Adhyaya 28

Verse 1

नाम सप्तविंशो ऽध्यायः या पूर्वसर्गे दक्षपुत्री सती तु रुद्रस्य पत्नी दक्षयज्ञे स्वदेहम् / विसृज्य सा मेनकायां च जज्ञे धराधराद्धेमवतो वै सकाशात्

かくして「第二十七章」と名づけられる。前の創造の輪において、ダクシャの娘サティはルドラの妃であったが、ダクシャの祭祀にて自らの身を捨て、山を担うヒマヴァットより、メーナカーの胎に再び生まれた。

Verse 2

सा पार्वता रुद्रपत्नी खगेन्द्र या शेषपत्नी वारुणी नाम पूर्वा / सैवागता बलभद्रेण रन्तुं द्विरूपमास्थाय महापतिव्रता

おお鳥の王（ガルダ）よ、彼女はパールヴァティー、ルドラの妃であった。さらに昔にはヴァールニーと名づけられ、シェーシャの妃でもあった。その大いなる貞節の妻は、二つの姿をとって、バラバドラと戯れるために来た。

Verse 3

श्रीरित्याख्या इन्दिरावेशयुक्ता तस्या द्वितीया प्रतिमा मेघरूपा / शेषण रूपेण यदा हि वीन्द्र तपश्चचार विष्णुना सार्धमेव

彼女は「シュリー」と称され、インディラー（ラクシュミー）の内住を宿す。彼女の第二の顕現は雲の姿である。さらに、ヴィーンドラがシェーシャの形で苦行を行ったとき、それはヴィシュヌと共に行われた。

Verse 4

तदैव देवी वारुणी शेषपत्नी तपश्च क्रे इन्दिराप्रीतये च / तदा प्रीता इन्दिरा सुप्रसन्ना उवाच तां वारुणीं शेषपत्नीम्

そのとき、シェーシャの妃である女神ヴァールニーは、インディラー（ラクシュミー）を喜ばせるために苦行を始めた。満悦し、ことのほか慈悲深きインディラーは、シェーシャの妃ヴァールニーに語りかけた。

Verse 5

यदा रामो वैष्णवांशेन युक्तः संपत्स्यते भूतले रौहिणेयः / मय्यावेशात्संयुता त्वं तु भद्रे श्रीरित्याख्या वलभद्रस्य रन्तुम्

ラーマ—ローヒニーの子ラウヒネーヤ—が、ヴィシュヌの分身の力を帯びて地上に降るとき、汝もまた、吉祥なる者よ、我が内住によって結ばれ、「シュリー」と名乗って顕れ、バラバドラを喜ばせ、共に寄り添うであろう。

Verse 6

संपत्स्यसे नात्र विचार्यमस्तीत्युक्त्वा सा वै प्रययौ विष्णुलोके / श्रीलक्ष्म्यंशाच्छ्रीरितीड्यां समाख्यां लब्ध्वा लोके शेषपत्नी बभूव

「汝は必ずそれを得る—ここに疑うべきことはない」と告げて、彼女はまことにヴィシュヌの界へと去った。さらに彼女はシュリー・ラクシュミーの一分として、尊ばれる名「シュリー」を得、世においてシェーシャ（Śeṣa）の妃となった。

Verse 7

यदाहीशो विपुलामुद्धरेच्च तदा रामः श्रीभिदासंगमे च / करोति तोषत्सर्वदा वै रमायास्तस्याप्यावेशो व्यंस्त्रितमोनसंगम्

至上主が広大なるもの（大地／重荷）を持ち上げるとき、ラーマもまた—シュリーに結ばれた聖なる合流の地において—常にラマー（ラクシュミー）を歓喜させる。御身の入神（āveśa）によって、心のもつれは払い散らされる。

Verse 8

या रेवती रैवतस्यैव पुत्री सा वारुणी बलभद्रस्य पत्नी / सौपर्णनाम्नी बलपत्नी खगेन्द्र यास्तास्तिस्रः षड्विष्णोश्च स्त्रीभ्यः / द्विगुणाधमा रुद्रशेषादिकेभ्यो दशाधमा त्वं विजानीहि पौत्र

レーヴァティはライヴァタの娘、ヴァールニーはバラバドラの妃、そしてサウパルナーはバラの妃—おお鳥の王よ—この三者はヴィシュヌに連なる六人の妃のうちに数えられる。知るがよい、孫よ、その算定はルドラ、シェーシャ等に比して二倍低く、また別の尺度では十倍低いと説かれる。

Verse 9

गरुड उवाच / रामेण रन्तुं सर्वदा वारुणी तु पुत्रीत्वमापे रेवतस्यैव सुभ्रूः / एवं त्रिरूपा वारुणी शेषपत्नी द्विरूपभूता पार्वती रुद्रपत्नी

ガルダは言った。ラーマと常に戯れんと願ったヴァールニー—美しき眉の者—は、レーヴァタ王の娘という位を得た。かくしてヴァールニーはシェーシャ（Śeṣa）の妃として三つの姿となり、パールヴァティーは二つの姿となってルドラの妃となった。

Verse 10

नीचाया जांबवत्याश्च शेषसाम्यं च कुत्रचित् / श्रूयते च मया कृष्ण निमित्तं ब्रूहि मे प्रभो

おおクリシュナよ、ある所で、ニー チャーとジャンバヴァティーの間に、また（同様に）シェーシャ（Śeṣa）との間にも、ある種の類似があると私は聞きました。主よ、その因縁を私にお説きください。

Verse 11

उमायाश्च तथा रुद्रः सदा बहुगुणाधिकः / एवं त्वयोक्तं भगवन्निश्चयार्थं मम प्रभो

またルドラも、ウマーに関しては、常にいっそう多くの徳を具えている。かく汝は語り給うた、福徳の主よ——我が確信のために、我が主よ。

Verse 12

रेवती श्रीयुता श्रीश्च शेषरूपा च वारुणी / सौपर्णि पार्वती चैव तिस्रः शेषाशतो वराः

レーヴァティー、シュリーユターとシュリー；シェーシャルूपाとヴァールニー；サウパルニー、そしてパールヴァティー——これらが三者（主要）である。残りはなお、百に及ぶ優れた者たちである。

Verse 13

इत्यपि श्रूयते कृष्ण कुत्रचिन्मधुसूदन / निमित्तं ब्रूहि मे कृष्ण तवशिष्याय सुव्रत

