपवर्जितम्‌

ភីष្មបានមានព្រះវាចា៖ ក្សត្រីយ បើរួមស្នេហ៍ជាមួយស្ត្រីព្រាហ្មណី នឹងកើតកូនប្រុសហៅថា «សូត» ដែលត្រូវចាត់ទុកថានៅក្រៅលំដាប់វណ្ណៈ ហើយមុខរបរប្រពៃណីគឺការសរសើរ/សូត្រស្តុតិ និងសេវាកម្មពាក់ព័ន្ធ (ដូចជាការបើករថសេះ)។ ដូចគ្នានេះ វៃស្យ បើរួមស្នេហ៍ជាមួយព្រាហ្មណី នឹងកើតកូនហៅថា «វៃដេហក» ដែលត្រូវចាត់ថាបានធ្លាក់ចេញពីសំស្ការ ហើយត្រូវប្រើក្នុងការការពារផ្នែកក្នុងនៃវាំង; ដោយហេតុនេះ គេក៏ហៅថា «មោទ្គល្យ» ផងដែរ។

Verse 11

शूद्रश्नाण्डालमत्युग्रं वध्यघ्नं बाह्वासिनम्‌ । ब्राह्मण्यां सम्प्रजायन्त इत्येते कुलपांसना: । एते मतिमतां श्रेष्ठ वर्णसंकरजा: प्रभो

ភីष្មបានមានព្រះវាចា៖ ពីព្រាហ្មណី សូទ្រ បង្កើតចណ្ឌាលាដ៏សាហាវខ្លាំង—អ្នករស់នៅក្រៅភូមិ និងត្រូវប្រើក្នុងការសម្លាប់ ឬប្រតិបត្តិទោសលើអ្នកត្រូវពិន័យប្រហារជីវិត។ ឱព្រះអម្ចាស់ អ្នកប្រាជ្ញល្អឥតខ្ចោះ! កូនចៅទាំងនេះ ដែលកើតពីការរួមស្នេហ៍របស់បុរសទាបជាមួយព្រាហ្មណី ត្រូវចាត់ថាជាការបំពុលវង្សត្រកូល ហើយហៅថា «កើតពីការលាយវណ្ណៈ» (វណ្ណសង្គរ)។

Verse 12

बन्दी तु जायते वैश्यान्मागधो वाक्यजीवन: । शूद्रान्निषादो मत्स्यघ्न: क्षत्रियायां व्यतिक्रमात्‌

ភីष្មបានមានព្រះវាចា៖ ពីបុរសវៃស្យ បើមានការរួមស្នេហ៍លើសលំដាប់ជាមួយស្ត្រីក្សត្រីយ នឹងកើតកូនហៅថា «វន្ទី» ឬ «មាគធ»; គេរស់ដោយពាក្យសម្តី—ដោយសរសើរ និងប្រកាសគុណរបស់អ្នកដទៃ។ ដូចគ្នានេះ ពីបុរសសូទ្រ ដោយការរំលោភលំដាប់ជាមួយស្ត្រីក្សត្រីយ នឹងកើត «និសាទ» ដែលមុខរបរគឺសម្លាប់ត្រី។

Verse 13

शूद्रादायोगवश्वापि वैश्यायां ग्राम्यधर्मिण: । ब्राह्मणैरप्रतिग्राह्मुस्तक्षा स्व्धनजीवन:

ភីष្មបានមានព្រះវាចា៖ សូទ្រ បើដោយកាមតណ្ហា រួមស្នេហ៍តាមរបៀបជនបទជាមួយស្ត្រីវៃស្យ នឹងកើតកូនហៅថា «អាយោគវ»។ គេរស់ដោយសិប្បកម្មជាងឈើ ដោយអាស្រ័យលើទ្រព្យដែលខ្លួនរកបាន; ព្រាហ្មណ៍មិនគួរទទួលទានទានពីគេឡើយ។

Verse 14

एते5पि सदृशान्‌ वर्णान्‌ जनयन्ति स्वयोनिषु । मातृजात्या: प्रसूयन्ते हवरा हीनयोनिषु

ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ មនុស្សទាំងនេះផងដែរ បើរួមរស់ជាមួយស្ត្រីក្នុងសហគមន៍របស់ខ្លួន នឹងបង្កើតកូនដែលមានស្ថានភាពសង្គមស្រដៀងគ្នា។ តែបើទៅសម្ព័ន្ធជាមួយស្ត្រីដែលកំណើតទាបជាង នឹងកើតកូនដែលត្រូវចាត់ថាទាបថោក; ហើយកូនទាំងនោះត្រូវគេចាត់តាមវង្សជាតិរបស់ម្តាយ។

