Adhyaya 37
पात्रलक्षण-परिक्षा (Pātra-Lakṣaṇa Parīkṣā) — Criteria for a Worthy Recipient
Upa-parva: Dāna-Dharma and Pātra-Parīkṣā (Recipient-Assessment) Discourse
Yudhiṣṭhira asks Bhīṣma to define what makes a person a proper recipient (pātra), including whether novelty (apūrva), long absence (ciroṣita), or distant arrival (dūrād-abhyāgata) confer worthiness. Bhīṣma responds by distinguishing superficial markers from ethical substance: certain practices may appear meritorious (including vows performed quietly), but coercing or burdening one’s dependents undermines the self. He affirms that newcomers, long-absent persons, and those arriving from afar can be considered worthy, yet the decisive criterion is the presence of stable virtues—non-anger, truthfulness, non-harm, self-control, straightforwardness, non-malice, humility, modesty, endurance, austerity, and tranquility—without contrary misconduct. He warns against anti-scriptural postures (disparaging Veda and śāstra), inconsistent behavior, and performative disputation: a self-styled learned critic who indulges in sterile logic, harsh speech, and antagonism toward brāhmaṇas is socially corrosive and should not be treated as a recipient of honor. The chapter concludes by recommending association with genuinely learned, tradition-grounded scholars (versed in śruti, smṛti, itihāsa, purāṇa, and related disciplines) and by outlining the householder’s sequential discharge of obligations—debts to gods, sages, ancestors, learned persons, and guests—through purified action, thereby preserving dharma.
Chapter Arc: शरशय्या पर लेटे भीष्म युधिष्ठिर से कहते हैं—राजधर्म की जड़ ब्राह्मण-सत्कार है; जो समाज ब्राह्मण को निरादर करता है, वह अपने ही पुण्य-स्तम्भ को काट देता है। → भीष्म ब्राह्मणों की अनिवार्य पूज्यता का विधान करते हैं: भोग, अलंकार, और अन्य इच्छित वस्तुओं से उन्हें संतुष्ट करो; उन्हें पिता के समान रक्ष्य मानो। फिर वे यज्ञ-तत्त्व जोड़ते हैं—ब्राह्मण को दिया हुआ हवि देवता ग्रहण करते हैं; ब्राह्मण-तृप्ति से पितर और देवता स्वतः तृप्त होते हैं। पृथ्वी स्वयं वाणी बनकर कहती है कि ब्राह्मण-सेवा से रज (पाप-धूल) नष्ट होती है और कीर्ति-बुद्धि-समृद्धि जन्म लेती है। → निर्णायक प्रतिज्ञा-सा निष्कर्ष उभरता है: 'तथैव देवता राजन्—नात्र कार्या विचारणा'—हे राजन्, इसमें संशय नहीं; ब्राह्मण संतुष्ट हों तो देवता-पितर सदा प्रसन्न। और जो ब्राह्मणों का अनुसरण करते हैं वे न पराभव को प्राप्त