「このようにも聞き及びます、クリシュナよ——マドゥスूदанаよ。どうかその因をお告げください、クリシュナよ。あなたの弟子である私のために、すぐれた誓いを保つ御方よ。」

Verse 14

श्रीकृष्ण उवाच / विज्ञाय जांबवत्याश्च तदन्येषां खगाधिप / उत्तमानां च साम्यं तु उत्तमावेशतो भवेत्

シュリー・クリシュナは仰せになった。「鳥の王よ、ジャーンバヴァティーおよび他の者たちの（ありさま）を悟ったうえで知れ。すぐれた者たちの間の平等は、至高の（神的）臨在に満たされ、浸透されることから生ずる。」

Verse 15

अवराणां गुणस्यापि ह्युत्तमानामधीनता / अस्तीति द्योतनायैव शतांशाधिकमुच्यते

たとえ劣れる者に見いだされる善き性質であっても、なお優れた者に依存している。まさにその依存があることを明らかにするために、「百、そしてそれ以上」とその量が説かれるのである。

Verse 16

यथा मयोच्यते वीन्द्र तथा जानीहि नान्यथा / तदनन्तरजान्वक्ष्ये शृणु काश्यपजोत्तम

おお鳥の中の最勝者よ、我が語ったとおりにそのまま知れ、他のようにしてはならぬ。次に、その後に続くことを説こう。聞け、カश्यパの最上の子よ。

Verse 17

चतुर्दशसु चेन्द्रेषु सप्तमो यः पुरन्दरः / वृत्रादीनां शरीरं तु पुरमित्युच्यते बुधैः

十四のインドラのうち、第七はプランダラと呼ばれる。ヴリトラらの身体は、賢者たちによれば「プラ（pura）」すなわち都・城塞と称される。

Verse 18

तं दारयति वज्रेण यस्मात्तस्मात्पुरन्दरः / चतुर्दशसु चेन्द्रेषु मन्त्रद्युम्नस्तु षष्ठकः

彼を金剛杵（ヴァジュラ）で裂き破るがゆえに、ゆえに「プランダラ」—城塞を破る者—と呼ばれる。さらに十四のインドラのうち、マントラデュムナは第六である。

Verse 19

मन्त्रानष्ट महावीन्द्र देवो द्योतयते यतः / मन्त्रद्युम्नस्ततो लोके उभावप्येक एव तु

おお大インドラよ、マントラが失われず（守られ効力を保つ）とき、神は輝きを放つ。ゆえに世において彼はマントラデュムナと知られる。まことに両者（名と意）は同一の一者を指す。

Verse 20

मन्त्रद्युम्नावतारोभूत्कुन्तीपुत्रोर्जुनो भुवि / विष्णोर्वायोरनन्तस्य चेन्द्रस्य खगसत्तम

おお鳥の中の最勝者よ、地上においてクンティーの子アルジュナは、マントラデュムナの化身として生まれ、さらにヴィシュヌ、ヴァーユ、アナンタ、そしてインドラの力をも体現した。

Verse 21

पार्थश्चतुर्भिः संयुक्त इन्द्र एव प्रकीर्तितः / चतुर्थेपि च वायोश्च विशेषोस्ति सदार्जुन

おおアルジュナ（パールタ）よ、四つの要素と結び合うとき、その者はまことにインドラと称えられる。しかも第四においても、風神ヴァーユ（Vāyu）には別格の特別な働きがある。

Verse 22

वालिर्नामा वानरस्तु पुरन्दर इति स्मृतः / चन्द्रवंशे समुत्पन्नो गाधिराजो विचक्षणः

「ヴァーリー」と名づけられた猿族の王がいて、「プランダラ」として記憶されている。月の王統には、洞察に秀でた賢王ガーディが生まれた。

Verse 23

मन्त्रद्युम्नावतारः स विश्वामित्रपिता स्मृतः / वेदोक्तमन्त्रा गाः प्रोक्ता धिया संधारयेद्यतः

彼は「マントラデュムナ」と呼ばれる化身として記憶され、ヴィシュヴァーミトラの父とみなされる。ヴェーダに説かれた真言と聖なる詠唱は、心に堅く保持するために授けられる。

Verse 24

अतो गाधिरिति प्रोक्तस्तदर्थं भूतले ह्यभूत् / इक्ष्वाकुपुत्रो वीन्द्र विकुक्षिरिति विश्रुतः

それゆえ彼は「ガーディ」と呼ばれ、その意味ゆえに地上に現れた。さらに、鳥の中の最勝者ガルダよ、イクシュヴァークの子は「ヴィククシ」との名で名高くなった。

Verse 25

स एवेन्द्रावतारोभूद्धरिसेवार्थमेव च / विशेषेण हरिं कुक्षौ विज्ञानाच्च हरिः सदा

彼はただハリ（ヴィシュヌ）に奉仕するために、まことにインドラの化身となった。とりわけ、胎内において内住の主としてハリを悟ったゆえに、真実の霊的智によって永遠にハリへと帰依し続ける。

Verse 26

अतो विकुक्षिनामासौ भूलोके विश्रुतः सदा / रामपुत्रः कुशः प्रोक्त इन्द्र एव प्रकीर्तितः

それゆえ彼は世において常に「ヴィククシ（Vikukṣi）」の名で名高かった。さらに、ラーマの子クシャ（Kuśa）は他ならぬインドラそのものであると宣言される。

Verse 27

वाल्मीकिऋषिणा यस्मात्कुशेनैव विनिर्मितः / अतः कुश इति प्रोक्तो जानकीनन्दनः प्रभुः

聖仙ヴァールミーキ（Vālmīki）が、ただ一本のクシャ草（kuśa）によって彼を形づくり世に現したがゆえに、ジャナキー（Janakī）の神聖なる御子、威厳ある王子は「クシャ（Kuśa）」と名づけられた。

Verse 28

इन्द्रद्युम्नः पुरेद्रस्तु गाधी वाली तथार्जुनः / विकुक्षिः कुश एवैते सप्त चेन्द्राः प्रकीर्तिताः

インドラデュムナ（Indradyumna）、プーレドラ（Puredra）、ガーディ（Gādhi）、ヴァーリー（Vālī）、アルジュナ（Arjuna）、そしてヴィククシ（Vikukṣi）とクシャ（Kuśa）—これらが七人のインドラとして称えられる。

