Sadācāra–Varṇa-lakṣaṇa and Prātaḥkṛtya (Right Conduct, Social Typologies, and Morning Purification)

Verse 1

ऋषय ऊचुः । सदाचारं श्रावयाशु येन लोकाञ्जयेद्बुधः । धर्माधर्ममयान्ब्रूहि स्वर्गनारकदांस्तथा

仙人たちは言った。「賢者が諸世界を制するための正しき行いの規範、サダーチャーラ（sadācāra）を速やかにお聞かせください。さらに、ダルマ（dharma）とアダルマ（adharma）に属する行為、また天界と地獄をそれぞれもたらす業についても説いてください。」

Verse 2

सूत उवाच । सदाचारयुतो विद्वान्ब्राह्मणो नाम नामतः । वेदाचारयुतो विप्रो ह्येतैरेकैकवान्द्विजः

スータは言った。「正しき行いサダーチャーラを備えた学識ある者は『ブラーフマナ（Brāhmaṇa）』と呼ばれる—それがその称号である。ヴェーダに根ざした行いを具える者は『ヴィプラ（Vipra）』と呼ばれる。これらの徳を—それぞれのあり方で—備えることにより、二度生まれ（dvija）は真にその名に値する。」

Verse 3

अल्पाचारोल्पवेदश्च क्षत्रियो राजसेवकः । किंचिदाचारवान्वैश्यः कृषिवाणिज्यकृत्तया

クシャトリヤ（kṣatriya）とは、儀礼の規律もヴェーダ学習もわずかで、王に仕えることに身を捧げる者と説かれる。ヴァイシャ（vaiśya）は、農耕と商いを生業として、いくらかの正しい行いを備える者と言われる。

Verse 4

शूद्र ब्राह्मण इत्युक्तः स्वयमेव हि कर्षकः । असूयालुः परद्रो ही चंडालद्विज उच्यते

シュードラのように生きるバラモンは、実のところ、単なる耕作者にすぎない。しかし、他者に対して嫉妬深く敵対的な二度生まれの者は、ドヴィジャの中でチャンダラと呼ばれる。

Verse 5

पृथिवीपालको राजा इतरेक्षत्रिया मताः । धान्यादिक्रयवान्वैश्य इतरो वणिगुच्यते

王は地の守護者であり、他の者はクシャトリヤと見なされる。穀物などを商う者はヴァイシャと呼ばれ、他の者は商人（ヴァニク）と呼ばれる。

Verse 6

ब्रह्मक्षत्रियवैश्यानां शुश्रूषुः शूद्र उच्यते । कर्षको वृषलो ज्ञेय इतरे चैव दस्यवः

ブラーフマナ、クシャトリヤ、ヴァイシャに対し奉仕（śuśrūṣā）に励む者はシュードラと呼ばれる。耕作者はヴリシャラと知るべく、その他の者どもはまことにダスユと称される。

Verse 7

सर्वो ह्युषःप्राचीमुखश्चिन्तयेद्देवपूर्वकान् । धर्मानर्थांश्च तत्क्लेशानायं च व्ययमेव च

まことに、夜明けに東を向き、すべての人は神を先に戴いて、ダルマと正しき目的、またそれに反するものに伴う苦悩、さらに自らの得と費えとを省みるべし。

Verse 8

आयुर्द्वेषश्च मरणं पापं भाग्यं तथैव च । व्याधिः पुष्टिस्तथा शक्तिः प्रातरुत्थानदिक्फलम्

長寿、怨み、死、罪、また幸運；病、滋養（安寧）と力—これらは、黎明に起きることと方位への向きに結びつく果報であると説かれる。

Verse 9

निशांत्यायामोषा ज्ञेया यामार्धं संधिरुच्यते । तत्काले तु समुत्थाय विण्मूत्रे विसृजेद्द्विजः

夜の終わりの時分はウシャー（uṣā）すなわち暁と知られ、半ヤーマにわたる「サンディ」（sandhi、接合の刻）と呼ばれる。その時、起き上がった二度生まれ（ドヴィジャ）は、自然の浄めとして大便と小便を排すべきである。

Verse 10

गृहाद्दूरं ततो गत्वा बाह्यतः प्रवृतस्तथा । उदण्मुखः समाविश्य प्रतिबंधेऽन्यदिण्मुखः

