Adhyaya 28

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे लिङ्गार्चनविधिर्नाम सप्तविंशो ऽध्यायः शैलादिरुवाच आग्नेयं सौरममृतं बिम्बं भाव्यं ततोपरि गुणत्रयं च हृदये तथा चात्मत्रयं क्रमात्

ដូច្នេះ នៅក្នុង «ស្រីលិង្គមហាបុរាណ» ផ្នែកបឋម (ពូវ៌ភាគ) ចប់ជំពូកទី២៧ ដែលមានឈ្មោះ «វិធីបូជាលិង្គ»។ សៃលាទិបាននិយាយថា៖ «គួរធ្វើសមាធិលើរូបខាងក្នុង (បិម્બ) នៃលិង្គ តាមលំដាប់ ជារូបភ្លើង (អាគ្នេយ) ជារូបព្រះអាទិត្យ (សೌរ) និងជារូបអម្រឹត (អម្រឹត) ដ៏អមតៈ។ លើសពីនោះ គួរសមាធិលើ គុណត្រ័យ នៅក្នុងបេះដូង ហើយបន្ទាប់មក តាមលំដាប់ លើ អាត្មត្រ័យ (អត្តសម្បទាបី)»។

Verse 2

तस्योपरि महादेवं निष्कलं सकलाकृतिम् कान्तार्धरूढदेहं च पूजयेद्ध्यानविद्यया

លើលិង្គនោះ គួរបូជាព្រះមហាទេវ ដោយវិជ្ជាធ្យាន—ព្រះសិវៈអសកល (និស្កល) លើសទម្រង់ ប៉ុន្តែបង្ហាញជារូប (សកល) ហើយព្រះកាយតាំងជាពាក់កណ្ដាលជាមួយព្រះសក្តិ ជាអរធនារី។

Verse 3

ततो बहुविधं प्रोक्तं चिन्त्यं तत्रास्ति चेद्यतः चिन्तकस्य ततश्चिन्ता अन्यथा नोपपद्यते

ដូច្នេះ វត្ថុដែលគួរឲ្យចិត្តសមាធិ ត្រូវបានបង្រៀនជាច្រើនរបៀប; ព្រោះបើមានអ្វីមួយពិតប្រាកដដែលគួរឲ្យសមាធិ នោះសម្រាប់អ្នកសមាធិ (បាសុ) ការគិតសមាធិចាំបាច់កើតពីសច្ចៈនោះ—បើមិនដូច្នោះទេ ការសមាធិនោះមិនអាចពន្យល់បានឡើយ។

Verse 4

तस्माद्ध्येयं तथा ध्यानं यजमानः प्रयोजनम् स्मरेत्तन्नान्यथा जातु बुध्यते पुरुषस्य ह

ដូច្នេះ អ្នកបូជាគួរចងចាំទាំងវត្ថុដែលគួរធ្យាន និងការធ្យានផ្ទាល់ ដោយរំលឹកគោលបំណងពិតរបស់វា; ព្រោះព្រលឹង (បុរុស) មិនដែលយល់បានដោយវិធីផ្សេងទៀតឡើយ។

Verse 5

पुरे शेते पुरं देहं तस्मात्पुरुष उच्यते याज्यं यज्ञेन यजते यजमानस्तु स स्मृतः

ព្រោះគេ “ស្នាក់នៅក្នុងទីក្រុង” —ទីក្រុងគឺរាងកាយ— ដូច្នេះហៅថា បុរុស។ ហើយអ្នកដែលដោយយញ្ញៈ បូជាអ្នកគួរបូជា នោះត្រូវបានចងចាំថា យជមាន (អ្នកធ្វើយញ្ញៈ)។

Verse 6

ध्येयो महेश्वरो ध्यानं चिन्तनं निर्वृतिः फलम् प्रधानपुरुषेशानं याथातथ्यं प्रपद्यते