Verse 29

यः कृष्णपुत्त्रः प्रद्युम्नः काम एव प्रकीर्तितः / प्रकृष्टप्रकाशरूपत्वात्प्रद्युम्न इति नामवान्

クリシュナ（Kṛṣṇa）の子プラデュムナ（Pradyumna）は、他ならぬ愛の神カーマ（Kāma）として世に称えられる。その姿が最上の光輝そのものであるがゆえに、「プラデュムナ」という名を帯びる。

Verse 30

या रामभ्राता भरतः काम एवाभवद्भुवि / रामाज्ञां भरते यस्मात्तस्माद्भरतनामकः

ラーマ（Rāma）の弟バラタ（Bharata）は、地上における帰依（バクティ）の化身であるかのようになった。ラーマの命を担い、これを成し遂げたゆえに、「バラタ」と呼ばれる。

Verse 31

चक्राभिमानि कामस्तु सुदर्शन इति स्मृतः / ब्रह्मैव कृष्णपुत्रस्तु सांबो जाम्बवतीसुतः

円盤（チャクラ）を司りそれと一体とされるカーマは、「スダルシャナ」として想起される。また梵天ブラフマー自身が、クリシュナの子サーンバとして、ジャンバヴァティーの子として顕現する。

Verse 32

कामावतारो विज्ञेयः संदेहो नात्र विद्यते / यो रुद्रपुत्रः स्कन्दस्तु काम एव प्रकीर्तितः

彼をカーマの化身と知れ。ここに疑いはない。ルドラの子スカンダこそ、まさしくカーマそのものと称えられる。

Verse 33

रिपूनास्कं दते नित्यमतः स्कन्द इति स्मृतः / यो वा सनत्कुमारस्तु ब्रह्मपुत्रः खगाधिप / कामावतारो विज्ञेयो नात्र कार्या विचारणा

彼が常に敵を打ち倒すゆえ、「スカンダ」として想起される。またサナトクマーラ—おお鳥の王よ—梵天の子も、カーマの化身と知るべきであり、これ以上の詮議は要らぬ。

Verse 34

सुदर्शनश्च परमः प्रद्युम्नः सांब एव च / सनत्कुमारः सांबश्चषडेते कामरूपकाः

スダルシャナとパラマ、プラデュムナとサーンバ；サナトクマーラとサーンバ—この六者は、意のままに姿を取る（カーマルーパ）と説かれる。

Verse 35

ततश्च इन्द्रकामावप्युमादिभ्यो दशावरौ / तयोर्मध्ये तु गरुड काम इन्द्राधमः स्मृतः

その後、ガルダよ、「インドラ」と「カーマ」と名づけられる欲でさえ、ウマーに始まる諸段階より十段低いと説かれる。その二つのうち、下位と記憶されるのは「カーマ」であり、上位は「インドラ」である。

Verse 36

प्राणस्त्वहङ्कार एव अहङ्कारकसंज्ञकः / गरुत्मदंशो विज्ञेयः कामेन्द्राभ्यां दशाधमः

プラーナ（prāṇa、生命の息）とはまさにアハンカーラ（我執）そのものであり、「アハンカーラカ」—「我」を作る者—と呼ばれる。これはガルダ（Garuḍa）の一分であると知るべきで、十のうち最も下位にあり、カーマ（欲）と感官の主（インドラ／インドリヤ）に支配される。

Verse 37

तदनन्तरजान्वक्ष्ये शृणु वीन्द्र समाहितः / श्रवणान्मोक्षमाप्नोति महापापाद्विमुच्यते

次に、続いて起こることを説こう—心を定めて聴け、ヴィーンドラ（Vīndra、ガルダ）よ、鳥の中の最勝者よ。これを聞くことにより、人はモークシャ（解脱）を得、重大な罪からさえ解き放たれる。

Verse 38

कामपुत्रोनिरुद्धो ऽपि हरेरन्यः प्रकीर्तितः / स एवाभूद्धरेः सेवां कर्तुं रामानुजो भुवि

アニルッダ（Aniruddha）は、カーマ（プラデュムナ Pradyumna）の子として知られるが、同時にハリ（Hari）の別なる顕現として讃えられる。彼はハリに奉仕（セーヴァ）するため、地上においてラーマの弟として現れた。

Verse 39

शत्रुघ्न इति विख्यातः शत्रून्सूदयते यतः / अनिरुद्धः कृष्णपुत्रो प्रद्युम्नाद्यो ऽजनिष्ट ह

彼が「シャトルグナ（Śatrughna）」と名高いのは、敵を滅ぼすからである。またアニルッダ—クリシュナの子—は、プラデュムナらの中でも最も卓越した者として、まことに生まれた。

Verse 40

संकर्षणादिरूपैस्तु त्रिभिराविष्ट एव सः / एवं द्विरूपो विज्ञेयो ह्यनिरुद्धो महामतिः

大いなる心をもつアニルッダは、サンカルシャナ（Saṅkarṣaṇa）に始まる三つの形相によってまさしく遍満されている。ゆえにアニルッダは二重の性をもつと理解すべきである。

Verse 41

कामभार्या रतिर्या तु द्विरूपा संप्रकीर्तिता / रुग्मपुत्री रुग्मवती कामभार्या प्रकीर्तिता

ラティはカーマの妃であり、二つの相を具えると説かれる。またルグマの娘とも、ルグマヴァティーとも称され、かくしてカーマの妻として讃えられる。

Verse 42

अतिप्रकाशयुक्तत्वात्तस्माद्रुग्मवती स्मृता / दुर्योधनस्य या पुत्री लक्षणा सा रतिः स्मृता

比類なき光輝を具えるゆえに、彼女は「ルグマヴァティー」と記憶される。またドゥルヨーダナの娘でラクシャナーと名づけられた者も、ラティとして記憶される。

Verse 43

काष्ठा सांबस्य भार्या सा लक्षणं संयुनक्त्यतः / लक्षणाभिधयाभूमौ दुष्ट वीर्योद्भवा ह्यपि

サーンバの妻カーシュターは、そのときラクシャナーと結び合った。「ラクシャナーと呼ばれる地（ラクシャナーアビダー・ブーミ）」において、穢れた種子より一つの存在がまことに生じた。