次に、家から遠く離れて外へ出て、北を向いて座すべきである。もし差し支えがあるなら、他の方角を向いてもよい。

Verse 11

जलाग्निब्राह्मणादीनां देवानां नाभिमुख्यतः । लिंगं पिधाय वामेन मुखमन्येन पाणिना

シヴァを礼拝する時、水・火・バラモン、そして諸神に正面してはならない。ゆえに左手でリンガを覆い、もう一方の手で自らの顔を覆うべきである。

Verse 12

मलमुत्सृज्य चोत्थाय न पश्येच्चैव तन्मलम् । उद्धृतेन जलेनैव शौचं कुर्याज्जलाद्बहिः

排泄して立ち上がったなら、その不浄を見つめてはならない。手または器に汲み取った水だけを用い、水の中に立ったままではなく、水の外で清めを行うべきである。

Verse 13

अथवा देवपित्रार्षतीर्थावतरणं विना । सप्त वा पंच वा त्रीन्वा गुदं संशोधयेन्मृदा

あるいは、デーヴァ・ピトリ・リシに属する聖なる渡処（ティールタ）に赴かずとも、土によって肛門部を清めよ。七回、または五回、または三回である。

Verse 14

लिंगे कर्कोटमात्रं तु गुदे प्रसृतिरिष्यते । तत उत्थाय पद्धस्तशौचं गण्डूषमष्टकम्

清めの量として、性器は指先ほどで足り、肛門は手のひら一杯ほどがよいと説かれる。次に立ち上がり、足と手を洗い、浄めとしてガンドゥーシャ（含嗽）を八度行うべきである。

Verse 15

येन केन च पत्रेण काष्ठेन च जलाद्बहिः । कार्यं संत्यज्य तर्ज्जनीं दंतधावनमीरितम्

歯を清めるには、水場の外へ出て、他の一切の用事を捨て置き、適当な葉または小木片をもって歯を磨くべし。この行いには人差し指（タルジャニー）を用いてはならない。

Verse 16

जलदेवान्नमस्कृत्य मंत्रेण स्नानमाचरेत् । अशक्तः कंठदघ्नं वा कटिदघ्नमथापि वा

まず水を司る神々に礼拝し、真言を誦して沐浴を行うべし。もし全身の沐浴がかなわぬ者は、首まで、あるいは腰まででもよい。

Verse 17

आजानु जलमाविश्य मंत्रस्नानं समाचरेत् । देवादींस्तर्पयेद्विद्वांस्तत्र तीर्थजलेन च

水に膝まで入り、賢き信者は真言沐浴を修すべし。さらにその場で、その聖なるティールタの水をもって、諸デーヴァおよび他の神聖なる受者にタルパナ（満足の供養）を捧げよ。

Verse 18

धौतवस्त्रं समादाय पंचकच्छेन धारयेत् । उत्तरीयं च किं चैव धार्यं सर्वेषु कर्मसु

清く洗い清めた衣を取り、五重にたくし込む作法（pañcakaccha）にて身にまとうべし。さらに上衣（uttarīya）をも掛けよ。かくのごとき正しい装いは、あらゆる聖なる作法において保たれるべきである。

Verse 19

नद्यादितीर्थस्नाने तु स्नानवस्त्रं न शोधयेत् । वापीकूपगृहादौ तु स्नानादूर्ध्वं नयेद्बुधः

河などのティールタ（聖なる渡し場）で沐浴する時は、その場で沐浴布を洗い清めてはならない。だが階段井戸（vāpī）や井戸、浴場で沐浴した後は、賢者はその布を持ち去り、別の所で処置すべきである。

Verse 20

शिलादार्वादिके वापि जले वापि स्थलेपि वा । संशोध्य पीडयेद्वस्त्रं पितृणां तृप्तये द्विजाः

石や木などの上であれ、水中であれ、乾いた地であれ――清め終えたのち、両生者（ドヴィジャ）は布を絞り、ピトリ（祖霊）を満足させるべきである。

Verse 21

जाबालकोक्तमंत्रेण भस्मना च त्रिपुंड्रकम् । अन्यथा चेज्जले पात इतस्तन्नरकमृच्छति

ジャーバーラの伝承に説かれる真言をもって、聖灰（バスマ）によりトリプンダラ（三本の横線）を施すべきである。もし他のやり方をすれば、死後に地獄の水に堕ち、その過失ゆえに地獄へ赴く。

Verse 22

आपोहिष्ठेति शिरसि प्रोक्षयेत्पापशांतये । यस्येति मंत्रं पादे तु संधिप्रोक्षणमुच्यते

罪を鎮めるため、「Āpo hi ṣṭhā…」に始まる真言を唱えつつ、頭上に浄水を灑ぐべきである。また「Yasya…」に始まる真言は足に施す—これを儀礼における関節（肢分）への灑水（サンディ・プロークシャナ）という。