Verse 15

यथा चतुर्ष वर्णेषु द्वयोरात्मास्य जायते । आनन्तर्यात्‌ प्रजायन्ते तथा बाह्या: प्रधानत:

ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ដូចជាក្នុងចំណោមវណ្ណៈទាំងបួន កូនប្រុសដែលកើតពីស្ត្រីក្នុងវណ្ណៈដូចគ្នា—ឬពីស្ត្រីវណ្ណៈទាបជាងមួយជាន់ដោយមិនរំលងវណ្ណៈកណ្ដាល—ត្រូវគេចាត់ថាស្ថិតក្នុងវណ្ណៈរបស់ឪពុក; ប៉ុន្តែបើរំលងចន្លោះមួយវណ្ណៈទៅយកស្ត្រីទាបជាង នោះកូនត្រូវគេចាត់ថា «ក្រៅ» ពីវណ្ណៈឪពុក ហើយភាគច្រើនត្រូវទទួលស្ថានភាពទាបតាមម្តាយ។ ដូចគ្នានេះ ក្នុងចំណោមសហគមន៍ចម្រុះទាំង៩ (អំបឋ្ឋ, បារśវ, ឧគ្រ, សូត, វៃទេហក, ចណ្ឌាល, មាគធ, និષាទ, និង អាយោគវ) បើពួកគេបង្កើតកូនក្នុងសហគមន៍ខ្លួន ឬជាមួយសហគមន៍ទាបជាងមួយជាន់ កូនត្រូវគេចាត់តាមសហគមន៍ឪពុក; តែបើរំលងមួយសហគមន៍ទៅយកសហគមន៍ទាបជាង នោះកូនត្រូវគេចាត់តាមសហគមន៍ទាបរបស់ម្តាយ។

Verse 16

ते चापि सदृशं वर्ण जनयन्ति स्वयोनिषु | परस्परस्य दारेषु जनयन्ति विगर्हितान्‌

ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ អ្នកដែលកើតពីវណ្ណៈចម្រុះផងដែរ បើរួមរស់ក្នុងពួករបស់ខ្លួន នឹងបង្កើតកូនដែលមានស្ថានភាពចម្រុះស្រដៀងគ្នា។ តែបើពួកគេមានទំនាក់ទំនងជាមួយភរិយារបស់គ្នាទៅវិញទៅមក—ស្ត្រីពីក្រុមផ្សេងៗ—នោះកូនដែលកើតឡើង ត្រូវគេចាត់ថានិន្ទាប្រសើរជាងពួកគេផ្ទាល់។

Verse 17

यथा शाद्रो5पि ब्राह्मण्यां जन्तुं बाह्ां प्रसूयते । एवं बाह्यृतराद्‌ बाह्दाश्षातुर्वर्ण्यात्‌ प्रजायते

ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ដូចជាសូទ្រៈម្នាក់ បើរួមសម្ព័ន្ធជាមួយស្ត្រីព្រាហ្មណៈ នឹងបង្កើតកូនក្រៅវណ្ណៈ (អ្នកត្រូវបណ្តេញចេញពីលំដាប់វណ្ណៈ) ដែលគេហៅថា ចណ្ឌាល; ដូចគ្នានេះ អ្នកដែលស្ថិតក្រៅលំដាប់សង្គមរួចហើយ បើទៅសម្ព័ន្ធជាមួយស្ត្រីនៃវណ្ណៈទាំងបួន—ហើយទាំងស្ត្រីនៃក្រុមដែលក្រៅជាងនោះទៀត—នឹងបង្កើតកូនដែលត្រូវគេចាត់ថាទាបជាងខ្លួនឯង។

Verse 18

प्रतिलोम॑ तु वर्धन्ते बाह्माद्‌ बाह्ुतरात्‌ पुनः । हीनाद्धीना: प्रसूयन्ते वर्णा: पजचदशैव तु

ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ក្នុងសម្ព័ន្ធដែលគេហៅថា «ប្រតិលោម»—បញ្ច្រាសនឹងលំដាប់ដែលបានកំណត់—ពូជពង្សនឹងកើនឡើងជាប្រភេទចម្រុះកាន់តែច្រើនៗ។ ពីអ្នកដែលគេចាត់ថា «ទាប» នឹងកើតក្រុមដែល «ទាបជាងទៀត»; ដូច្នេះ គេបាននិយាយថាមានប្រភេទចម្រុះដល់ទៅដប់ប្រាំ។