Verse 44

एवं द्विरूपा विज्ञेया कामभार्या रतिः स्मृता / स्वायंभुवो ब्रह्मपुत्रो मनुस्त्वाद्यो गुरौ समः / राजधर्मेण विष्णोश्च जातः प्रीणयितुं हरेः

かくして、カーマの妃ラティは二重の性を具えるものと知るべきである。またスヴァーヤンブヴァ・マヌ—梵天の子にして最初のマヌ—は師に等しく、王のダルマを修することにより、ハリを喜ばせるためヴィシュヌの分身として生まれた。

Verse 45

बृहस्पतिर्देवागुरुर्महात्मा तस्यावतारास्त्रय आसन् खगेन्द्र / रामावतारे भरताख्यो बभूव ह्यंभोजजावेशयुतो बृहस्पतिः

神々の師にして大いなる魂をもつブリハスパティよ、鳥王よ、彼には三つの化身があった。ラーマに関わる化身において彼はバラタと呼ばれ、まことにブリハスパティは蓮華より生まれし梵天のアーヴェーシャ（内在の加持）を帯びていた。

Verse 46

देवावतारान्वानरांस्तारयित्वा श्रीरामदिव्याऽचरितान्यवादीत् / अतो ह्यसौ नारनामा बभूव ह्यङ्गत्वमाप्तुं रामदेवस्य भूम्याम्

ヴァーナラの中にある神々の化身を救い渡したのち、彼はシュリー・ラーマの神聖なる御業を宣説した。ゆえに彼は「ナーラ」と名づけられ、地上においてラーマ神のアṅガ（肢分・不可欠の一部）となる位を得たのである。

Verse 47

कृष्णावतारे द्रोणनामा बभूव अंभोजजावेशयुतो बृहस्यपतिः / यस्माद्दोणात्संभभूव गुरुश्च तस्मादसौ द्रोणसंज्ञो बभूव

クリシュナのアヴァターラの時代、アンボージャジャーのアーヴェーシャ（内在する憑入の力）を帯びたブリハスパティは「ドローナ」として知られた。さらに師（グル）がドローナ（器）から生じたゆえ、彼はドローナと呼ばれたのである。

Verse 48

भूभारभूताद्युद्धृतौ ह्यङ्गभूतो विष्णोः सेवां कर्तुमेवास भूमौ / बृहस्पतिः पवनावेशपुक्ता स उद्धवश्चेत्यमिधानमाप

地の重荷を引き上げる助けとなるため、彼はヴィシュヌの肢分（アṅガ）であるかのように現れ、ただ主に奉仕するために地上に住した。風神ヴァーユの प्रेर प्रेर（霊感）を受けたそのブリハスパティは、「ウッダヴァ」と名づけられた。

Verse 49

यस्मादुत्कृष्टो हरिरत्र सम्यगतो ह्यसौ बुधवन्नाम चाप / सखा ह्यभूत्कृष्णदेवस्य नित्यं महामतिः सर्वलोकेषु पुज्वः

ハリは至上にして、ここに正しく顕現したゆえ、彼はまた「ブドゥハヴァン」とも呼ばれる。彼は常にクリシュナデーヴァの友となり、広大な智慧を備え、あらゆる世界で崇敬された。

Verse 50

दक्षिणाङ्गुष्ठजो दक्षो ब्रह्मपुत्रो महामतिः / कन्यां सृष्ट्वा हरेः प्रीणन्नास भूमा प्रजापतिः / पुत्रानुदपादयद्दक्षस्त्वतो दक्ष इति स्मृतः

ダクシャは右の親指より生まれた、ブラフマーの大いなる心の子である。彼は一人の娘を創り、ハリ（ヴィシュヌ）を喜ばせることによって地上の強大なるプラジャーパティとなった。多くの息子を生じさせたゆえ、彼は「ダクシャ（有能なる者）」と記憶される。

Verse 51

शचीं भर्यां देवराजस्य विद्धि तस्या ह्यवतारं शृणु सम्यक् खगेन्द्र / रामावतारे नाम तारा बभूव सा वालिपत्नी शचीसजका च

舎脂（Śacī）は天界の王インドラの妃であると知れ。最上の鳥カゲーンドラ（ガルダ）よ、彼女の化身を正しく聞け。ラーマのアヴァターラの時、彼女はターラー（Tārā）と名づけられ、ヴァーリー（Vāli）の妻となり、舎脂に縁ある子孫として生まれた。

Verse 52

रामान्मृते वालिसंज्ञे पतौ हि सुग्रीवसंगं सा चकाराथ तारा / अतो नागात्स्वर्गलोकं च तारा क्व वा यायादन्तरिक्षे न पापा

夫であるヴァーリー（Vāli）がラーマに討たれると、ターラー（Tārā）はスグリーヴァ（Sugrīva）と結ばれた。ゆえにターラーは天界に至った。罪なき者が、どうして中空界（アンタリクシャ）をさまようことがあろうか。

Verse 53

कृष्णावतारे सैव तारा च वीन्द्र बभूव भूमौ विजयस्य पत्नी / पिशङ्गदेति ह्यभिधा स्याच्च तस्याः सामीप्यमस्यास्त्वजुंनवेव चासीत्

クリシュナ（Kṛṣṇa）のアヴァターラの時代、その同じ女性は地上でターラーとなり、ヴィジャヤ（Vijaya）の妻となった。彼女はピシャーンガダー（Piśaṅgadā）とも呼ばれ、アルジュナともまた近しい縁を結んだ。

Verse 54

उत्पादयित्वा बभ्रुवाहं च पुत्रं तस्यां त्यक्त्वा ह्यर्जुनो वै महात्मा / अतश्चोभे वारचित्राङ्गदे च शचीरूपे नात्र विवार्यमस्ति

彼女にバブルヴァーハ（Babruvāha）という名の子をもうけたのち、大心のアルジュナはその地を去った。ゆえに、ヴァーラー（Vārā）とチトラーンガダー（Citrāṅgadā）の両者は舎脂（Śacī）の姿であると知るべきであり、ここに疑いはない。

Verse 55

पुलोमजा मन्त्रद्युम्नस्य भार्या या काशिका गाधिराजस्य भार्या / विकुक्षिभार्या सुमतिश्चेति संज्ञा कुशस्य पत्नी कान्तिमतीति संज्ञा