Verse 23

पादे मूर्ध्नि हृदि चैव मूर्ध्नि हृत्पाद एव च । हृत्पादमूर्ध्नि संप्रोक्ष्य मंत्रस्नानं विदुर्बुधाः

足・頭頂・心臓に浄水を灑ぎ、さらに頭頂・心臓・足へと重ねて灑ぎ、かくして心・足・頭を順次に清めて加持する。賢者はこれを「マントラ沐浴（マントラ・スナーナ）」、すなわちシヴァ礼拝における聖真言による内なる浄化と知る。

Verse 24

ईषत्स्पर्शे च दौः स्वास्थ्ये राजराष्ट्रभयेऽपि च । अत्यागतिकाले च मंत्रस्नानं समाचरेत्

わずかな不浄の接触があった時、病により身が損なわれた時、王や国からの恐れがある時、また危難が迫る時には、しかるべく「マントラ沐浴（マントラ・スナーナ）」—シヴァの真言を伴う浄化—を修すべきである。

Verse 25

प्रातः सूर्यानुवाकेन सायमग्न्यनुवाकतः । अपः पीत्वा तथामध्ये पुनः प्रोक्षणमाचरेत्

朝にはスーリヤ・アヌヴァーカ（Sūrya-anuvāka）によって浄めを行い、夕にはアグニ・アヌヴァーカ（Agni-anuvāka）によって行うべし。浄水を口に含んで啜り（ācamana）、また正午にも、さらに散水による浄め（prokṣaṇa）を改めて修すべし。

Verse 26

गायत्र् या जपमंत्रांते त्रिरूर्ध्वं प्राग्विनिक्षिपेत् । मंत्रेण सह चैकं वै मध्येऽर्घ्यं तु रवेर्द्विजा

ジャパの終わりに、二度生まれし者（dvija）はガーヤトリー（Gāyatrī）とともに、東に向かい水を上方へ三度捧げよ。さらにその真言とともに、中位にて太陽へ一度のアルギャ（arghya）を供えよ、婆羅門たちよ。

Verse 27

अथ जाते च सायाह्ने भुवि पश्चिमदिण्मुखः । उद्धृत्य दद्यात्प्रातस्तु मध्याह्नेंगुलिभिस्तथा

次いで夕べが来たなら、地にあって西に面し、（聖なるもの）を持ち上げて供え、あるいは塗布せよ。朝にも同様に、また正午にも、定められた作法に従い指を用いて行うべし。

Verse 28

अंगुलीनां च रंध्रेण लंबं पश्येद्दिवाकरम् । आत्मप्रदक्षिणं कृत्वा शुद्धाचमनमाचरेत्

指の間の隙間から太陽を拝し、ついで自らに対してプラダクシナー（内なる周回）を行い、その後、清浄なるアーチャマナ（聖水を啜る作法）を修すべし。

Verse 29

सायं मुहूर्तादर्वाक्तु कृता संध्या वृथा भवेत् । अकालात्काल इत्युक्तो दिनेऽतीते यथाक्रमम्

夕刻のムフールタ以前に夕のサンディヤーを修すれば、それは空しく果を結ばない。しかれども定めの時を過ぎて行うなら、日が移ろう次第に従い「非時に行われたもの」と称される。

Verse 30

दिवाऽतीते च गायत्रीं शतं नित्ये क्रमाज्जपेत् । आदर्शाहात्पराऽतीते गायत्रीं लक्षमभ्यसेत्

日が過ぎ去ったのち（昼の務めを終えた相応の時刻に）、定められた順序に従い、常にガーヤトリーを百遍誦すべきである。さらに所定の期間が過ぎたなら、戒律をもって修し、ガーヤトリーを十万遍に至るまで誦持すべきである。

Verse 31

मासातीते तु नित्ये हि पुनश्चोपनयं चरेत् । ईशो गौरीगुहो विष्णुर्ब्रह्मा चेंद्र श्च वै यमः

一か月が過ぎたなら、定めに従い、常のウパナヤナ（聖紐の授与・入門の儀）を再び行うべきである。この行における主宰神は、イーシャ（シヴァ）、ガウリー、グハ（カールッティケーヤ）、ヴィシュヌ、ブラフマー、インドラ、そしてヤマである。

Verse 32

एवं रूपांश्च वै देवांस्तर्पयेदर्थसिद्धये । ब्रह्मार्पणं ततः कृत्वा शुद्धाचमनमाचरेत्