होते हैं, न प्रेत्य विनश्यन्ति—मरणोत्तर भी उनकी गति ऊँची होती है। → भीष्म कर्म-फल की सरल कुंजी देते हैं: मनुष्य जिस-जिस हविष्य से ब्राह्मणों को तृप्त करता है, उसी-उसी से देवता और पितर तृप्त होते हैं; अतः राजाओं और गृहस्थों के लिए ब्राह्मण-पूजा, दान, नमस्कार और संरक्षण—ये ही स्थिर कल्याण के साधन हैं। → युधिष्ठिर के मन में यह प्रश्न जागता है कि ब्राह्मण-पूजा का आचरण किन सीमाओं और किन पात्रताओं के साथ किया जाए—अगले उपदेश में उसी का विस्तार संकेतित है।
Shlokas
Verse 1
(दाक्षिणात्य अधिक पाठक $ “लोक मिलाकर २७३ श्लोक हैं) नफमशा+ (0) आज अन+- चतुस्त्रिंशो 5 ध्याय: श्रेष्ठ ब्राह्मणोंकी प्रशंसा भीष्म उवाच ब्राह्मणानेव सततं भृशं सम्परिपूजयेत् । एते हि सोमराजान ईश्वरा: सुखदुःखयो:
ភីស្មាបានមានពាក្យថា៖ «ឱ យុធិષ્ઠិរៈ អ្នកគួរតែគោរពបូជាព្រះព្រាហ្មណ៍ជានិច្ច ដោយសេចក្តីគោរពយ៉ាងខ្លាំង។ ពួកគេដូចជាអំណាចអធិបតីលើសុខ និងទុក្ខ; សោមៈ (ព្រះចន្ទ) ត្រូវបានគេនិយាយថាជាស្តេចរបស់ពួកគេ»។
Verse 2
एते भोगैरलड्कारैरन्यैश्वैव किमिच्छकै: । सदा पूज्या नमस्कारै रक्ष्याश्व॒ पितृवन्नूपै:
ភីស្មាបានមានពាក្យថា៖ «ពួកព្រាហ្មណ៍តើត្រូវការអ្វីទៀតពីសេចក្តីរីករាយ គ្រឿងអលង្ការ ឬទ្រព្យសម្បត្តិដែលគេចង់បានផ្សេងៗ? ពួកគេគួរតែត្រូវបានគោរពជានិច្ចដោយការសំពះ និងត្រូវបានព្រះមហាក្សត្រការពារ ដូចការពារឪពុករបស់ខ្លួន»។
Verse 3
जायतां ब्रह्मवर्चस्वी राष्ट्रे वै ब्राह्मण: शुचि:
ភីស្មាបានមានពាក្យថា៖ «សូមឲ្យនៅក្នុងនគរនេះ មានព្រាហ្មណ៍បរិសុទ្ធម្នាក់កើតឡើង មានពន្លឺរុងរឿងដោយតេជៈនៃព្រះវេដ និងវិន័យ»។
Verse 4
ब्राह्मणं जातिसम्पन्नं धर्मज्ञ संशितव्रतम्
ភីស្មាបានមានពាក្យថា៖ «ព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ ដែលមានកំណើតល្អ មានចំណេះដឹងអំពីធម៌ និងមាំមួនក្នុងវត្ដប្រតិបត្តិដ៏តឹងរឹង—»។
Verse 5
ब्राह्मणेभ्यो हविर्दत्तं प्रतिगृह्लन्ति देवता:
ភីស្មាបានមានពាក្យថា៖ «ទេវតាទទួលយកហាវិ (គ្រឿងបូជាយញ្ញ) នៅពេលដែលវាត្រូវបានប្រគេនដល់ព្រាហ្មណ៍»។
Verse 6
आदित्यश्रन्द्रमा वायुरापो भूरम्बरं दिश:
ភីṣ្មៈបានមានពាក្យថា៖ «ព្រះអាទិត្យ ព្រះចន្ទ ខ្យល់ ទឹក ផែនដី មេឃ និងទិសទាំងឡាយ—អំណាចសកលទាំងនេះ ជាសាក្សី និងជាគ្រឹះគាំទ្រដ៏មានស្រាប់ជានិច្ចនៃធម៌»។
Verse 7
न तस्याश्रन्ति पितरो यस्य विप्रा न भुज्जते
ភីṣ្មៈបានមានពាក្យថា៖ «បិតរទេវតា (វិញ្ញាណបុព្វបុរស) មិនបានពេញចិត្តចំពោះបុរសនោះទេ ដែលនៅក្នុងផ្ទះរបស់គាត់ មិនបានបំបៅព្រះព្រាហ្មណ៍»។
Verse 8
ब्राह्मणेषु तु तुष्टेषु प्रीयन्ते पितर: सदा
ភីṣ្មៈបានមានពាក្យថា៖ «ពេលព្រះព្រាហ្មណ៍បានពេញចិត្ត បិតរទេវតា (បុព្វបុរស) ក៏រីករាយជានិច្ច»។
Verse 9
तथैव ते>पि प्रीयन्ते येषां भवति तद्धवि:
ភីṣ្មៈបានមានពាក្យថា៖ «ដូចគ្នានោះដែរ អ្នកទាំងនោះក៏ពេញចិត្ត ដែលការបូជានោះឯង ក្លាយជាចំណែករបស់ពួកគេ»។