ព្រះមហេស្វរ តែប៉ុណ្ណោះគួរឲ្យធ្យាន; ធ្យាន និងការគិតជាប់ចិត្ត នាំទៅកាន់ផលគឺសេចក្តីស្ងប់ស្ងាត់ខាងក្នុង។ ដោយស្រឡាញ់ជ្រកកោនអីសាន—ព្រះអម្ចាស់នៃប្រធាន (ធម្មជាតិដើម) និងបុរុស—មនុស្សសម្រេចសច្ចៈដូចដែលវាជា។

Verse 7

इह षड्विंशको ध्येयो ध्याता वै पञ्चविंशकः चतुर्विंशकम् अव्यक्तं महदाद्यास्तु सप्त च

នៅទីនេះ តត្ត្វៈទី២៦ គួរត្រូវបានសមាធិជាវត្ថុដែលត្រូវគិត (dhyeya) ខណៈតត្ត្វៈទី២៥ ជាអ្នកសមាធិ (dhyātṛ) ពិតប្រាកដ។ តត្ត្វៈទី២៤ គឺអវ្យក្តៈ (avyakta) អមនិហ្សិត; ហើយតត្ត្វៈ៧ ចាប់ពី មហត់ (Mahat) ជាដើម គឺជាវិវត្តន៍បន្ត។

Verse 8

महांस् तथा त्वहङ्कारं तन्मात्रं पञ्चकं पुनः कर्मेन्द्रियाणि पञ्चैव तथा बुद्धीन्द्रियाणि च

ពីប្រក្រឹតិ (Prakṛti) កើតមាន មហត់ (Mahat) បញ្ញាសកល; បន្ទាប់មក អហង្គារ (Ahaṅkāra) គោលការណ៍នៃ «ខ្ញុំ»។ បន្ទាប់ទៀត កើតមាន តន្មាត្រៈ៥ (tanmātra) ហើយក៏មាន កម្មេន្រ្ទិយៈ៥ និង ពុទ្ធីន្រ្ទិយៈ៥ ដូចគ្នា—ដូច្នេះ ខ្សែចង (paśa) ត្រូវបានបង្ហាញសម្រាប់ បាសុ (paśu) រហូតដល់ត្រូវបានគ្រប់គ្រងក្រោម ពតិ (Pati) ព្រះសិវៈ។

Verse 9

मनश् च पञ्च भूतानि शिवः षड्विंशकस्ततः स एव भर्ता कर्ता च विधेरपि महेश्वरः

មនៈ (Manas) និង មហាភូតៈ៥ ត្រូវបានរួមបញ្ចូលក្នុង តត្ត្វៈ២៦; លើសពីវាទាំងនេះ មានព្រះសិវៈ។ ព្រះអង្គតែមួយ—មហេស្វរៈ—ជាអ្នកទ្រទ្រង់ និងជាអ្នកប្រតិបត្តិ សូម្បីតែបទបញ្ជានៃព្រហ្មា ស្តីពីការបង្កើត។

Verse 10

हिरण्यगर्भं रुद्रो ऽसौ जनयामास शङ्करः विश्वाधिकश् च विश्वात्मा विश्वरूप इति स्मृतः

រុទ្រៈនោះ—សង្ករៈ—បានបង្កើត ហិរណ្យគರ್ಭ (Hiraṇyagarbha) គ្រាប់ពូជសកល។ ព្រះអង្គត្រូវបានចងចាំថា ជាអ្នកលើសលប់លើលោក, ជាព្រលឹងនៅក្នុងលោក, និងជាអ្នកមានរូបរាងជាលោកទាំងមូល។

Verse 11

विना यथा हि पितरं मातरं तनयास्त्विह न जायन्ते तथा सोमं विना नास्ति जगत्त्रयम्

ដូចជាក្នុងលោកនេះ កូនៗមិនកើតឡើងដោយគ្មានឪពុក និងម្តាយទេ ដូច្នេះដែរ ដោយគ្មាន សោម (Soma) ព្រះចន្ទ—អ្នកថែរក្សា rasa និងចរន្តយញ្ញ—លោកទាំងបី មិនអាចឈរជាលំដាប់របៀបបានឡើយ។