プローマジャー（Pulomajā）はマントラデュムナ（Mantradyumna）の妻であり、カーシカー（Kāśikā）はガーディ王（Gādhi）の妻である。スーマティ（Sumati）とはヴィククシ（Vikukṣi）の妻の名であり、クシャ（Kuśa）の妻はカーンティマティー（Kāntimatī）として名高い。

Verse 56

एता हि सप्त ह्यवराश्च शच्या जानीहि वै नास्ति विचारणात्र / शची रतिश्चानिरुद्धो मनुर्दक्षो बृहस्पतिः / षडन्योन्यसमाः प्रोक्ता अहङ्काराद्दशाधमाः

これらこそ七つの下位のものと知れ。ここには、これ以上の論議の余地はない。シャチー（Śacī）、ラティ（Rati）、アニルッダ（Aniruddha）、マヌ（Manu）、ダクシャ（Dakṣa）、ブリハスパティ（Bṛhaspati）—この六者は互いに等しいと説かれる。アハンカーラ（我慢・自我）より、十の卑下の類が生ずる。

Verse 57

स वायुषु महानद्य स वै कोणाधिपस्तथा

彼は諸々の風の中に、大河のごとく在す。またまことに、方位（諸方向）を司る主でもある。

Verse 58

नासिकासु स एवोक्तो भौतिकस्तुल्य एव च / अतिवाहः स एवोक्तः यतो गम्यो मुमुक्षुभिः

その同じ道筋は鼻孔にあると説かれ、また物質的な道に比せられるとも語られる。これこそアティヴァーハ（Ativāha）と呼ばれ、解脱を求める者（ムムクシュ）がそれによって進みゆく。

Verse 59

दक्षादिभ्यः पञ्चगुणादधमः संप्रकीर्तितः / गरुड उवाच / प्रवहश्चेति संज्ञां स किमर्थं प्राप तद्वद

ダクシャ（Dakṣa）らに比して、五重の尺度において下位であると宣言される。ガルダ（Garuḍa）は言った。「なぜ『プラヴァハ』（Pravaha）という名を得たのか。それを私に告げよ。」

Verse 60

अर्थः कश्चास्ति तन्नाम्नः प्रतीतस्तं वदस्व मे / गरुडेनैवमुक्तस्तु भगवान्देवकीसुतः / उवाच परमप्रीतः संस्तूय गरुडं हरिः

「その名に含意があるのなら、私に告げよ。」ガルダ（Garuḍa）にこのように問われて、世尊—デーヴァキーの子ハリ（Hari）—は大いに歓喜し、ガルダを讃嘆して語り始めた。

Verse 61

कृष्ण उवाच / प्रहर्षेण हरेस्तुल्यान्सर्वदा वहते यतः / अतः प्रवहनामासौ कीर्तितः पक्षिसत्तम

クリシュナは言われた。「歓喜の熱意をもって、彼は常にハリに等しき者たちを担う。ゆえに鳥の中の最勝者は『プラヴァハ（Pravaha）』と称えられる。」

Verse 62

सर्वोत्तमो विष्णुरेवास्ति नाम्ना ब्रह्मादयस्तदधीनाः सदापि / मयोक्तमेतत्तु सत्यं न मिथ्या गृह्णामि हस्तेनोरगं कोपयुक्तम्

至上者はまことに名をヴィシュヌという。ブラフマーら諸神も常にその御方に依存する。わたしの言は真実であり虚偽ではない。怒りをもって、わたしは手で蛇を掴む。

Verse 63

सर्वं नु सत्यं यदि मिथ्या भवेत्तु तदा त्वसौ मां दशतुह्यहीन्द्रः / एवं ब्रुवन्नुरगं कोपयुक्तं समग्रहीन्नादशत्सोप्युरङ्गः

「もしこれらすべてが真実であり、もしそれが偽りであると判じられるなら、蛇の王よ、わたしを噛め！」そう言って怒りに満ちた蛇を掴んだが、その蛇でさえ噛まなかった。

Verse 64

एतस्य संधारणादेव वीन्द्र स वायुपुत्रः प्रवहेत्याप संज्ञाम् / यो वा लोके विष्णुमूर्तिं विहाय दैत्यस्वरूपा रेणुकाद्याः कुदेवाः

おお、インドラたちの中の最勝者よ。このことを支え担っただけで、風神ヴァーユの子は『プラヴァハ（Pravaha、流れる者）』と呼ばれるようになった。だがこの世でヴィシュヌの御姿を捨て、レーヌカーなどの、阿修羅の性を帯びた偽りの神々に依る者は、迷妄に堕ちる。

Verse 65

तेषां तथा मत्पितॄणां च पूजा व्यर्था सत्यं सत्यमेतद्ब्रवीमि / एतत्सर्वं यदि मिथ्या भवेत्तु तदा त्वसौ मां दशतु ह्यहीन्द्रः

彼らへの礼拝は—たとえ我が祖霊への礼拝であっても—むなしいものとなろう。わたしは真実を語る、まことに真実を。もしこれらすべてが虚偽ならば、蛇の王よ、わたしを噛め。

Verse 66

पित्र्यं नयामि प्रविहायैव ये तु पित्रुद्देशात्केवलं यः करोति / स पापात्मा नरकान्वै प्रयातीत्येतद्वाक्यं सत्यमेतद्ब्रवीमि

そのような者を、わたしはピトリ（祖霊）の界へは導かない。だが、真の義務を捨てて「祖先の名のため」と称するだけで、名目上の儀礼のみを行う者は、罪深き魂としてまことに地獄へ赴く。これは真実の言葉である、ゆえにわたしは宣言する。

Verse 67

न श्रीः स्वतन्त्रा नापि विधिः स्वतन्त्रो न वायुदेवो नापि शिवः स्वतन्त्रः / तदन्ये नो गौरिपुलोम जाद्याः किं वक्तव्यं नात्र लोके स्वतन्त्रः

シュリー（ラクシュミー）でさえ独立ではなく、ヴィディ（ブラフマー）も独立ではない。ヴァーユ・デーヴァも独立ではなく、シヴァも独立ではない。ましてや他の者—ガウリー（パールヴァティー）、プーロマジャー（シャチー／インドラーニー）ら—について何を言う必要があろう。この世に真に独立なる者はない。

Verse 68

ब्रवीमि सत्यं पुरुषो विष्णुरेव सत्यं सत्य भुजमुद्धृत्य सत्यम् / एतत्सर्वं यदि मिथ्या भवेत्तु तदा त्वसौ मां दशतु ह्यहीन्द्र