Verse 10
येन येनैव हविषा ब्राह्म॒णांस्तर्पयेन्नर:
ភីṣ្មៈបានមានពាក្យថា៖ «មនុស្សណា បូជាហវិស (គ្រឿងបូជា) ដោយអ្វីក៏ដោយ បើដោយការបូជានោះឯង គាត់ធ្វើឲ្យព្រះព្រាហ្មណ៍ពេញចិត្ត នោះគាត់ប្រព្រឹត្តតាមធម៌»។
Verse 11
ब्राह्मणादेव तद् भूतं प्रभवन्ति यत: प्रजा:
ភីស្មាបានមានព្រះវាចា៖ ពីព្រាហ្មណ៍កើតមានគោលធាតុនោះ ដែលធ្វើឲ្យសត្វលោកទាំងឡាយកើតចេញមក; ហើយពិធីយជ្ញ និងកិច្ចធម៌សក្ការៈផ្សេងៗ ដែលគាំទ្រសង្គម ក៏សម្រេចបានដោយព្រាហ្មណ៍។ ព្រាហ្មណ៍ដឹងសច្ចៈដែលជាមូលកំណើតនៃជីវិត និងទីដែលវាទៅបន្ទាប់ពីមរណៈ; ដឹងផ្លូវទៅសួគ៌ និងនរក ហើយយល់អតីត បច្ចុប្បន្ន និងអនាគត។ ដូច្នេះ ព្រាហ្មណ៍ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកលើសគេក្នុងមនុស្ស។ ទោះយ៉ាងណា ឱ អ្នកប្រសើរនៃពួកភារតៈ មានតែអ្នកដែលដឹងធម៌របស់ខ្លួនពិតប្រាកដ ហើយរស់តាមវា ទើបជាព្រាហ្មណ៍ពិត។
Verse 12
यतक्षायं प्रभवति प्रेत्य यत्र च गच्छति । वेदैष मार्ग स्वर्गस्य तथैव नरकस्य च
ភីṣ្មាបានមានព្រះវាចា៖ គោលធាតុនោះ ដែលសត្វលោកកើតចេញមក និងដែលវាទៅដល់បន្ទាប់ពីមរណៈ—រួមទាំងផ្លូវវេដៈដែលនាំទៅសួគ៌ និងដូចគ្នានោះផ្លូវដែលនាំទៅនរក—អ្វីទាំងនេះត្រូវដឹងតាមរយៈវេដៈ។ ក្នុងព្រះបន្ទូលនេះ ភីṣ្មាបញ្ជាក់ថា ភាពល្អឯកពិតស្ថិតនៅក្នុងការដឹងធម៌ ហើយរស់តាមធម៌នោះ ព្រោះចំណេះដឹងនេះជាអ្នកណែនាំដល់មូលកំណើត ការប្រព្រឹត្ត និងទីបញ្ចប់ចុងក្រោយ។
Verse 13
आगतानागते चोभे ब्राह्मणो द्विपदं वर: । ब्राह्मणो भरतश्रेष्ठ स्वरधर्म चैव वेद यः:
ភីṣ្មាបានមានព្រះវាចា៖ ព្រាហ្មណ៍ជាអ្នកលើសគេក្នុងចំណោមសត្វមានជើងពីរ ព្រោះគាត់ដឹងទាំងអ្វីដែលកន្លងទៅហើយ និងអ្វីដែលមិនទាន់មកដល់។ ឱ អ្នកប្រសើរនៃពួកភារតៈ អ្នកណាដែលយល់ដឹងធម៌របស់ខ្លួន ហើយរស់តាមធម៌នោះ អ្នកនោះទើបជាព្រាហ្មណ៍ពិត។
Verse 14
ये चैनमनुवर्तन्ते ते न यान्ति पराभवम् | नते प्रेत्य विनश्यन्ति गच्छन्ति न पराभवम्
ភីស្មាបានមានព្រះវាចា៖ អ្នកដែលដើរតាម និងបម្រើព្រាហ្មណ៍ មិនធ្លាក់ចូលក្នុងការបរាជ័យឡើយ។ សូម្បីបន្ទាប់ពីមរណៈ ក៏មិនវិនាស ឬធ្លាក់ចុះទេ; មិនជួបអាម៉ាស់អៀនទេ ប៉ុន្តែទៅមុខដោយគ្មានការធ្លាក់បរាជ័យ—ដោយសារបុណ្យកុសលដែលកើតពីការគោរពធម៌ និងអ្នកថែរក្សាធម៌។
Verse 15
यद् ब्राह्मणमुखात् प्राप्तं प्रतिगृह्लन्ति वै वच: । भूतात्मानो महात्मानस्ते न यान्ति पराभवम्
ភីស្មាបានមានព្រះវាចា៖ បុរសមានចិត្តធំទាំងនោះ ដែលអត្តសញ្ញាណខាងក្នុងសម្របសម្រួលជាមួយសត្វលោកទាំងអស់ ទទួលយកជាវាចាអធិប្បាយដែលមានអំណាច នូវដំបូន្មានដែលចេញពីមាត់ព្រាហ្មណ៍។ បុរសដូច្នោះ មិនធ្លាក់ចូលក្នុងការបរាជ័យ ឬវិនាសឡើយ—ព្រោះពួកគេជ្រើសរើសការណែនាំដែលឈរលើធម៌ មិនមែនលើអារម្មណ៍ឆាប់រហ័ស ឬអំនួតទេ។
Verse 16
ब्राह्मणके मुखसे जो वाणी निकलती है, उसे जो शिरोधार्य करते हैं, वे सम्पूर्ण भूतोंको आत्मभावसे देखनेवाले महात्मा कभी पराभवको नहीं प्राप्त होते हैं ।।