Verse 12

सनत्कुमार उवाच कर्ता यदि महादेवः परमात्मा महेश्वरः तथा कारयिता चैव कुर्वतो ऽल्पात्मनस् तथा

សនត្កុមារ បានមានព្រះវាចា៖ ប្រសិនបើ មហាទេវៈ—ព្រះអាត្មាអធិបតី, មហេស្វរៈ—ជាអ្នកធ្វើពិតប្រាកដ នោះព្រះអង្គតែមួយគត់ក៏ជាអ្នកបណ្ដាលឲ្យសកម្មភាពកើតឡើងផងដែរ ទោះបីជាអាត្មាតូចចង្អៀតគិតថា «ខ្ញុំកំពុងធ្វើ» ក៏ដោយ។

Verse 13

नित्यो विशुद्धो बुद्धश् च निष्कलः परमेश्वरः त्वयोक्तो मुक्तिदः किं वा निष्कलश्चेत्करोति किम्

អ្នកបានប្រកាសថា ព្រះបរមេស្វរៈ ជានិច្ច សុទ្ធបរិសុទ្ធ មានព្រះចិត្តដឹងច្បាស់ និងគ្មានផ្នែក (និស្កល) ហើយជាអ្នកប្រទានមុក្ខ។ តែបើព្រះអង្គពិតជាគ្មានផ្នែក និងមិនប្រព្រឹត្តសកម្មភាព នោះព្រះអម្ចាស់និស្កល នឹងធ្វើអ្វីដើម្បីប្រទានមោក្ខ?

Verse 14

शैलादिरुवाच कालः करोति सकलं कालं कलयते सदा निष्कलं च मनः सर्वं मन्यते सो ऽपि निष्कलः

សៃលាទិ បានមានព្រះវាចា៖ កាលៈ ធ្វើឲ្យអ្វីៗទាំងអស់ក្លាយជារូបរាង និងបង្ហាញច្បាស់ ហើយវាវាស់វែង និងបំពេញពេលវេលាជានិច្ច។ តែចិត្តទាំងមូលក៏អាចគិតដល់អរូប (និស្កល) បានដែរ។ ទោះយ៉ាងណា ព្រះអង្គ (ព្រះបរមេស្វរៈ) គឺអរូបពិតប្រាកដ លើសពីផ្នែក និងការវាស់វែងទាំងអស់។

Verse 15

कर्मणा तस्य चैवेह जगत्सर्वं प्रतिष्ठितम् किमत्र देवदेवस्य मूर्त्यष्टकमिदं जगत्

ដោយសកម្មភាពរបស់ព្រះអង្គ—អំណាចអធិបតីនៃការបង្ហាញ—លោកទាំងមូលនេះត្រូវបានបង្កើត និងតាំងស្ថិតនៅទីនេះ។ តើមានអ្វីគួរឱ្យអស្ចារ្យនៅក្នុងនេះ ខណៈដែលលោកនេះផ្ទាល់គឺជារូបកាយប្រាំបីប្រការ នៃព្រះទេវទាំងទេវ (ព្រះសិវៈ) បង្ហាញជារូបសកលរបស់ព្រះអង្គ?

Verse 16

विनाकाशं जगन्नैव विना क्ष्मां वायुना विना तेजसा वारिणा चैव यजमानं तथा विना

គ្មានអាកាស លោកមិនអាចមានបាន; គ្មានដី គ្មានខ្យល់ គ្មានភ្លើង និងគ្មានទឹក ក៏ដូចគ្នា។ ដូច្នេះផងដែរ គ្មានយជមានៈ—អ្នកបូជាដែលបានអភិសេក—របៀបបរិសុទ្ធដែលគាំទ្រការបង្កើត មិនអាចឈរបាន។ ដូច្នេះលោកដែលបង្ហាញរូបរាង ពឹងផ្អែកលើគ្រឹះទាំងនេះ ខណៈដែលព្រះបតិ (ព្រះសិវៈ) នៅលើសលប់ ជាមូលដ្ឋានអតីតសម្រាប់ទាំងអស់។