このように、定められた諸形において、所願成就のために諸神へタर्पण（満足を与える水供）を捧げるべきである。次いで、それをブラフマン（至上）への供養（ブラフマーर्पण）として行い終えたなら、清浄なるアーチャマナ（儀礼として水を啜り、内外を浄めること）を修すべきである。

Verse 33

तीर्थदक्षिणतः शस्ते मठे मंत्रालये बुधः । तत्र देवालये वापि गृहे वा नियतस्थले

賢者は、ティールタ（聖地）の南側、マト（僧院・修行院）、あるいは真言のために設けられた堂において修するのが称賛に値すると説く。そこでは—寺院であれ、家であれ—定めた場所において、規律をもって行うべきである。

Verse 34

सर्वान्देवान्नमस्कृत्य स्थिरबुद्धिः स्थिरासनः । प्रणवं पूर्वमभ्यस्य गायत्रीमभ्यसेत्ततः

まず一切の神々に礼拝し、心を定め、座を堅くして坐す行者は、先にプラナヴァ（オーム）を修し、その後にガーヤトリーを修すべきである。

Verse 35

जीवब्रह्मैक्यविषयं बुद्ध्वा प्रणवमभ्यसेत् । त्रैलोक्यसृष्टिकर्त्तारं स्थितिकर्तारमच्युतम्

個我（ジーヴァ）と至上実在（ブラフマン）の一如の趣旨を悟ったなら、プラナヴァ（聖音オーム）を修し、不滅のアチュタを観想すべきである。彼は三界の創造者であり、またそれを保持する御方である。

Verse 36

संहर्तारं तथा रुद्रं स्वप्रकाशमुपास्महे । ज्ञानकर्मेंद्रि याणां च मनोवृत्तीर्धियस्तथा

われらは、万有を融解せしめるルドラ、自己光明なる御方を礼拝する。彼より、知覚の器官と行為の器官、また心のはたらきと知性の機能とが生じ、統べられる。

Verse 37

भोगमोक्षप्रदे धर्मे ज्ञाने च प्रेरयेत्सदा । इत्थमर्थं धियाध्यायन्ब्रह्मप्राप्नोति निश्चयः

常に人々をダルマと解脱の智慧へと励ますべきである。それらは世の安楽と究竟の解脱とを授ける。かくのごとき義を明らかな理解をもって観想する者は、疑いなくブラフマン（シヴァ）に到達する。

Verse 38

केवलं वा जपेन्नित्यं ब्राह्मण्यस्य च पूर्तये । सहस्रमभ्यसेन्नित्यं प्रातर्ब्राह्मणपुंगवः

あるいは、真のブラーフマナたる成就のために、日々ひとりで一心にジャパを行うべきである。最勝のブラーフマナは、毎朝これを常に千回繰り返し唱えるべきである。

Verse 39

अन्येषां च यथा शक्तिमध्याह्ने च शतं जपेत् । सायं द्विदशकं ज्ञेयं शिखाष्टकसमन्वितम्

他の者は各々の力に応じて、正午にジャパ（真言の反復）を百遍行うべきである。夕刻には十二遍と定められ、八支のシカー（śikhāの付属真言）を伴って儀礼の一部として修す。

Verse 40

मूलाधारं समारभ्य द्वादशांतस्थितांस्तथा । विद्येशब्रह्मविष्ण्वीशजीवात्मपरमेश्वरान्

ムーラーダーラより始め、またドヴァーダシャーンタに住するものと同様に、ヴィディエーシャ、ブラフマー、ヴィシュヌ、イーシャ、個我（ジーヴァートマン）および至上主パラメーシュヴァラを観想すべし。

Verse 41

ब्रह्मबुद्ध्या तदैक्यं च सोहं भावनया जपेत् । तानेव ब्रह्मरंध्रादौ कायाद्बाह्ये च भावयेत्

（シヴァが）ブラフマンであるとの覚知をもって、それとの一体を観じ、「ソーハム」の念を心中にて誦すべし。さらにその同一の実在を、ブラフマランドラ（頭頂の開口）において、また身内と身外とに観想すべし。

Verse 42

महत्तत्त्वं समारभ्य शरीरं तु सहस्रकम् । एकैकस्माज्जपादेकमतिक्रम्य शनैः शनैः

マハット・タットヴァ（宇宙的知性の原理）より始め、「千重の身」を心中にて段階ごとに巡り、一段ごとにジャパを一回ずつもって超え、徐々に、忍耐堅固に進むべし。

Verse 43

परस्मिन्योजयेज्जीवं जपतत्त्वमुदाहृतम् । शतद्विदशकं देहं शिखाष्टकसमन्वितम्

個我（ジーヴァ／ジーヴァートマン）を至上（パラ）に結び合わせること—これこそがジャパの真の原理であると宣言される。身体は百二十の要素より成り、八重のシカー（八つの頂）を具えると説かれる。