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ អ្នកណាដែលទទួលយកពាក្យដែលចេញពីមាត់ព្រះព្រាហ្មណ៍ ដោយគោរពដូចជាគួរដាក់លើក្បាល អ្នកនោះក្លាយជាមហាត្មា មើលឃើញសត្វទាំងអស់ដោយទស្សនៈអាត្មា ហើយមិនធ្លាក់ចូលក្នុងការបរាជ័យឡើយ។ ព្រោះសូម្បីតែតេជៈ និងកម្លាំងដ៏រលត់រលាយរបស់ក្សត្រិយ—ទាំងសិរីរុងរឿង និងអំណាច—ក៏ស្ងប់ស្ងាត់ និងត្រូវបានទប់ស្កាត់នៅក្នុងព្រះព្រាហ្មណ៍; នៅទីនោះ តេជៈ និងបលៈដ៏ក្តៅគគុកនោះត្រូវបានបន្សាប។
Verse 17
अपने तेज और बलसे तपते हुए क्षत्रियोंके तेज और बल ब्राह्मणोंके सामने आनेपर ही शान्त होते हैं ।।
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ក្សត្រិយដែលកំពុងឆេះដោយតេជៈ និងបលៈរបស់ខ្លួន តេជៈ និងបលៈនោះស្ងប់ភ្លាមៗ នៅពេលបានមកប្រឈមមុខនឹងព្រះព្រាហ្មណ៍។ ព្រោះកាលពីបុរាណ ព្រះព្រាហ្មណ៍វង្សភೃគុ (Bhārgava) បានបង្ក្រាបតាលជង្គៈ; ពូជពង្សអង្គិរាស (Angiras) បានឈ្នះស្តេចវង្សនីបៈ; ហើយភារទ្វាជ (Bharadvāja) បានផ្តួលហៃហយៈ និងកូនចៅរបស់អីឡា។
Verse 18
चित्रायुधांश्षाप्पजयन्नेते कृष्णाजिनध्वजा: । प्रक्षिप्पाथ च कुम्भान् वै पारगामिनमारभेत्
ភីષ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ទោះបីក្សត្រិយទាំងនោះមានអាវុធចម្រុះដ៏វិចិត្រច្រើនយ៉ាងក៏ដោយ ក៏ព្រះព្រាហ្មណ៍ទាំងនេះ—ដែលពាក់ស្បែកក្រពើខ្មៅ (ក្រឹષ્ણម្រឹគ) ជាសញ្ញា—បានឈ្នះពួកគេ។ ដូច្នេះ ក្សត្រិយគួរចាប់ផ្តើមពិធីសម្រាប់លោកក្រោយ ដោយបរិច្ចាគកលសទឹកពេញ (កុម្ភៈ) ជាទានដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍។
Verse 19
यत् किंचित् कथ्यते लोके श्रूयते पठ्यतेडपि वा । सर्व तद् ब्राह्मणेष्वेव गूढो ग्निरिव दारुषु,संसारमें जो कुछ कहा-सुना या पढ़ा जाता है वह सब काठमें छिपी हुई आगकी तरह ब्राह्मणोंमें ही स्थित है
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ អ្វីៗណាដែលត្រូវនិយាយក្នុងលោក—អ្វីៗណាដែលត្រូវស្តាប់ ឬសូម្បីតែអាន—ទាំងអស់នោះមានទីតាំងចុងក្រោយនៅក្នុងព្រះព្រាហ្មណ៍ ដូចភ្លើងដែលលាក់ខ្លួននៅក្នុងឈើ។
Verse 20
अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् । संवाद वासुदेवस्य पृथ्व्याश्व भरतर्षभ,भरतश्रेष्ठ] इस विषयमें जानकार लोग भगवान् श्रीकृष्ण और पृथ्वीके संवादरूप इस प्राचीन इतिहासका उदाहरण दिया करते हैं
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ នៅក្នុងរឿងនេះផងដែរ ឱ កំពូលក្នុងវង្សភরতៈ អ្នកប្រាជ្ញបានយកគំរូបុរាណមួយមកលើកឡើង—ប្រវត្តិដ៏ចាស់ជាទម្រង់សន្ទនារវាងវាសុទេវ (ព្រះស្រីក្រឹષ્ણ) និងព្រះធរណី។
Verse 21
वायुदेव उवाच मातरं सर्वभूतानां पृच्छे त्वां संशयं शुभे । केनस्वित् कर्मणा पाप॑ व्यपोहति नरो गृही
ព្រះវាយុទេវបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ សុភេ! អ្នកជាមាតានៃសត្វលោកទាំងអស់ ដូច្នេះខ្ញុំសូមសួរអ្នកអំពីសេចក្តីសង្ស័យមួយ។ មនុស្សគ្រហស្ថអាចបំបាត់បាបរបស់ខ្លួនបានដោយអនុវត្តកម្មអ្វី?»