真実を語る。至上のプルシャはまさしくヴィシュヌである。真実—真実を担うこの腕を掲げ、真実を証す。もしこれらすべてが虚偽であるなら、蛇王よ、わたしを噛め。

Verse 69

जीवश्च सत्यः परमात्मा च सत्यस्तयोर्भेदः सत्ये ए तत्सदापि / जडश्चसत्यो जीवजडयोश्च भेदो भेदः सत्यः किं च जडैशयोर्भिदा

ジーヴァ（個我の魂）は実在し、パラマートマン（至上我）もまた実在する。両者の差別も実在し—それは常にそうである。ジャダ（無知なる物質）も実在し、ジーヴァとジャダの差別も実在する。差別そのものが実在するのなら、無知なるものと主との間に、なお意味ある「差別の差別」がどこにあろうか。

Verse 70

भेदः सत्यः सर्वजीवेषु नित्यं सत्या जडानां च भेदा सदापि / एतत्सर्वं यदि मिथ्या भवेत्तु तदा त्वसौ दशतु मां ह्यहीन्द्रः

あらゆるジーヴァの間に差別は真実にして常住であり、ジャダ（無知なるもの）における諸々の区別もまた常に真実である。もしこれらすべてが虚偽であるなら、蛇王よ、まことにわたしを噛め。

Verse 71

एवं ब्रुवन्नुरगं कोपयुक्तं समग्रहीन्नादशत्सोप्युरङ्गः / एतस्य संधारणादेववीद्रे सा वायुपुत्रः प्रवहेत्याप संज्ञाम्

かく語りて、怒りに満ちた蛇を彼は掴み取った。蛇もまた咆哮した。その身を固く удержし続けたゆえに、賢者よ、風神ヴायुの子は「プラヴァハ（運び、押し流す者）」の名で知られるようになった。

Verse 72

द्वयं स्वरूपं प्रविदित्वैव पूर्वं त्वं स्वीकुरुष्व द्वयमेव नित्यम् / स्नानादिकं च प्रकरोति नित्यं पापी स आत्मा नैव मोक्षं प्रयाति

まず実在と自己の「二重の本性」を悟り、ついでその二重の修行を常に受け持て。たとえ日々沐浴などの儀礼を行っても、罪に染まる者は解脱（モークシャ）に至らない。

Verse 73

तस्माद्द्वयं प्रविचार्यैव नित्यं सुखी भवेन्नात्र विचार्यमस्ति / एतत्सर्वं यदि मिथ्या भवेत्तु तदा त्वसौ मां दशतु ह्यहीन्द्रः

ゆえに、この二つを常に省察して、安らかに在れ—ここにさらに論ずべきものはない。もしこれらすべてが虚偽であるなら、その蛇王がまことに私を噛むがよい。

Verse 74

गरुड उवाच / किं तद्द्वयं देवदेवेश किं वा तत्कारणं कीदृशं मे वदस्व / द्वयोस्त्यागं कीदृशं मे वदस्व त्यागात्सुखं कीदृशं मे वदस्व

ガルダは言った。「神々の主、主の中の主よ、その『二つ』とは何ですか。またその原因は何ですか。明らかにお告げください。さらに、その二つを捨て去るとはいかなることか、そしてその捨離から生ずる幸福はいかなる幸福か、お示しください。」

Verse 75

श्रीकृष्ण उवाच / द्वयं चाहुस्त्विन्द्रिये द्वे बलिष्ठे देहे ह्यस्मिञ् श्रोत्रनेत्रे सुसृष्टे / अवान्तरे श्रोत्रनेत्रे खगेन्द्र द्वयं चाहुस्तत्स्वरूपं च वक्ष्ये

聖なるクリシュナは言った。「この身体において、最も強い二つの感官の力があると説かれる。それは聴覚と視覚であり、耳と眼として巧みに造られている。おおカゲーンドラ（鳥の王）よ、この二つの内にも、さらに一段深い二重性が語られる。私はその真の相も説こう。」

Verse 76

श्रोत्रस्वभावो लोक वार्ताश्रुतौ च ह्यतीव मोदस्त्वादरास्वादनेन / हरेर्वार्ताश्रवणे दुः खजालं श्रोत्रस्वभावो जडता दमश्च

耳はその本性として、世俗の噂話を聞くことに大いに喜び、貪るように味わう。だがハリ（Hari）の物語を聴くと、そこに「苦」の網を見いだす。これが耳の癖であり、鈍さと制御の必要である。

Verse 77

नेत्रस्वभावो दर्शने स्त्रीनराणां ह्यत्यादरान्नास्ति निद्रादिकं च / हरेर्भक्तानां दर्शने दुः खरूपो विष्णोः पूजादर्शने दुः खजालम्

眼の本性は、男女の姿を見ることへと引き寄せられることにある。執着が過ぎれば、眠りなども失われる。だがハリの信奉者にとって、そのような「見ること」は苦となり、ヴィシュヌ（Viṣṇu）の礼拝を拝するとき、憂いの網はことごとく断ち切られる。

Verse 78

तयोः स्वरूपं प्रविदित्वैव पूर्वं पुनः पुनः स्वीकरोत्येव मूढः / शिश्रं मौर्ख्याच्चैव कुत्रापि योनौ प्रवेशयेत्सर्वदा ह्यादरेण

それらの真の性質を先に悟ったとしても、迷える者はなおも繰り返し受け入れてしまう。しかも愚かさゆえに、生殖の器をどこかの胎へと、常に執着をもって差し入れ続ける。

Verse 79

भयं च लज्जा नैव चास्ते वधूनां तथा नृणां वनितानां यतीनाम् / स्वसारं ते ह्यविदित्वा दिनेपि सुवाम यज्ञेन स्वाभावश्च वीन्द्र

花嫁にも、男にも、女にも、さらには修行者にさえ、恐れと恥はもはや留まらない。まことに、白日の下にあっても真に己のもの（内なる本性）を知らず、ヤジュニャ（祭祀）とその果を追い求める。これが生まれつきの性向である、王の中の最勝者よ。

Verse 80

रसास्वभावो भक्षणे सर्वदापि ह्यनर्पितस्यान्नभक्ष्यस्य विष्णोः / तथो पहारस्य च तत्स्वभावः अभक्ष्याणां भक्षणे तत्स्वभावः