Verse 44

मंत्राणां जप एवं हि जपमादिक्रमाद्विदुः । सहस्रं ब्राह्मदं विद्याच्छतमैंद्र प्रदं विदुः

かくして賢者たちは、真言の誦持（ジャパ）とその果報の正しい段階を知る。千遍の誦持は梵天（ブラフマー）に属する果を授け、百遍の誦持は帝釈天（インドラ）に属する果を授けると知られる。

Verse 45

इतरत्त्वात्मरक्षार्थं ब्रह्मयोनिषु जायते । दिवाकरमुपस्थाय नित्यमित्थं समाचरेत्

身を受けた自己が卑下の生存へ堕ちぬよう守るため、梵天より生まれし（高貴にしてダルマに適う）家系に生まれるべきである。ゆえに、日々太陽神ディヴァーカラを礼拝し、このように常に修すべし。

Verse 46

लक्षद्वादशयुक्तस्तु पूर्णब्राह्मण ईरितः । गायत्र् या लक्षहीनं तु वेदकार्येन योजयेत्

十二ラクシャ（すなわち定められた誦持の回数）を具えた者は「円満なるブラーフマナ」と称される。だが一ラクシャ欠ける者は、ガーヤトリーの誦持によってヴェーダの務めに就かせるべきである。

Verse 47

आसप्ततेस्तु नियमं पश्चात्प्रव्राजनं चरेत् । प्रातर्द्वादशसाहस्रं प्रव्राजीप्रणवं जपेत्

七十歳に至るまでは、規律ある戒め（ニヤマ）を堅く守り、しかる後に出離の生（サンニャーサ）を行ずべし。出離者は毎朝、プラナヴァ「オーム」を一万二千遍、ジャパとして唱えよ。

Verse 48

दिने दिने त्वतिक्रांते नित्यमेवं क्रमाज्जपेत् । मासादौ क्रमशोऽतीते सार्धलक्षजपेन हि

日が日を追って過ぎゆくごとに、常にこのとおり、段階を踏んで日々ジャパを行うべし。月（および定められた諸期間）が順次満了したなら、真言を十五万遍唱えることによって修行は成就する。

Verse 49

अत ऊर्ध्वमतिक्रांते पुनः प्रैषं समाचरेत् । एवं कृत्वा दोषशांतिरन्यथा रौरवं व्रजेत्

定められた時が過ぎてしまったなら、教えのとおり再び贖罪の作法（プラーヤシュチッタ）を修すべし。かくして過失は鎮まる。さもなくば、苦患の地獄境「ラウラヴァ」へ赴く。

Verse 50

धर्मार्थयोस्ततो यत्नं कुर्यात्कामी न चेतरः । ब्राह्मणो मुक्तिकामः स्याद्ब्रह्मज्ञानं सदाभ्यसेत्

ゆえに、欲に駆られる者は、ただ享楽に溺れるのではなく、まずダルマとアルタのために努めるべきである。だがブラーフマナは解脱を願い、常にブラフマンの智を修して、ついにはモークシャを授ける主、パティとしてのシヴァを悟るべきである。

Verse 51

धर्मादर्थोऽर्थतो भोगो भोगाद्वैराग्यसंभवः । धर्मार्जितार्थभोगेन वैराग्यमुपजायते

ダルマより正しき繁栄が生じ、繁栄より人生の享楽が生じ、成熟した享楽よりヴァイラーギャ（離欲・無執着）が生ずる。まことに、ダルマによって得た富を享受することにより、離欲は生まれる。

Verse 52

विपरीतार्थभोगेन राग एव प्रजायते । धर्मश्च द्विविधः प्रोक्तो द्र व्यदेहद्वयेन च

正しい理解に背く対象を貪り味わえば、ただラ―ガ（執着）だけが生ずる。しかしてダルマは二種と説かれる—外の資具によるものと、身を律する修行（内なる実践）によるものと。

Verse 53

द्र व्यमिज्यादिरूपं स्यात्तीर्थस्नानादि दैहिकम् । धनेन धनमाप्नोति तपसा दिव्यरूपताम्

物質の供物と祭祀の礼は資具によって成就し、ティールタ（聖なる渡し場）での沐浴などの身の行はこの身によって成就する。財によって財を得、タパス（苦行・精進）によって、精妙にして光明なる神聖の相を得て、より高きシヴァの悟りにふさわしくなる。