Verse 22
पृथिव्युवाच ब्राह्मणानेव सेवेत पवित्र होतदुत्तमम् । ब्राह्मणान् सेवमानस्य रज: सर्व प्रणश्यति । अतो भूतिरत: कीर्तिरितो बुद्धि: प्रजायते
ព្រះធរណីបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ ព្រះអម្ចាស់! ក្នុងរឿងនេះ មនុស្សគួរតែបម្រើព្រាហ្មណ៍តែប៉ុណ្ណោះ។ នេះជាកិច្ចការដ៏បរិសុទ្ធ និងខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត។ សម្រាប់អ្នកដែលបម្រើព្រាហ្មណ៍ គុណរាជស៍ (ភាពរំភើបតណ្ហា) ទាំងអស់នឹងរលាយបាត់។ ពីនេះកើតមានសម្បត្តិ ពីនេះកើតមានកេរ្តិ៍ឈ្មោះ ហើយពីនេះក៏កើតមានប្រាជ្ញាដ៏ល្អប្រសើរផងដែរ»
Verse 23
महारथश्न राजन्य एष्टव्य: शत्रुतापन: । इति मां नारद: प्राह सततं सर्वभूतये
ព្រះវាយុទេវបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ឱ ព្រះរាជា! គួរតែអធិស្ឋានសុំឲ្យកើតមានក្សត្រិយមហារថី—អ្នកបើករថសង្គ្រាមដ៏អស្ចារ្យ ដែលធ្វើឲ្យសត្រូវរងទុក្ខក្តៅក្រហាយ។ នារទមុនីបានប្រាប់ខ្ញុំដូច្នេះជាញឹកញាប់ ដើម្បីសុខសាន្ត និងសម្បូរបែបរបស់សត្វលោកទាំងអស់»
Verse 24
ब्राह्मणं जातिसम्पन्नं धर्मज्ञं संशितं शुचिम् । अपरेषां परेषां च परेभ्यश्रैव येडपरे
ព្រះវាយុបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «គួរតែប្រាថ្នាឲ្យកើតមានព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ដែលមានកំណើតល្អ ដឹងធម៌ មានវិន័យរឹងមាំ និងបរិសុទ្ធ។ ក្នុងចំណោមអ្នកទាប និងអ្នកខ្ពស់—សូម្បីតែក្នុងចំណោមអ្នកខ្ពស់ជាងនោះទៀត—ព្រាហ្មណ៍ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាខ្ពស់ជាងគេ។ អ្នកណាដែលព្រាហ្មណ៍បែបនេះសរសើរ នោះនឹងរីកចម្រើន; តែអ្នកណាដែលបង្ខូចឈ្មោះព្រាហ្មណ៍ នឹងជួបបរាជ័យដោយឆាប់រហ័ស»
Verse 25
ब्राह्मणा यं प्रशंसन्ति स मनुष्य: प्रवर्धते । अथ यो ब्राह्मणान् क्रुष्ट: पराभवति सो5चिरात्
ព្រះវាយុបានមានព្រះបន្ទូលថា៖ «មនុស្សណាដែលព្រាហ្មណ៍សរសើរ នោះនឹងរីកចម្រើន។ តែអ្នកណាដែលប្រមាថ និងជេរប្រមាថព្រាហ្មណ៍ នឹងជួបបរាជ័យដោយឆាប់រហ័ស»
Verse 26
ततो राष्ट्रस्य शान्तिर्हि भूतानामिव वासवात् । राजाओंको चाहिये कि वे उत्तम भोग
ភីṣ្មៈមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ពីនេះហើយ សន្តិភាពកើតមានក្នុងនគរ ដូចសត្វលោកទាំងអស់បានសុខសាន្តដោយវាសវៈ (ឥន្ទ្រ) ពេលទ្រង់ប្រទានភ្លៀង។ ដូច្នេះ ព្រះមហាក្សត្រគួរតែគោរពបូជាព្រាហ្មណ៍ជានិច្ច ដោយការគោរពនមស្ការ និងដោយប្រទានសុខសម្បទាដ៏ល្អ អលង្ការ និងអំណោយផ្សេងៗដែលពួកគេបានស្នើសុំដោយសមរម្យ ហើយថែរក្សាចិញ្ចឹមពួកគេដូចថែឪពុក។ តែដោយព្រាហ្មណ៍ទាំងនេះប៉ុណ្ណោះ សន្តិភាពអាចឋិតថេរនៅក្នុងរាជ្យ។ ដូចដុំដីឥដ្ឋសើមមួយដែលគេបោះចូលមហាសមុទ្រ រលាយភ្លាមៗ ដូច្នេះដែរ ពេលបានសង្គមជាមួយព្រាហ្មណ៍ អំពើអាក្រក់ទាំងអស់ត្រូវវិនាស ហើយនាំទៅកាន់ការបរាជ័យរបស់ខ្លួន»។
Verse 27
पश्य चन्द्रे कृतं लक्ष्म समुद्रो लवणोदकः: । तथा भगसहस््रेण महेन्द्र: परिचिल्वित:
វាយុមានព្រះបន្ទូលថា៖ «មើលចុះ—ដោយអំណាចព្រាហ្មណ៍ បានដាក់ស្នាមមង្វាក់លើព្រះចន្ទ; បានធ្វើឲ្យទឹកសមុទ្រក្លាយជាប្រៃ; ហើយបានបង្កើតសញ្ញា ‘ភគ’ មួយពាន់លើព្រះកាយមហេន្ទ្រ (ឥន្ទ្រ)។ បន្ទាប់មក ដោយឥទ្ធិពលដដែលនោះ សញ្ញាទាំងនោះបានប្រែជាភ្នែក ហេតុនេះឯង ឥន្ទ្រ—សតក្រតុ—បានល្បីថា ‘សហស្រាក្ស’ (ពាន់ភ្នែក)»។
Verse 28
तेषामेव प्रभावेण सहस्ननयनो हासौ । शतक्रतु: समभवत् पश्य माधव यादृशम्
«ដោយអំណាចរបស់ព្រាហ្មណ៍ទាំងនោះ ឥន្ទ្រនេះបានក្លាយជា ‘ពាន់ភ្នែក’។ មាធវៈអើយ ចូរមើល—ឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេអស្ចារ្យយ៉ាងណា៖ ពីសញ្ញាដែលកើតលើព្រះកាយដោយឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេ ទ្រង់បានល្បីថា សហស្រាក្ស (ពាន់ភ្នែក) និង សតក្រតុ (អ្នកធ្វើយញ្ញមួយរយ)»។
Verse 29
इच्छन् कीर्ति च भूतिं च लोकांश्व मधुसूदन । ब्राह्मणानुमते तिछेत् पुरुष: शुचिरात्मवान्
វាយុមានព្រះបន្ទូលថា៖ «មធុសូទនៈអើយ អ្នកណាដែលប្រាថ្នាកិត្តិយស សម្បត្តិ និងលោកដ៏ប្រសើរ គួរជាបុរសសុចរិត មានចិត្តគ្រប់គ្រងខ្លួន ហើយស្ថិតក្រោមការណែនាំ និងការអនុម័តរបស់ព្រាហ្មណ៍»។
Verse 30
भीष्म उवाच इत्येतद् वचन श्रुत्वा मेदिन्या मधुसूदन: । साधु साध्विति कौरव्य मेदिनीं प्रत्यपूजयत्
ភីṣ្មៈមានព្រះបន្ទូលថា៖ «កៅរវ្យអើយ ពេលព្រះមធុសូទនៈបានស្តាប់ពាក្យរបស់ភូមិទេវីហើយ ទ្រង់បានមានព្រះបន្ទូលថា ‘ល្អណាស់! ល្អណាស់!’ ហើយទ្រង់បានសរសើរភូមិទេវីយ៉ាងខ្លាំង»។
Verse 31
एतां श्रुत्वोपमां पार्थ प्रयतो ब्राह्मणर्षभान् । सतत पूजयेथास्त्वं तत: श्रेयोडभिपत्स्यसे
ភីស្មាបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ បារថៈ! ក្រោយបានស្តាប់ឧទាហរណ៍បង្រៀននេះហើយ អ្នកគួរតែដោយចិត្តសុចរិត និងការតាំងចិត្តរឹងមាំ បូជាគោរពព្រះព្រាហ្មណ៍ដ៏ប្រសើរបំផុតជានិច្ច។ ដោយធ្វើដូច្នេះ ឱ កូនកុន្តី! អ្នកនឹងឈានដល់សេចក្តីមង្គល និងប្រយោជន៍ពិតប្រាកដ»។
Verse 33
इस प्रकार श्रीमह्याभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें ब्राह्मणकी प्रशंसा नामक तैतीसवाँ अध्याय पूरा हुआ
ដូច្នេះ បានបញ្ចប់ជំពូកទីសាមសិបបី មានចំណងជើង «ការសរសើរព្រះព្រាហ្មណ៍» ក្នុងផ្នែកទានធម៌ នៃអនុសាសនបರ್ವ នៃមហាភារតដ៏បរិសុទ្ធ។ កថាបញ្ចប់នេះបង្ហាញថា សុន្ទរកថាដែលលើកតម្កើងគុណធម៌នៃការគោរពព្រះព្រាហ្មណ៍—ជាអ្នកកាន់កាប់ចំណេះដឹង ការអត់ធ្មត់ និងធម៌—បានសម្រេចបញ្ចប់។
Verse 34
इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि पृथ्वीवासुदेवसंवादे चतुस्त्रिंशो 5ध्याय:
ដូច្នេះ ក្នុងមហាភារតដ៏បរិសុទ្ធ នៃអនុសាសនបર્વ—ជាពិសេសក្នុងផ្នែកទានធម៌—បានបញ្ចប់ជំពូកទីសាមសិបបួន ដែលបង្ហាញជាសន្ទនារវាងព្រះធរណី (ព្រឹថ្វី) និងវាសុទេវៈ។ កថាបញ្ចប់នេះសម្គាល់ការបិទបញ្ចប់បរិបទនៃការបង្រៀន ដែលដាក់គោលការណ៍សីលធម៌នៃទានធម៌ក្នុងសន្ទនាដ៏សក្ការៈ។