Verse 17

भानुना शशिना लोकस् तस्यैतास्तनवः प्रभोः विचारतस्तु रुद्रस्य स्थूलमेतच्चराचरम्

ដោយព្រះអាទិត្យ និងព្រះចន្ទ លោកនេះត្រូវបានគាំទ្រ; ទាំងនេះជាតនុ (រាងកាយបង្ហាញ) នៃព្រះអម្ចាស់។ ហើយដោយការវិចារណាដ៏ត្រឹមត្រូវ អកលលោកដ៏រឹងមាំទាំងចល និងអចល នេះត្រូវបានដឹងថា ជាការបង្ហាញជាក់ស្តែងរបស់រុទ្រ។

Verse 18

सूक्ष्मं वदन्ति ऋषयो यन्न वाच्यं द्विजोत्तमाः यतो वाचो निवर्तन्ते अप्राप्य मनसा सह

ព្រះឥសីទាំងឡាយប្រកាសថា សច្ចធម៌នោះល្អិតល្អន់យ៉ាងខ្លាំង—ឱ ព្រះទ្វិជោត្តម—ព្រោះមិនអាចពោលដោយពាក្យបាន; ពាក្យត្រឡប់វិញពីវា ហើយសូម្បីតែចិត្តក៏ត្រឡប់វិញ ដោយមិនអាចឈានដល់វា។

Verse 19

आनन्दं ब्रह्मणो विद्वान् न बिभेति कुतश्चन न भेतव्यं तथा तस्माज् ज्ञात्वानन्दं पिनाकिनः

អ្នកប្រាជ្ញដែលបានដឹងសុខានុភាពនៃព្រហ្ម មិនភ័យខ្លាចអ្វីទាំងអស់។ ដូច្នេះ គួរតែគ្មានភ័យដូចគ្នា—ដោយបានយល់សុខានុភាពនៃព្រះពិនាគិន (ព្រះសិវៈ) ព្រះបតីអធិបតី ដែលដោះខ្សែបាសៈនៃបសុ (ព្រលឹង)។

Verse 20

विभूतयश् च रुद्रस्य मत्वा सर्वत्र भावतः सर्वं रुद्र इति प्राहुर् मुनयस्तत्त्वदर्शिनः

ដោយទទួលស្គាល់វិភូតិ (ការបង្ហាញទេវភាព) របស់រុទ្រ នៅគ្រប់ទីកន្លែង និងក្នុងគ្រប់របៀបនៃការមាន សាវកមុនីដែលឃើញតត្ត្វៈ ប្រកាសថា៖ «អ្វីៗទាំងអស់នេះ ពិតជារុទ្រ»។

Verse 21

नमस्कारेण सततं गौरवात्परमेष्ठिनः सर्वं तु खल्विदं ब्रह्म सर्वो वै रुद्र ईश्वरः

ដោយការគោរពនមស្ការ ជានិច្ចចំពោះព្រះបរមេឋិន (ព្រះអម្ចាស់អតិបរមា) មនុស្សបានដឹងថា៖ ពិតប្រាកដ អ្វីៗទាំងអស់នេះជាព្រហ្ម; ហើយព្រហ្មទាំងមូលនោះ ពិតជារុទ្រ ព្រះឥស្វរៈ—ព្រះបតីដែលពេញលេញទាំងអស់ និងគ្រប់គ្រងបសុ (ព្រលឹង) និងបាសៈ (ចំណង) របស់ពួកវា។

Verse 22

पुरुषो वै महादेवो महेशानः परः शिवः एवं विभुर्विनिर्दिष्टो ध्यानं तत्रैव चिन्तनम्

មហាទេវតែមួយគត់ជាបុរសអធិឋាន—មហេសានៈ ព្រះសិវៈលើសលប់។ ដូច្នេះ ព្រះអម្ចាស់សព្វពេញត្រូវបានប្រកាស; សមាធិគឺជាការគិតគូរលើព្រះអង្គតែមួយ។