Verse 19

इस तरह बाह्य और बाह्मतर जातिकी स्ट्रियोंसे समागम करनेपर प्रतिलोम वर्णसंकरोंकी सृष्टि बढ़ती जाती है। क्रमश: हीन-से-हीन जातिके बालक जन्म लेने लगते हैं। इन संकर जातियोंकी संख्या सामान्यतः: पंद्रह है ।।

Bhishma said: From illicit unions—approaching women with whom union is forbidden—there arises the mixing of social orders (varṇa-saṅkara). In particular, when men of the Brahmin order consort with Sairandhrī women among the Māgadhas, the offspring that is born is described as skilled in personal adornment and attendant services (such as applying unguents and arranging ornaments) for kings and other elites, living by a servile mode of livelihood even without being formally a slave. The passage frames such unions as ethically disordered and socially destabilizing, leading to progressively degraded mixed groups.

Verse 20

अतश्नायोगवं सूते वागुराबन्धजीवनम्‌ | मैरेयकं च वैदेह: सम्प्रसूतेडथ माधुकम्‌

Bhishma said: From the union that produces an Ataśnāyogava is born one whose livelihood is the setting of snares and nets (vāgurā), living by trapping animals. And from a Vaideha is born the Maireyaka—one associated with the preparation of intoxicating liquor; and thereafter (is mentioned) the Mādhuka as well. In this section Bhishma is describing, in the context of social and ethical order (dharma), traditional classifications of mixed unions and the occupations ascribed to their offspring, presenting them as part of a normative scheme of duties and livelihoods.

Verse 21

निषादके वीर्य और मागधसैरन्ध्रीके गर्भसे मदगुर जातिका पुरुष उत्पन्न होता है

Bhishma said: From the seed of a Niṣāda and the womb of a Māgadha woman of the Sairandhrī class is born a man called Madgura, also known as a Dāsa; he earns his livelihood by working with a boat. From the union of a Cāṇḍāla and a Māgadhī woman of the Sairandhrī class arises one famed as Śvapāka, regarded as a degraded Cāṇḍāla; his occupation is guarding the dead. In this passage, Bhishma is describing traditional social classifications by birth and the occupations associated with them, as part of a broader discourse on social order and prescribed duties.

Verse 22

चतुरो मागधी सूते क्रूरान्‌ मायोपजीविन: । मांसं स्वादुकरं क्षौद्रं सौगन्धमिति विश्रुतम्‌

Bhīṣma said: “The Māgadhī woman bore four sons—cruel men who lived by deceit. They became notorious for producing and peddling things famed as ‘tasty meat,’ ‘honey,’ and ‘fragrance’—goods associated with sensual allure and moral corruption.”

Verse 23

इस प्रकार मागध जातिकी सैरन्ध्री स्‍त्री आयोगव आदि चार जातियोंसे समागम करके मायासे जीविका चलानेवाले पूर्वोक्त चार प्रकारके क्रूर पुत्रोंकोी उत्पन्न करती है। इनके सिवा दूसरे भी चार प्रकारके पुत्र मागधी सैरन्ध्रीसे उत्पन्न होते हैं जो उसके सजातीय अर्थात्‌ मागध-सैरन्ध्रसे ही उत्पन्न होते हैं। उनकी मांस

Bhishma said: From a Vaidehaka man, that most sinful woman of the Āyogava stock gives birth to a son who is exceedingly cruel and lives by deceit. And from union with a Niṣāda she produces another group called Madranābha, people known for travelling by riding donkeys. The passage continues Bhishma’s ethical warning about social disorder and the harsh, deceptive livelihoods that arise from illicit or transgressive unions, presenting them as causes of cruelty and moral decline.

Verse 24

चाण्डालात्‌ पुल्कसं चापि खराश्चगजभोजिनम्‌ | मृतचैलप्रतिच्छन्न॑ भिन्नभाजनभोजिनम्‌

ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «គេគួរទទួលស្គាល់ថា សូម្បីតែ “ពុល្កស” ដែលកើតពី “ចណ្ឌាល” ក៏ជាមនុស្សធ្លាក់ចុះ និងមិនបរិសុទ្ធដែរ—អ្នកដែលរស់ដោយសាច់លា និងសាច់ដំរី ពាក់សម្លៀកបំពាក់ដែលយកពីសព ហើយបរិភោគអាហារពីភាជន៍បែកបាក់»។

Verse 25

वही पापिष्ठा स्त्री जब चाण्डालसे समागम करती है तब पुल्कस जातिको जन्म देती है। पुल्कस गधे, घोड़े और हाथीके मांस खाते हैं। वे मुर्दोपर चढ़े हुए कफन लेकर पहनते और फूटे बर्तनमें भोजन करते हैं ।।

ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ពីសម្ព័ន្ធដែលត្រូវចាត់ទុកថាមិនត្រឹមត្រូវ តាមប្រពៃណី គេនិយាយថាមានក្រុមទាបថ្នាក់បីកើតឡើង។ ពួកគេត្រូវពិពណ៌នាថាមានស្ថានភាពថយចុះ រស់នៅក្រៅព្រំដែនភូមិ និងពាក់ព័ន្ធនឹងមុខរបរទាបៗ—ការពិពណ៌នានេះស្ថិតក្នុងវចនាធិប្បាយរបស់អត្ថបទអំពីរបៀបរៀបចំសង្គម និងផលវិបាកដែលគេយល់ថាកើតពីការរំលោភបទបញ្ញត្តិ»។

Verse 26

चाण्डालात्‌ पाण्डुसौपाकस्त्वक्सारव्यवहारवान्‌

ភីṣ្មៈពន្យល់អំពីចំណាត់ថ្នាក់ប្រពៃណីនៃសម្ព័ន្ធចម្រុះ៖ «ពីបុរស “ចណ្ឌាល” និងស្ត្រី “និષាទ” កើតមានក្រុមដែលហៅថា “បណ្ឌុ-សៅបាក” ដែលជីវិតពឹងផ្អែកលើការងារជាមួយឫស្សី—ធ្វើកន្ត្រក និងវត្ថុស្រដៀងគ្នា។ បើស្ត្រី “វៃដេហ” ទាក់ទងជាមួយ “និષាទ” គេថាកើត “អាហិណ្ឌក”; តែបើស្ត្រីនោះទាក់ទងជាមួយ “ចណ្ឌាល” វិញ គេថាកើត “សៅបាក” ហើយមុខរបររបស់សៅបាកត្រូវបាននិយាយថាស្រដៀងនឹងរបស់ចណ្ឌាល»។

Verse 27

आहिण्डको निषादेन वैदेहाां सम्प्रसूयते । चण्डालेन तु सौपाकश्नण्डालसमतवृत्तिमान्‌

ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ពីសម្ព័ន្ធរវាងបុរស “និષាទ” និងស្ត្រី “វៃដេហា” កើត “អាហិណ្ឌក”។ តែពីសម្ព័ន្ធរវាងបុរស “ចណ្ឌាល” និងស្ត្រីវៃដេហានោះដែរ កើត “សៅបាក” ដែលរបររស់នៅ និងស្ថានភាពសង្គម ត្រូវបានចាត់ទុកថាស្មើនឹងរបស់ចណ្ឌាល»។

Verse 28

निषादी चापि चाण्डालातू पुत्रमन्तेवसायिनम्‌ । श्मशानगोचरं सूते बाहौरपि बहिष्कृतम्‌

ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ស្ត្រី “និષាទ” ដោយសម្ព័ន្ធជាមួយ “ចណ្ឌាល” បង្កើតកូនប្រុសដែលហៅថា “អន្តេវាសាយិន” —អ្នកដែលដើរទៅមកតាមទីបូជាសព ហើយត្រូវបានចាត់ទុកជាមនុស្សក្រៅសង្គម សូម្បីតែដោយក្រុម “បាហ្យ” (ក្រុមខាងក្រៅ) ក៏ដែរ»។

Verse 29

इत्येते संकरे जाता: पितृमातृव्यतिक्रमात्‌ | प्रच्छन्ना वा प्रकाशा वा वेदितव्या: स्वकर्मभि:

ភីស្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ដូច្នេះហើយ ក្រុមជាតិចម្រុះទាំងនេះកើតឡើងដោយការរំលោភឬឆ្លងកាត់ខ្សែពូជខាងឪពុក និងខាងម្តាយ (គឺការរួមពូជឆ្លងព្រំដែនវណ្ណៈ)។ អត្តសញ្ញាណខ្លះលាក់បាំង ខ្លះបង្ហាញច្បាស់; គួរតែស្គាល់ពួកគេតាមអំពើ និងការប្រព្រឹត្តរបស់ខ្លួនឯង»។

Verse 30

चतुणमिव वर्णानां धर्मो नान्यस्य विद्यते | वर्णानां धर्महीनेषु संख्या नास्तीह कस्यचित्‌

ភីស្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ក្នុងសាស្ត្រ បានកំណត់ធម៌របស់វណ្ណៈទាំងបួនយ៉ាងច្បាស់; មិនមានធម៌បែបនោះសម្រាប់អ្នកដទៃទេ។ ចំពោះពួកជាតិចម្រុះដែលខ្វះធម៌ នោះមិនមានចំនួនកំណត់នៃការបែងចែក និងអនុបែងចែកតាមវណ្ណៈនៅទីនេះឡើយ»។