Verse 54

निष्कामः शुद्धिमाप्नोति शुद्ध्या ज्ञानं न संशयः । कृतादौ हि तपःश्लोघ्यं द्र व्यधर्मः कलौ युगे

無欲の者は清浄を得、清浄より真知が生ずる—疑いなし。クリタおよび先のユガにおいてはタパス（苦行・精進）が第一の手段と讃えられるが、カリの世においては、供養とダーナ（布施）—物資に支えられた施し—によって主としてダルマが成就する。

Verse 55

कृतेध्यानाज्ज्ञानसिद्धिस्त्रेतायां तपसा तथा । द्वापरे यजनाज्ज्ञानं प्रतिमापूजया कलौ

クリタ・ユガにおいては、霊的智は禅定（ディヤーナ）によって成就する。トレーター・ユガにおいても、苦行（タパス）によって同様に成就する。ドヴァーパラ・ユガにおいては、ヤジュニャ（祭祀）によって智が得られ、カリ・ユガにおいては、主の聖なる御像（プラティマー）を礼拝することによって得られる。

Verse 56

यादृशं पुण्यं पापं वा तादृशं फलमेव हि । द्र व्यदेहांगभेदेन न्यूनवृद्धिक्षयादिकम्

功徳であれ罪であれ、その果はまさに同じ性質のものとして現れる。まことに、資具（財）・身体・諸肢の差異に応じて、不足・増大・衰退などの状態が生じる—それらはすべて、主シヴァの公正なる業の秩序のもとにある。

Verse 57

अधर्मो हिंसिकारूपो धर्मस्तु सुखरूपकः । अधर्माद्दुःखमाप्नोति धर्माद्वै सुखमेधते

アダルマは害と残酷を本性とし、ダルマは安寧と歓喜を本性とする。アダルマより人は必ず苦を得、ダルマよりは幸福がまことに増し栄える。

Verse 58

विद्यादुर्वृत्तितो दुःखं सुखं विद्यात्सुवृत्तितः । धर्मार्जनमतः कुर्याद्भोगमोक्षप्रसिद्धये

苦は悪しき行いより生じ、楽は善き行いより生じると知れ。ゆえに、世における正しい享受と、名高き解脱（モークシャ）の成就とをともに満たすため、ダルマを積むことを決意すべきである。

Verse 59

सकुटुंबस्य विप्रस्य चतुर्जनयुतस्य च । शतवर्षस्य वृत्तिं तु दद्यात्तद्ब्रह्मलोकदम्

家族を伴う一人のバラモン—合わせて四人—に、満ちた百年の生計を施すべきである。その布施はブラフマローカを授ける功徳となる。

Verse 60

चांद्रा यणसहस्रं तु ब्रह्मलोकप्रदं विदुः । सहस्रस्य कुटुंबस्य प्रतिष्ठां क्षत्रियश्चरेत्

チャンドラーयण（Cāndrāyaṇa）の行を千たび修するなら、ブラフマローカに至ると人々は説く。クシャトリヤは、千の家族から成る一族の名誉と安泰を確立するために、これを行ずべきである。

Verse 61

इंद्र लोकप्रदं विद्यादयुतं ब्रह्मलोकदम् । यां देवतां पुरस्कृत्य दानमाचरते नरः

知るべし。インドラを主尊として布施を行えばインドラローカを得る。知の主を主尊として行えば数え尽くせぬ果報を得る。ブラフマーを主尊として行えばブラフマローカを得る。人が施しのとき心に最も先立てる神格に応じて、その布施の果はその神の界へと向かう。

Verse 62

तत्तल्लोकमवाप्नोति इति वेदविदो विदुः । अर्थहीनः सदा कुर्यात्तपसा मार्जनं तथा

ヴェーダを知る者たちは「人はその行為に応じて、それぞれの世界に到達する」と説く。ゆえに、真の霊的目的を欠く者は、同様にタパス（苦行）による浄化を常に行うべきである。

Verse 63

तीर्थाच्च तपसा प्राप्यं सुखमक्षय्यमश्नुते । अर्थार्जनमथो वक्ष्ये न्यायतः सुसमाहितः

聖なるティールタへの巡礼と、規律ある苦行（タパス）によって、人は滅びぬ安楽を味わう。いま私は心を整え、注意深く、正法にかなう財の得方を説こう。

Verse 64

कृतात्प्रतिग्रहाच्चैव याजनाच्च विशुद्धितः । अदैन्यादनतिक्लेशाद्ब्राह्मणो धनमर्जयेत्