味覚の本性は常に食へと向かう。だがヴィシュヌ（Viṣṇu）に捧げる者にとって、供えられていない食は口にすべきではない。同様に、与えられていないものを取る性は、食すべからざるものを食らうことへと向かう—これがその固有の性質である。

Verse 81

अलेह्यलेहस्य च तत्स्वभावः पातुं त्वपेयस्य च तत्स्वभावः / द्वयोः स्वरूपं च विहाय मूढः पुनः पुनः स्वीकरोत्येव नित्यम्

舐むべからざるものは、その自性として舐むべからず。飲むべからざるものも、その自性として飲むべからず。しかるに迷える者は、両者の真の本性を見分ける智慧を捨て、なおも繰り返しそれらを受け入れてやまない。

Verse 82

तस्य स्नानं व्यर्थमाहुश्च यस्मात्तस्मात्त्याज्यं न द्वयोः कार्यमेव / अभिप्रायं ह्येतमेवं खगेन्द्र जानीहि त्वं प्रहस्यैव नित्यम्

彼の沐浴はむなしいと人々が言うゆえ、ゆえにそれは捨てるべきである—両方を行う必要はない。鳥の王よ、この意趣をかくのごとく悟れ。常にやわらかな微笑みをもって知るがよい。

Verse 83

भार्याद्वयं ह्यविदित्वा स्वरूपं स्वीकृत्य चैकां प्रविहायैव चैकाम् / स्नानादिकं कुरुते मूढबूद्धिः व्यर्थं चाहुर्मोक्षभोगौ च नैव / एतत्सर्वं यदि मिथ्या भवेत्तु तदा त्वसौ मां दशतु ह्यहीन्द्रः

「二人の妻」の真の本性を知らず、迷える者は一方を受け入れ、他方を捨てる。愚かな知によって、彼はその誤りのまま沐浴などの行をなすゆえ、人々はそれを空しいと言う—そこから解脱（モークシャ）も享楽も得られない。もしこれらすべてが虚偽であるなら、蛇王よ、我を噛むがよい。

Verse 84

गरुड उवाच / भार्याद्वयं किं वद त्वं ममापि तयोः स्वरूपं किं वद त्वं मुरारे / तयोर्मध्ये ग्राह्यभार्यां वद त्वमग्राह्यभार्यां चापि सम्यग्वद त्वम्

ガルダは言った。「我に告げよ—『二人の妻』とは何か。ムラーリよ、その本性をも説き明かせ。二つのうち、取るべき妻と取るべからざる妻とを、正しく明らかに語れ。」

Verse 85

श्रीकृष्ण उवाच / बुद्धिः पत्नी सा द्विरूपा खगेन्द्र दुष्टा चैका त्वपरा सुष्ठुरूपा / तयोर्मध्ये दुष्टरूपा कनिष्ठा ज्येष्ठा तु या सुष्ठुबुद्धिस्वरूपा

シュリー・クリシュナは言った。「鳥の王よ、『ブッディ（ बुद्धि ）』すなわち知性は、二つの姿をもつ妻と説かれる。一つは穢れた邪なる姿、もう一つは美しく清らかな姿である。そのうち邪なる姿は妹であり、姉はまさしく正しく高貴なる理解そのものの本性である。」

Verse 86

कनिष्ठया नष्टतां याति जीवः सुतिष्ठन्त्या याति योग्यां प्रतिष्ठाम् / कनिष्ठायाः शृणु वक्ष्ये स्वरूपं श्रुत्वा तस्यास्त्यागबुद्धिं कुरुष्व

「劣なる」状態（カニシュタ― kaniṣṭhā）によってジーヴァは滅びへ赴く。しかれども、堅固に安住する状態（スティシュタンティー sutiṣṭhantī）によって、ふさわしく正しい位を得る。聞け――われはこのカニシュタ―の真の相を説こう。聞き終えたなら、それを捨て去る決意を育てよ。

Verse 87

जीवं यं वै प्रेरयन्ती कनिष्ठा काम्यं धर्मं कुरुते सर्वदापि / क्व ब्राह्मणाः क्व च विष्णुर्महात्मा क्व वै कथा क्व च यज्ञाः क्वगावः

下劣なる衝動（カニシュタ― kaniṣṭhā）に駆られて、ジーヴァは常に欲に染まった「ダルマ」を行う。されば真のブラーフマナはどこにいるのか。大いなる魂ヴィシュヌはどこに。聖なる語り（カター）はどこに。ヤジュニャ（祭祀）はどこに——そして守護され施与されるべき牛はどこに。

Verse 88

क्व चाश्वत्थः क्व च स्नानं क्व शौचमेतत्सर्वं नाम नाशं करोति / मूढं पतिं रेणुकां पूजयस्व मायादेव्या दीपदानं कुरुष्व

「アシュヴァッタ樹が何の関わりがある。沐浴が何の関わりがある、清浄が何の関わりがある。」それらは皆、真の目的の「名」さえ滅ぼすという。ああ愚かな夫よ、レーヌカーを礼拝し、マーヤー女神に灯明の布施（ディーパ・ダーナ）を捧げよ。

Verse 89

सुभैरवादीन् भज मूढ त्वमन्ध हारिद्रचूर्णन्धारयेः सर्वदापि / ज्येष्ठाष्टम्यां ज्येष्ठदेवीं भजस्व भक्त्या सूत्रं गलबन्धं कुरुष्व

「おお惑わされた盲者よ。スバイラヴァ（Subhairava）らを拝し、常にウコンの粉を携えよ。ジェーシュターシュタミー（Jyeṣṭhāṣṭamī）の日には、バクティをもって女神ジェーシュター（Jyeṣṭhā）を礼拝し、護りの糸を首に結べ。」

Verse 90

मरिगन्धाष्टम्यां मरिगन्धं भजस्व तथा सूत्रं स्वगले धारयस्व / दीपस्तंभं सुदिने पूजयस्व तत्सूत्रमेव स्वगले धारयस्व

マリガンダーシュタミー（Marigandhāṣṭamī）には、（行としての）マリガンダ（Marigandha）を礼拝し、同じく聖なる糸を自らの首に佩けよ。吉日には灯柱（ディーパ・スタンバ dīpa-stambha）を供養し、その糸こそ、まさに首に佩けるべきである。