Verse 23

चतुर्व्यूहेण मार्गेण विचार्यालोक्य सुव्रत संसारहेतुः संसारो मोक्षहेतुश् च निर्वृतिः

ឱ អ្នកមានវត្ដល្អ ដោយពិចារណា និងឃើញច្បាស់តាមវិធី និងផ្លូវបួនយ៉ាង នោះយល់ថា៖ សំសារាជាមូលហេតុនៃការចងក្រង; ហើយសំសារដដែលនេះ—ពេលយល់ឃើញត្រឹមត្រូវ—ក្លាយជាមូលហេតុនៃមោក្ខៈ ដល់និរវ្រឹតិ ស្ងប់ស្ងាត់ចុងក្រោយក្នុងព្រះអម្ចាស់។

Verse 24

चतुर्व्यूहः समाख्यातश् चिन्तकस्येह योगिनः चिन्ता बहुविधा ख्याता सैकत्र परमेष्ठिना

នៅទីនេះ សម្រាប់យោគីដែលស្ថិតក្នុងសមាធិគិតគូរ បានប្រកាសអំពីចតុរវ្យូហៈ—ការរៀបចំបួនយ៉ាង។ ទោះការគិតគូរ (ចិន្តា) មានច្រើនប្រភេទ ក៏ព្រះបរមេស្ឋិន—បតិ ព្រះអម្ចាស់លើសគេ—បានរួមបញ្ចូលវាទាំងអស់ជាគោលបង្រៀនតែមួយ។

Verse 25

सुनिष्ठेत्यत्र कथिता रुद्रं रौद्री न संशयः ऐन्द्री चेन्द्रे तथा सौम्या सोमे नारायणे तथा

នៅទីនេះ ពាក្យគោរព “សុនិષ્ઠា” ត្រូវបានប្រកាសដោយយោងទៅរុទ្រ—នាងគឺ រុទ្រាណី (រោទ្រី) ដោយមិនសង្ស័យ។ ដូចគ្នានេះ “អៃន្ទ្រី” សម្រាប់ឥន្ទ្រ, “សោម្យា” សម្រាប់សោម; ហើយដូច្នេះដែរ នាងក៏ត្រូវបាននិយាយទាក់ទងនឹង នារាយណៈផងដែរ។

Verse 26

सूर्ये वह्नौ च सर्वेषां सर्वत्रैवं विचारतः सैवाहं सो ऽहमित्येवं द्विधा संस्थाप्य भावतः

ដោយការពិចារណាដ៏ជ្រាលជ្រៅ គួរតែគោរពគិតគូរព្រះអង្គនៅគ្រប់ទី—ក្នុងព្រះអាទិត្យ ក្នុងភ្លើង និងក្នុងសត្វលោកទាំងអស់។ ដោយដាក់ចិត្តជាពីរយ៉ាង៖ “ខ្ញុំគឺនាង (សក្តិ)” និង “ខ្ញុំគឺព្រះអង្គ (សិវៈ)” នោះស្គាល់ព្រះអម្ចាស់សព្វពេញថាជាអាត្មានរបស់ខ្លួន។

Verse 27

भक्तो ऽसौ नास्ति यस्तस्माच् चिन्ता ब्राह्मी न संशयः एवं ब्रह्ममयं ध्यायेत् पूर्वं विप्र चराचरम्

ដូច្នេះ មិនមានអ្នកណាមិនមែនជាអ្នកភក្តិរបស់ព្រះអង្គឡើយ—គ្មានសង្ស័យទេ។ ហេតុនេះ ការសមាធិនោះមានសភាពជាព្រះព្រហ្ម។ ដូច្នេះហើយ ឱ ព្រាហ្មណ៍ អ្នកគួរតែសមាធិជាមុនលើសកលលោកទាំងមូល—អ្វីដែលចល័ត និងអចល័ត—ថាជ្រៀតជ្រែកដោយព្រះព្រហ្ម មុននឹងបន្តទៅកាន់ការបូជា និងសមាធិយោគ។