ブラーフマナは、清らかな手段によってのみ財を得るべきである。すなわち正直な労働、布施の受納（プラティグラハ）、そして祭式の執行（ヤージャナ）によって。しかも卑屈に頼らず、過度の苦労に沈まずに行うべきである。

Verse 65

क्षत्रियो बाहुवीर्येण कृषिगोरक्षणाद्विशः । न्यायार्जितस्य वित्तस्य दानात्सिद्धिं समश्नुते

クシャトリヤは腕の力によって――すなわちダルマにかなう守護と統治によって――シッディを得る。ヴァイシャは農耕と牛の保護によってそれを得る。さらに、正義と正しい手段で得た財を布施（ダーナ）することにより、人はまことにシッディ――ダルマを支え、魂をシヴァの恩寵へと導く成就――に到る。

Verse 66

ज्ञानसिद्ध्या मोक्षसिद्धिः सर्वेषां गुर्वनुग्रहात् । मोक्षात्स्वरूपसिद्धिः स्यात्परानन्दं समश्नुते

真実の智を成就することにより、すべての者は師（グル）の恩寵によって解脱（モークシャ）を得る。解脱より自己の真の本性（スヴァルーパ）の悟りが生じ、至上の歓喜（パラマーナンダ）に与る。

Verse 67

सत्संगात्सर्वमेतद्वै नराणां जायते द्विजाः । धनधान्यादिकं सर्वं देयं वै गृहमेधिना

おお二度生まれの者たちよ、サット・サンガ—善き人々との交わり—によって、人々にはこれら一切の吉祥なる成就が生ずる。ゆえに家住者は、財宝・穀物などあらゆる資具を施しとして与えるべきである。

Verse 68

यद्यत्काले वस्तुजातं फलं वा धान्यमेव च । तत्तत्सर्वं ब्राह्मणेभ्यो देयं वै हितमिच्छता

時節に応じて生じるいかなる産物であれ—物資であれ、果実であれ、穀物であれ—真の福祉を願う者は、その折々の収穫をすべてブラーフマナたちに布施として与えるべきである。

Verse 69

जलं चैव सदा देयमन्नं क्षुद्व्याधिशांतये । क्षेत्रं धान्यं तथाऽऽमान्नमन्नमेवं चतुर्विधम्

水は常に施すべきであり、食は飢えと病を鎮めるために施すべきである。さらに田地、穀物、未調理の食料も供えるべきである—かくして「食の布施」は四種となる。

Verse 70

यावत्कालं यदन्नं वै भुक्त्वा श्रवणमेधते । तावत्कृतस्य पुण्यस्य त्वर्धं दातुर्न संशयः

食した食物がなお、聖なる教えを聴聞し理解する力を養い続けるかぎり、その同じ期間に生じた功徳の半分は、疑いなくその食を施した者に帰する。

Verse 71

ग्रहीताहिगृहीतस्य दानाद्वै तपसा तथा । पापसंशोधनं कुर्यादन्यथा रौरवं व्रजेत्

禁じられたものを奪い取った者、あるいは蛇に捕らえられた者は、布施（ダーナ）と苦行（タパス）によって罪を浄めるべきである。さもなくば、地獄ラウラヴァへ赴く。

Verse 72

आत्मवित्तं त्रिधा कुर्याद्धर्मवृद्ध्यात्मभोगतः । नित्यं नैमित्तकं काम्यं कर्म कुर्यात्तु धर्मतः

自らの財は三つに分けるべきである。すなわち、ダルマの増進のため、生活と正しい享受のため、そして個人的な必要のためである。ダルマに従い、日々の必修の儀礼、折々の儀礼、さらに願いに基づく儀礼をも行うべきである。

Verse 73

वित्तस्य वर्धनं कुर्याद्वृद्ध्यंशेन हि साधकः । हितेन मितमे ध्येन भोगं भोगांशतश्चरेत्

修行者（サーダカ）は、正しく節度ある分だけによって財を増やすべきである。益となり、ほどよく量られたもので身を支え、享楽もまた相応の分においてのみ味わうべきである。

Verse 74

कृष्यर्जिते दशांशं हि देयं पापस्य शुद्धये । शेषेण कुर्याद्धर्मादि अन्यथा रौरवं व्रजेत्

農耕によって得た財からは、罪の浄化のために十分の一を必ず施すべきである。残りによってダルマ等の務めを行え。さもなくば、地獄ラウラヴァへ赴く。

Verse 75

अथवा पापबुद्धिः स्यात्क्षयं वा सत्यमेष्यति । वृद्धिवाणिज्यके देयष्षडंशो हि विचक्षणैः