Verse 31

यद्च्छयोपसम्पन्नैर्यज्ञसा धुबहिष्कृतै: । बाह्या बाह्ौौश्व जायन्ते यथावृत्ति यथाश्रयम्‌

ភីស្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ពីអ្នកដែលដោយតែចិត្តចង់ ឥតពិចារណាពីកំណើត និងសមរម្យភាព ទៅរួមស្នេហាជាមួយស្ត្រីនៃវណ្ណៈផ្សេងៗ ហើយពីអ្នកដែលត្រូវដកសិទ្ធិពីពិធីយញ្ញ និងត្រូវបណ្តេញចេញពីសង្គមអ្នកមានគុណធម៌—ពីពួកអ្នកក្រៅប្រព័ន្ធទាំងនោះហើយ កូនចម្រុះកើតឡើង។ កូនចម្រុះទាំងនោះ បន្តជីវិតតាមចំណង់ និងទម្លាប់របស់ខ្លួន ស្វែងរកជីវភាព និងទីពឹងផ្អែកជាប្រភេទៗ តាមអ្វីដែលសមនឹងស្ថានភាពរបស់ខ្លួន»។

Verse 32

चतुष्पथश्मशानानि शैलांश्वान्यान्‌ वनस्पतीन्‌ | कार्ष्णायसमलंकारं परिगृहय॒ च नित्यश:,ऐसे लोग सदा लोहेके आभूषण पहनकर चौराहोंमें, मरघटमें, पहाड़ोंपर और वृक्षोंके नीचे निवास करते हैं

ភីស្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «មនុស្សបែបនោះ យកគ្រឿងអលង្ការធ្វើពីដែកខ្មៅពាក់ជានិច្ច ហើយទៅស្នាក់នៅកន្លែងអពមង្គល និងនៅចន្លោះព្រំ—ត្រង់ចំណុចប្រសព្វផ្លូវ បរិវេណស្មសាន លើភ្នំ និងក្រោមដើមឈើ»។

Verse 33

वसेयुरेते विज्ञाता वर्तयन्त: स्वकर्मभि: । युञ्जन्तो वाप्यलंकारांसतथोपकरणानि च,इन्हें चाहिये कि गहने तथा अन्य उपकरणोंको बनायें तथा अपने उद्योग-धंधोंसे जीविका चलाते हुए प्रकटरूपसे निवास करें

ភីស្មៈបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឲ្យមនុស្សទាំងនេះ—ដែលគេស្គាល់ និងទទួលស្គាល់ថាជាអ្នកណា—រស់នៅដោយបើកចំហ។ ឲ្យពួកគេចិញ្ចឹមជីវិតដោយមុខរបររបស់ខ្លួន ហើយខិតខំធ្វើគ្រឿងអលង្ការ និងឧបករណ៍ផ្សេងៗផងដែរ»។

Verse 34

गोब्राह्मणाय साहाय्य॑ कुर्वाणा वै न संशय: । आनुृशंस्यमनुक्रोश: सत्यवाक्यं तथा क्षमा

ភីष្មបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ មិនមានសង្ស័យឡើយ ថា សូម្បីអ្នកមានកំណើតលាយឡំក៏អាចឈានទៅកាន់ការលូតលាស់ខាងធម៌ដ៏ពិតប្រាកដបាន ប្រសិនបើពួកគេជួយឧបត្ថម្ភគោ និងព្រះព្រាហ្មណ៍ បោះបង់អំពើឃោរឃៅ មានមេត្តាករុណាចំពោះសត្វលោកទាំងអស់ និយាយតែពាក្យសច្ចៈ និងអត់ឱនអភ័យទោស។ ឱ បុរសសីហៈ! កិរិយានេះដែលឈរលើមេត្តា សច្ចៈ និងការអត់ធ្មត់ បើកផ្លូវទៅកាន់សុខុមាលភាពខ្ពស់។

Verse 35

स्वशरीरैरपि त्राणं बाह्यानां सिद्धिकारणम्‌ । भवन्ति मनुजव्याघ्र तत्र मे नास्ति संशय:

ភីष្មបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ សូម្បីតែបោះបង់សុខសាន្តនៃរាងកាយខ្លួនឯង ការការពារអ្នកដទៃក៏ក្លាយជាមូលហេតុនាំទៅកាន់សិទ្ធិផលខាងធម៌។ ឱ មនុជព្យាឃ្រៈ! ក្នុងរឿងនេះ ខ្ញុំមិនមានសង្ស័យឡើយ។