Verse 36
महारथश्न राजन्य एष्टव्य: शत्रुतापन: । सबको यह इच्छा करनी चाहिये कि राष्ट्रमें ब्रह्मतेजसे सम्पन्न पवित्र ब्राह्मण उत्पन्न हो और शत्रुओंको संताप देनेवाले महारथी क्षत्रियकी उत्पत्ति हो
ភីស្មាបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ ព្រះមហាក្សត្រ! គេគួរខិតខំឲ្យកើតមានមហារថី—ក្សត្រិយៈអ្នកចម្បាំងដ៏ខ្លាំងក្លា ដែលអាចដុតឆេះសត្រូវ។ មែនហើយ មនុស្សទាំងអស់គួរប្រាថ្នាដូចនេះ៖ ក្នុងរាជ្យឲ្យកើតមានព្រះព្រាហ្មណ៍បរិសុទ្ធ មានពន្លឺតេជៈនៃព្រះវេដ និងចំណេះដឹងសក្ការៈ; ហើយឲ្យកើតមានក្សត្រិយៈដ៏មហិមា ជាអ្នកជំនាញសង្គ្រាម ដែលអាចនាំទុក្ខវេទនាដល់កម្លាំងសត្រូវ»។
Verse 46
वासयेत गृहे राजन् न तस्मात् परमस्ति वै । राजन! विशुद्ध जातिसे युक्त तथा तीक्ष्ण व्रतका पालन करनेवाले धर्मज्ञ ब्राह्मणको अपने घरमें ठहराना चाहिये। इससे बढ़कर दूसरा कोई पुण्यकर्म नहीं है
ភីស្មាបានមានព្រះវាចា៖ «ឱ ព្រះមហាក្សត្រ! គេគួរឲ្យស្នាក់នៅក្នុងផ្ទះរបស់ខ្លួន; ពិតប្រាកដណាស់ មិនមានបុណ្យណាខ្ពស់ជាងនេះទេ»។ ក្នុងន័យធម៌ វាឡើងតម្កើង “អតិថិសេវា” —ការបម្រើភ្ញៀវដោយកិត្តិយស និងការឧបត្ថម្ភ (ជាពិសេសភ្ញៀវដ៏មានគុណធម៌ ដូចជាព្រះព្រាហ្មណ៍អ្នកប្រាជ្ញ និងមានវិន័យ) ជាកម្មធម៌ដ៏លើសលប់។
Verse 53
पितर: सर्वभूतानां नैतेभ्यो विद्यते परम् ब्राह्मणोंको जो हविष्य अर्पित किया जाता है उसे देवता ग्रहण करते हैं; क्योंकि ब्राह्मण समस्त प्राणियोंके पिता हैं। इनसे बढ़कर दूसरा कोई प्राणी नहीं है
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ព្រះព្រាហ្មណ៍ជាបិតានៃសត្វមានជីវិតទាំងអស់; មិនមានអ្វីខ្ពស់ជាងពួកគេទេ។ ហាវិស (គ្រឿងបូជា) ដែលបានអនុវត្តបូជាដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ នោះទេវតាទទួលយក ព្រោះព្រះព្រាហ្មណ៍ឈរជាបិតាសកលនៃសត្វលោក។ លើសពីពួកគេ មិនមានសត្វណាខ្ពស់ជាងទៀតឡើយ»។
Verse 66
सर्वे ब्राह्मणमाविश्य सदान्नमुप भुठ्जते । सूर्य, चन्द्रमा, वायु, जल, पृथ्वी, आकाश और दिशा--इन सबके अधिष्ठाता देवता सदा ब्राह्मणके शरीरमें प्रवेश करके अन्न भोजन करते हैं
ភីෂ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «អំណាចទេវៈទាំងនេះ—ទេវតាអធិបតីលើព្រះអាទិត្យ ព្រះចន្ទ ខ្យល់ ទឹក ផែនដី អាកាស និងទិសទាំងឡាយ—តែងតែចូលទៅក្នុងរាងកាយព្រះព្រាហ្មណ៍ ហើយទទួលទានអាហារ។ ដូច្នេះ ការគោរព និងបំប៉នព្រះព្រាហ្មណ៍ដោយទានត្រឹមត្រូវ និងការទទួលភ្ញៀវ មិនមែនជាការគួរសមតាមសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាកិច្ចធម៌ដែលប៉ះពាល់ដល់របៀបរបបសកល ព្រោះទេវតាត្រូវបានយល់ថាស្ថិតនៅក្នុងព្រះព្រាហ្មណ៍ជាអាសនៈរស់របស់ពួកគេ»។
Verse 76
देवाक्षाप्यस्य नाश्नन्ति पापस्य ब्राह्मुणद्विष: । ब्राह्मण जिसका अन्न नहीं खाते उसके अन्नको पितर भी नहीं स्वीकार करते। उस ब्राह्मणद्रोही पापात्माका अन्न देवता भी नहीं ग्रहण करते हैं