さもなくば、罪の意図が起こり、あるいはまことに破滅が必ず後に続く。ゆえに、商いと利を生む取引においては、賢明なる者は正当な分として六分の一を差し出し、財がダルマにかなって保たれ、没落の因とならぬようにすべきである。

Verse 76

शुद्धप्रतिग्रहे देयश्चतुर्थांशो द्विजोत्तमैः । अकस्मादुत्थितेऽर्थे हि देयमर्धं द्विजोत्तमैः

清らかで正しいかたちで施しを受けたときは、最上のブラーフマナたちに、その分として四分の一を与えるべきである。だが、財が思いがけず生じたときには、まことにその半分を、かの最勝のブラーフマナたちに与えるべきである。

Verse 77

असत्प्रतिग्रहसर्वं दुर्दानं सागरे क्षिपेत् । आहूय दानं कर्तव्यमात्मभोगसमृद्धये

不正な受納によって得たすべての財と、ふさわしからぬ施しは、海へ投げ捨てるべきである。布施は、しかるべき受者を正しく招いてから行い、自らの正当な享受と安寧を真に豊かにするためにこそなされるべきである。

Verse 78

पृष्टं सर्वं सदा देयमात्मशक्त्यनुसारतः । जन्मांतरे ऋणी हि स्याददत्ते पृष्टवस्तुनि

人から求められたものは、己の力に応じて常に施すべきである。求められた物を与えぬなら、来世においてまことに負債を負う者となる。

Verse 79

परेषां च तथा दोषं न प्रशंसेद्विचक्षणः । विशेषेण तथा ब्रह्मञ्छ्रुतं दृष्टं च नो वदेत्

分別ある者は、他人の過失を喜んだり言い広めたりしてはならない。とりわけ、ブラーフマナよ、ただ聞いただけのことはもちろん、たとえ自ら見たことであっても、非難を広めるだけなら口にすべきではない。

Verse 80

न वदेत्सर्वजंतूनां हृदि रोषकरं बुधः । संध्ययोरग्निकार्यं च कुर्यादैश्वर्यसिद्धये

賢者は、いかなる生きとし生けるものの心にも怒りを起こさせる言葉を語ってはならない。また、二つのサンディヤー（暁と黄昏）において聖なる火の作法を修し、神聖なる繁栄と霊的成就を得るべし。

Verse 81

अशक्तस्त्वेककाले वा सूर्याग्नी च यथाविधि । तंडुलं धान्यमाज्यं वा फलं कंदं हविस्तथा

しかし（十分に行えぬ者は）一日に一度だけでもよい。定められた作法に従い、太陽と聖火を証人として、米粒や諸穀、ギー、あるいは果実と食べられる根をハヴィス（供物）として捧げよ—それらもまた正しい供物となる。

Verse 82

स्थालीपाकं तथा कुर्याद्यथान्यायं यथाविधि । प्रधानहोममात्रं वा हव्याभावे समाचरेत्

また、定められた規則と作法に従って、スタ―リーパーカ（sthālīpāka）の供えを調えよ。もし供物（ハヴィヤ）が得られぬなら、しかるべく主要のホーマのみを行い、可能なものを信心をもって捧げるべし。

Verse 83

नित्यसंधानमित्युक्तं तमजस्रं विदुर्बुधाः । अथवा जपमात्रं वा सूर्यवंदनमेव च

賢者たちは、絶え間なく途切れぬ修行こそが「日々の規律ある行（にちじょうの持戒・修法）」と呼ばれると知る。あるいは、ただマントラのジャパ（反復誦持）のみ、また日課の儀礼として太陽神スーリヤへの礼拝によっても成就する。

Verse 84

एवमात्मार्थिनः कुर्युरर्थार्थी च यथाविधि । ब्रह्मयज्ञरता नित्यं देवपूजारतास्तथा

かくして、自己の安寧を求める者も、世の繁栄を求める者も、定められた作法に従って行ずべきである。常にブラフマ・ヤジュニャ（ヴェーダの学習と聖なる誦唱）に励み、同様に絶えず神—シヴァ—の礼拝に勤しむべし。

Verse 85

अग्निपूजापरा नित्यं गुरुपूजारतास्तथा । ब्राह्मणानां तृप्तिकराः सर्वे स्वर्गस्य भागिनः

常に聖なる火の礼拝に献身し、同様に師（グル）を敬うことを喜び、バラモンたちを満足させる人々は皆、天界の功徳を正当に分かち合う者となります。