Verse 36

यथोपदेशं परिकीर्तितासु नर: प्रजायेत विचार्य बुद्धिमान । निहीनयोनिर्हि सुतो&5वसादयेत्‌ तितीर्षमाणं हि यथोपलो जले

ភីष្មបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ ឱ ព្រះរាជា! បុរសមានប្រាជ្ញាគួរតែបង្កើតកូនចៅដោយពិចារណាឲ្យម៉ត់ចត់ តាមសេចក្តីណែនាំរបស់ឥសីទាំងឡាយ និងជាមួយស្ត្រីតាមវណ្ណៈដែលបានកំណត់។ ព្រោះកូនប្រុសដែលកើតពីគភ៌ទាប នឹងទាញឪពុកដែលប្រាថ្នាឆ្លងសមុទ្រសង្សារឲ្យលិច ដូចថ្មមួយនៅក្នុងទឹក ដែលធ្វើឲ្យអ្នកកំពុងឆ្លងទឹកលិចចុះ។

Verse 37

अविद्वांसमलं लोके विद्वांसमपि वा पुनः । नयन्ति हापथं नार्य: कामक्रोधवशानुगम्‌,संसारमें कोई मूर्ख हो या विद्वान, काम और क्रोधके वशीभूत हुए मनुष्यको नारियाँ अवश्य ही कुमार्गपर पहुँचा देती हैं

ភីष្មបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ មិនថាបុរសនៅលោកនេះជាមនុស្សល្ងង់ឬជាមនុស្សចេះដឹងក៏ដោយ ស្ត្រីអាចនាំគេឲ្យចូលផ្លូវខុសបានពិត—ប្រសិនបើគេជាអ្នកដែលដើរតាមអំណាចតណ្ហា និងកំហឹង។

Verse 38

स्वभावश्चैव नारीणां नराणामिह दूषणम्‌ | अत्यर्थ न प्रसज्जन्ते प्रमदासु विपक्चित:,इस जगतमें मनुष्योंको कलंकित कर देना नारियोंका स्वभाव है; अतः विवेकी पुरुष युवती स्त्रियोंमें अधिक आसक्त नहीं होते हैं

ភីष្មបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ នៅលោកនេះ ស្ត្រីមានទំនោរធម្មជាតិដែលអាចក្លាយជាមូលហេតុនាំឲ្យបុរសរងការបាត់បង់កិត្តិយស។ ដូច្នេះ បុរសមានវិវេកមិនលង់លៀមជាប់ចិត្តខ្លាំងពេកចំពោះស្ត្រីវ័យក្មេងទេ។

Verse 39

युधिछिर उवाच वण्णपितमविज्ञाय नरं कलुषयोनिजम्‌ । आर्यरूपमिवानार्य कथं विद्यामहे वयम्‌

យុធិષ્ઠិរ បានទូលសួរ៖ «ឱ ពិតាមហៈ! មនុស្សម្នាក់ដែលត្រូវបានបណ្តេញចេញពីវណ្ណទាំងបួន កើតពីពូជពង្សកខ្វក់ ហើយជាអនារីយៈ ប៉ុន្តែខាងក្រៅមើលទៅដូចជាអារីយៈ—យើងអាចស្គាល់គាត់ដោយរបៀបណា?»

Verse 40

भीष्म उवाच योनिसंकलुषे जातं नानाभावसमन्वितम्‌ । कर्मभि: सज्जनाचीर्ण॑विज्ञेया योनिशुद्धता

ភីស្ម បានមានព្រះបន្ទូល៖ «យុធិષ્ઠិរ! អ្នកដែលកើតពីពូជពង្សកខ្វក់ តែងមានអាកប្បកិរិយានានា ដែលផ្ទុយនឹងចរិតរបស់សត្ពុរស។ ដូច្នេះ គេត្រូវស្គាល់គាត់តាមអំពើរបស់គាត់។ ហើយដូចគ្នានេះដែរ ភាពបរិសុទ្ធនៃពូជពង្ស គួរត្រូវយល់ដឹងតាមអំពើដែលសមរម្យតាមគន្លងរបស់មនុស្សល្អ»

Verse 41

अनार्यत्वमनाचार: क्र्रत्वं निष्क्रियात्मता । पुरुषं व्यज्जयन्तीह लोके कलुषयोनिजम्‌,इस जगत्‌में अनार्यता, अनाचार, क्रूरता और अकर्मण्यता आदि दोष मनुष्यको कलुषित योनिसे उत्पन्न (वर्णसंकर) सिद्ध करते हैं