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «សូម្បីតែទេវតាក៏មិនទទួលយកការបូជាប្រាយស្ចិត្ដ (ការសងបាប) របស់មនុស្សបាបដែលមានចិត្តស្អប់ព្រះព្រាហ្មណ៍ដែរ។ អ្នកណាដែលព្រះព្រាហ្មណ៍មិនបរិភោគអាហាររបស់គេ នោះសូម្បីតែបិត្រទាំងឡាយក៏មិនទទួលយកអាហារនោះដែរ។ អាហារ និងគ្រឿងបូជារបស់អ្នកប្រឆាំងព្រះព្រាហ្មណ៍នោះ ទេវតាក៏មិនទទួលយកឡើយ»។
Verse 86
तथैव देवता राजन् नात्र कार्या विचारणा | राजन! यदि ब्राह्मण संतुष्ट हो जायँ तो पितर तथा देवता भी सदा प्रसन्न रहते हैं। इसमें कोई अन्यथा विचार नहीं करना चाहिये
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ដូច្នេះហើយ ព្រះរាជា—មិនចាំបាច់សង្ស័យ ឬពិចារណាផ្សេងទៀតឡើយ។ ប្រសិនបើព្រះព្រាហ្មណ៍ពេញចិត្ត នោះបិត្រទាំងឡាយ និងទេវតាទាំងឡាយក៏តែងតែពេញចិត្តដែរ។ ចំពោះចំណុចនេះ មិនគួរមានគំនិតផ្ទុយឡើយ»។
Verse 96
नच प्रेत्य विनश्यन्ति गच्छन्ति च परां गतिम् इसी प्रकार वे यजमान भी प्रसन्न होते हैं जिनकी दी हुई हवि ब्राह्मणोंके उपयोगमें आती है। वे मरनेके बाद नष्ट नहीं होते हैं, उत्तम गतिको प्राप्त हो जाते हैं
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ «ដូចគ្នានេះដែរ យជមាន (អ្នកធ្វើយញ្ញ) ទាំងឡាយដែលហាវិសដែលខ្លួនបានថ្វាយ ត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយព្រះព្រាហ្មណ៍ នោះក៏ពេញចិត្តក្នុងចិត្ត។ ពួកគេមិនវិនាសបន្ទាប់ពីស្លាប់ទេ ប៉ុន្តែទទួលបានគតិដ៏ប្រសើរបំផុត»។
Verse 106
तेन तेनैव प्रीयन्ते पितरो देवतास्तथा । मनुष्य जिस-जिस हविष्यसे ब्राह्मणोंको तृप्त करता है, उसी-उसीसे देवता और पितर भी तृप्त होते हैं
ភីṣ្មៈបានមានព្រះវាចា៖ ដោយគ្រឿងបូជាដដែល ដែលមនុស្សម្នាក់ធ្វើឲ្យព្រះព្រាហ្មណ៍ពេញចិត្ត នោះទេវតា និងវិញ្ញាណបុព្វបុរសក៏ពេញចិត្តដូចគ្នា។
Frequently Asked Questions
Whether worthiness can be inferred from circumstantial factors (newness, long absence, distant arrival) versus verified moral qualities; the chapter resolves this by prioritizing stable virtues and non-harmful conduct over merely external markers.
Continuously examine character: a worthy recipient is marked by truthfulness, non-violence, self-control, humility, endurance, and tranquility, while inconsistent conduct, cruelty toward dependents, and anti-scriptural posturing negate eligibility for honor.
Not as an explicit phalaśruti formula; instead it provides a normative payoff: right association with genuinely learned persons and the purified, sequential discharge of household obligations ensures one does not fall away from dharma and sustains long-term social and spiritual stability.