Verse 28

चराचरविभागं च त्यजेदभिमतं स्मरन् त्याज्यं ग्राह्यम् अलभ्यं च कृत्यं चाकृत्यमेव च

ដោយរំលឹកគោលដៅដ៏អធិឋាន អ្នកគួរលះបង់ការចងចិត្តលើការបែងចែករវាងអ្វីចល័ត និងអចល័ត ហើយត្រូវដឹងច្បាស់ថា អ្វីគួរលះ និងអ្វីគួរទទួល—អ្វីអាចសម្រេចបាន និងអ្វីមិនអាចសម្រេចបាន—អ្វីគួរធ្វើ និងអ្វីមិនគួរធ្វើ។

Verse 29

यस्य नास्ति सुतृप्तस्य तस्य ब्राह्मी न चान्यथा आभ्यन्तरं समाख्यातम् एवमभ्यर्चनं क्रमात्

សម្រាប់អ្នកដែលមិនទាន់បានសេចក្តីពេញចិត្តពិតប្រាកដនៅខាងក្នុង និរន្តរភាព «ប្រាហ្មី» (ចរន្តខ្ពស់ សាត្វវិក) មិនកើតឡើងឡើយ—ហើយមិនអាចមានបែបផ្សេងទៀតទេ។ ដូច្នេះ វិន័យខាងក្នុង (អាភ្យន្តរ) ត្រូវបានប្រកាស; ដោយរបៀបនេះ ការបូជាត្រូវធ្វើតាមលំដាប់ជំហានៗ។

Verse 30

आभ्यन्तरार्चकाः पूज्या नमस्कारादिभिस् तथा विरूपा विकृताश्चापि न निन्द्या ब्रह्मवादिनः

អ្នកដែលបូជាខាងក្នុង (ដោយការគោរពសិវៈនៅក្នុងចិត្ត) គួរត្រូវបានគោរពដោយការសំពះ និងអ្វីៗដូច្នោះ។ ទោះបីពួកគេមានរូបរាងខូចទ្រង់ទ្រាយ ឬចម្លែកក៏ដោយ អ្នកប្រកាសព្រះព្រហ្មទាំងនេះ មិនគួរត្រូវបានបន្ទោសឡើយ។

Verse 31

आभ्यन्तरार्चकाः सर्वे न परीक्ष्या विजानता निन्दका एव दुःखार्ता भविष्यन्त्यल्पचेतसः

អ្នកបូជាខាងក្នុងទាំងអស់ មិនគួរត្រូវបានអ្នកមានប្រាជ្ញាសាកល្បងវាស់វែងឡើយ។ អ្នកដែលបន្ទោសគេតែប៉ុណ្ណោះ នឹងក្លាយជាអ្នកចោទប្រកាន់ជានិច្ច ត្រូវទុក្ខវេទនា ហើយមានបញ្ញាតិច។

Verse 32

यथा दारुवने रुद्रं विनिन्द्य मुनयः पुरा तस्मात्सेव्या नमस्कार्याः सदा ब्रह्मविदस् तथा

ដូចកាលពីបុរាណ នៅព្រៃដារុវនៈ ព្រះរុទ្រ ត្រូវព្រះមុនីទាំងឡាយស្តីបន្ទោស; ដូច្នេះ អ្នកដឹងព្រះព្រហ្ម (Brahmavid) គួរត្រូវបម្រើ និងគួរត្រូវគោរពសំពះជានិច្ច។

Verse 33

वर्णाश्रमविनिर्मुक्ता वर्णाश्रमपरायणैः

ពួកគេបានរួចផុតពីព្រំដែននៃវណ្ណ និងអាស្រាម; ទោះយ៉ាងណា ពួកអ្នកដែលស្មោះត្រង់ចំពោះធម៌វណ្ណ-អាស្រាម ក៏គាំទ្រ និងលើកទឹកចិត្តពួកគេ ដើម្បីឲ្យឆ្ពោះទៅកាន់ព្រះសិវៈ ព្រះបតិ ដែលលើសពីការបែងចែកសង្គមទាំងអស់។