ភីស្ម បានមានព្រះបន្ទូល៖ «នៅក្នុងលោកនេះ កំហុសដូចជា ភាពអនារីយៈ ការរស់នៅគ្មានវិន័យត្រឹមត្រូវ ភាពសាហាវ និងចិត្តខ្ជិលអសកម្ម—អ្វីៗទាំងនេះបង្ហាញឲ្យឃើញថា មនុស្សនោះកើតពីពូជពង្សកខ្វក់»

Verse 42

पित्रयं वा भजते शीलं मातृजं वा तथोभयम्‌ । न कथंचन संकीर्ण: प्रकृतिं स्वां नियच्छति,वर्णसंकर पुरुष अपने पिता या माताके अथवा दोनोंके ही स्वभावका अनुसरण करता है। वह किसी तरह अपनी प्रकृतिको छिपा नहीं सकता

ភីស្ម បានមានព្រះបន្ទូល៖ «បុរសម្នាក់អាចដើរតាមសីលធម៌របស់ឪពុក ឬរបស់ម្តាយ ឬរួមទាំងពីរ។ ទោះកំណើតរបស់គាត់លាយឡំយ៉ាងណាក៏ដោយ គាត់មិនអាចទប់ស្កាត់ ឬលាក់បាំងធម្មជាតិដើមរបស់ខ្លួនបានឡើយ»

Verse 43

यथैव सदृशो रूपे मातापित्रोहि जायते । व्याप्रश्नित्रैस्तथा योनिं पुरुष: स्वां नियच्छति

ភីស្ម បានមានព្រះបន្ទូល៖ «ដូចសត្វដែលកើតមកមានរូបរាងស្រដៀងម្តាយឪពុករបស់វា—ដូចខ្លាដែលស្គាល់បានដោយស្បែកមានលំនាំ—មនុស្សក៏ដូចគ្នា តែងដើរតាមខ្សែពូជកំណើតរបស់ខ្លួន»

Verse 44

कुले स्रोतसि संच्छन्ने यस्य स्थाद्‌ योनिसंकर: । संश्रयत्येव तच्छीलं नरोडल्पमथवा बहु

ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ទោះបីខ្សែស្រឡាយត្រកូលត្រូវបានបាំងបិទ មិនអាចមើលឃើញពីក្រៅថា នរណាជាសាច់ញាតិរបស់ត្រកូលណា ឬកើតពីពូជពង្សរបស់អ្នកណាក៏ដោយ ក៏មនុស្សដែលកើតពីការរួមបញ្ចូលចម្រុះ ឬការរួមបញ្ចូលច្របូកច្របល់ (សង្ករ-យោនិ) នោះ តែងតែយកលក្ខណៈនៃឪពុកមកជាប់ខ្លួន មិនថាតិចឬច្រើនឡើយ។

Verse 45

आर्यरूपसमाचारं चरन्तं कृतके पथि । सुवर्णमन्यवर्ण वा स्वशीलं शास्ति निश्चये

ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ អ្នកណាម្នាក់យក “ផ្លូវក្លែងក្លាយ” មកពឹងផ្អែក ហើយធ្វើអាកប្បកិរិយាតាមរបៀបរបស់អ្នកមានគុណធម៌ និងអ្នកខ្ពង់ខ្ពស់ គេអាចសង្ស័យថា គាត់ជាមាសពិត ឬជាកញ្ចក់—ជាវណ្ណៈសុទ្ធ ឬវណ្ណៈចម្រុះ? នៅពេលសម្រេចចិត្តលើសេចក្តីសង្ស័យនោះ ស្វಭាវៈរបស់គាត់ឯង—លក្ខណៈជាប់លាប់—ជាអ្វីដែលបង្ហាញច្បាស់។

Verse 46

नानावृत्तेषु भूतेषु नानाकर्मरतेषु च । जन्मवृत्तसमं लोके सुश्लिष्टं न विरज्यते

ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ សត្វលោកមានជីវិតទាំងឡាយ មានអាកប្បកិរិយាផ្សេងៗគ្នា និងខិតខំក្នុងកម្មផ្សេងៗគ្នា; ដូច្នេះ ក្នុងលោកនេះ មិនមានអ្វីណាអាចបង្ហាញអាថ៌កំបាំងនៃកំណើតឲ្យច្បាស់ស្មើនឹងអាកប្បកិរិយា និងទម្លាប់ប្រចាំថ្ងៃឡើយ។

Verse 47

शरीरमिह सत्त्वेन न तस्य परिकृष्यते । ज्येष्ठमध्यावरं सत्त्वं तुल्यसत्त्वं प्रमोदते

ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ក្នុងលោកនេះ រាងកាយមនុស្សមិនអាចត្រូវបានទាញឲ្យផ្លាស់ប្តូរចេញពីស្វಭាវៈកំណើតរបស់ខ្លួន ដោយសារតែបានទទួល “បញ្ញាសាស្ត្រ” ឬទស្សនៈល្អប្រសើរទេ។ ស្វभावៈណាដែលបានបង្កើតរាងកាយ—ល្អ ធម្មតា ឬទាប—ស្វभावៈនោះឯងហាក់ដូចជាអ្វីដែលគាត់ពេញចិត្ត និងរីករាយជាមួយវា។

Verse 48

ज्यायांसमपि शीलेन विहीनं नैव पूजयेत्‌ । अपि शूद्रं च धर्मज्ञं सदवृत्तमभिपूजयेत्‌

ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ មិនគួរគោរពសរសើរនរណាម្នាក់ ទោះបីមានស្ថានៈខ្ពស់ក៏ដោយ ប្រសិនបើខ្វះសីលធម៌ និងអាកប្បកិរិយាល្អ។ តែសូម្បីតែសូទ្រ (Śūdra) ប្រសិនបើដឹងធម៌ (dharma) និងមានសុចរិត គួរត្រូវបានគោរពជាពិសេស។

Verse 49

आत्मानमाख्याति हि कर्मभिर्नर: सुशीलचारित्रकुलै: शुभाशुभै: । प्रणष्टमप्याशु कुलं तथा नर: पुन: प्रकाशं कुरुते स्वकर्मत:

ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ មនុស្សត្រូវបានស្គាល់ដោយកម្មរបស់ខ្លួន—ល្អឬអាក្រក់—ដោយសុភាពរាបសារ ចរិត និងអាកប្បកិរិយា ព្រមទាំងវង្សត្រកូល។ ទោះបីវង្សត្រកូលរបស់គាត់ធ្លាក់ចុះ ឬលាក់លៀមទៅក្នុងភាពអស្ចារ្យក៏ដោយ បុរសម្នាក់អាចលើកវាឲ្យភ្លឺឡើងវិញយ៉ាងឆាប់រហ័ស ដោយអំណាចនៃសកម្មភាពរបស់ខ្លួន។

Verse 50

योनिष्वेतासु सर्वासु संकीर्णास्वितरासु च । यत्रात्मानं न जनयेद्‌ बुधस्तां परिवर्जयेत्‌

ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ក្នុងចំណោមកំណើតទាំងអស់ដែលបានពិពណ៌នា និងកំណើតចម្រុះ ឬត្រូវគេរាប់ថាទាបផ្សេងៗទៀត បុរសប្រាជ្ញាមិនគួរបង្កើតកូនក្នុងទីដែលគាត់មិនប្រាថ្នាឲ្យបន្តរូបខ្លួនឯងឡើយ។ សម្ព័ន្ធបែបនោះគួរត្រូវបានជៀសវាងទាំងស្រុង។

Verse 231

निषादो मदगुरं सूते दासं नावोपजीविनम्‌ | मृतपं चापि चाण्डाल: श्वपाकमिति विश्रुतम्‌

ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ និសាទៈបង្កើតកូនម្នាក់ហៅថា «មទគុរ»; ពីគាត់កើត «ទាស» ដែលរស់ដោយការងារលើទូក។ ពីវង្សនោះកើតអ្នកដែលគេហៅ «ម្រឹតប» ហើយពីគាត់កើត «ចណ្ឌាល» ដែលល្បីថា «ស្វបាក» (អ្នកចម្អិនសាច់ឆ្កែ)។

Verse 253

कारावरो निषाद्यां तु चर्मकार: प्रसूयते । इस प्रकार ये तीन नीच जातिके मनुष्य आयोगवीकी संतानें हैं। निघाद जातिकी स्त्रीका यदि वैदेहक जातिके पुरुषसे संसर्ग हो तो क्षुद्र

ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ពីស្ត្រីនិសាទៈ (Niṣādī) កើត «ការើវរ» ហើយក៏កើត «ចរមការកៈ» (អ្នកធ្វើស្បែក) ផងដែរ។ ក្នុងអត្ថបទនេះ ភីṣ្មៈកំពុងពិពណ៌នាការចាត់ថ្នាក់វណ្ណ–ជាតិ តាមកំណើត និងមុខរបរ តាមទម្លាប់បុរាណ ដោយនិយាយថា ការរួមបញ្ចូលខ្លះៗត្រូវបានគេថា នាំឲ្យកើតសហគមន៍ដែលរស់នៅក្រៅភូមិ ហើយរកជីវិតដោយការប្រមាញ់ ឬដោយការងារជាមួយស្បែកសត្វស្លាប់—ហេតុនេះហើយបានហៅថា «ចរមការកៈ» គឺអ្នកធ្វើការលើស្បែក។