Verse 91

महालक्ष्मीं चाद्यलक्ष्मीं च सम्यक् पूजां कुरु त्वं हि भक्त्याथ जीव / लक्ष्मीसूत्रं स्वागले धारयस्व महालक्ष्मीवान् भवसीत्युत्तरत्र

マハーラクシュミーとアーディヤラクシュミーを、正しい作法により、篤いバクティをもって礼拝し、そののち繁栄のうちに生きよ。ラクシュミーの聖糸を自らの首に掛けよ；それにより、後には大いなるラクシュミー—豊穣と吉祥—を具える者となる。

Verse 92

विहाय मौञ्जीदिवसे भाग्यकामः सुगुग्गुलान्धारयस्वातिभक्त्या / सुवासिनीः पूजयस्वाशु भक्त्या गन्धैः पुष्पैर्धूपदीपैः प्रतोष्य

マンジー（Mañjī、聖糸の儀・入門）の当日を除き、幸運を願う者は深いバクティをもって上質のグッグル（芳香樹脂）を身に帯びよ。ついで速やかに、敬虔に、スヴァーシニー—夫ある吉祥の婦人たち—を供養し、香、花、香煙、灯明によって満足させよ。

Verse 93

वरार्तिक्यं कांस्यपात्रे निधाय कुर्वार्तिक्यं देवतादेवतानाम् / पिचुमन्दपत्राणि वितत्य भूमौ नमस्व त्वं क्षम्यतां चेति चोक्त्वा

吉祥なるアーラティの供具を青銅の器に納め、諸天・神々にアーラティを捧げよ。ついでピチュマンダ（ニーム）の葉を地に広げ、伏して礼し、「敬礼いたします、どうかお赦しください」と唱えよ。

Verse 94

महादेवीं पूजयस्वाद्य भक्त्या सद्वैष्णवानां मा ददस्वाप्यथान्नम् / सद्वैष्णवानां यदि वान्नं ददासि भाग्यं च ते पश्यतो नाशमेति

今日、篤いバクティをもって大女神マハーデーヴィーを礼拝せよ。偽りのヴァイシュナヴァ—名ばかりで欺く者—に食を施してはならない。もしそのような偽ヴァイシュナヴァに食を与えるなら、汝の福運は目の前で滅び去る。

Verse 95

स्ववामहस्ते वेणुपात्रे निधाय दीपं धृत्वा सव्यहस्ते पते त्वम् / उत्तिष्ठ भोः पञ्चगृहेषु भिक्षां कुरुष्व सम्यक् प्रविहायैव लज्जाम्

左手に竹の托鉢鉢を取り、右手に灯明を携えて—おお夫よ、起きよ。恥をすべて捨て、五つの家に赴いて、正しく施しを乞え。

Verse 96

आदौ गृहे षड्रसान्नं च कुत्वा जगद्गोप्यं भोजनं त्वं कुरुष्व / तच्छेषान्नं भोजयित्वा पते त्वं तासां च रे शरणं त्वं कुरुष्व

まず家にて六味そなわる食を調え、世に秘すべき供養の食として静かに自ら食せよ。ついでその残りをもって他を施し養い、夫たる者よ、彼女らの帰依処となり守護者となれ。

Verse 97

तासं हस्तं पुस्तके स्तापयित्वा त्राहित्येवं तन्मुखैर्वाचयस्व / त्वं खड्गदेवं पूजयस्वाद्यभर्तस्तत्सेवकान्पूजयस्वाद्य सम्यक्

彼女らの手を聖なる書に置かせ、みずからの口より「護り給え（我らを）！」と唱えさせよ。同じく、主よ、今日、剣の神を供養し、その眷属・従者をも正しく敬い奉れ。

Verse 98

तैः सार्धं त्वं श्वानशब्दं कुरुष्व हरिद्राचूर्णंसर्वदा त्वं दधस्व / कुरुष्व त्वं भीमसेनस्य पूजां पञ्चामृतैः षोडशभिश्चोपचारैः

彼女らと共に犬の声を発し、また常に鬱金（うこん）の粉を携え（あるいは塗し）よ。さらに、五甘露（pañcāmṛta）と十六供（ṣoḍaśopacāra）をもって、ビーマセーナを如法に供養せよ。

Verse 99

तत्कौपीनं रौप्यजं कारयित्वा समर्पयित्वा दीपमालां कुरुष्व / तद्दासवर्यान् भोजयस्वाद्य भक्त्या गर्जस्व त्वं भीमभीमेति सुष्ठु

銀製のカウピーナ（腰布）を作らせ、しかるべく奉献したのち、灯明の列を整えて灯の鬘とせよ。ついで信心をもってその従者のうち最勝の者らに食を施し、力強く確かに「ビーマ、ビーマ！」と叫べ。

Verse 100

तद्दासवर्यान्मोदयस्व स्ववस्त्रैर्मद्यैर्मांसद्रव्यजालेन नित्यम् / महादेवं पूजयस्वाद्य सम्यग् महारुद्रैरतिरुद्रैश्च सम्यक्

ゆえに日々、己が衣と酒と種々の肉供をもって、その従者のうち最勝の者らを歓ばせ敬い奉れ。ついで今日、規定のとおりマハールドラおよびアティールドラの讃歌を誦して、マハーデーヴァを正しく円満に供養せよ。

Verse 101

हरेत्युक्त्वा जङ्गमान्पूजयस्वशैवागमे निपुणाञ्छूद्रजातान् / शाकंभरीं विविसः सर्वशाकान्सुपाचयित्वा च गृहे गृहे च

「ハラ」と唱えたのち、動く生きものを礼拝し供養せよ――シヴァ派（シャイヴァ）の教えに通じたシュードラたちを。さらにシャーカンバリー女神の聖所に入り、あらゆる野菜をよく煮炊きして、家ごとにそれを行え。

Verse 102

ददस्व भक्त्या परमादरेण स्वलङ्कृत्य प्रास्तुवंस्तद्गुणांश्च / कुलादेवं पूजयस्वाद्य भक्त्या त्वं दृग्भ्यां वै तद्दिने शंभुबुद्ध्या

供物は信愛と最上の敬意をもって捧げよ。身を整え、讃歌を唱え、その御徳を念じよ。今日、家系の守護神をバクティをもって礼拝し、その日には自らの眼で拝し、御方をシャンブ（シヴァ）と悟れ。

Verse 103

तद्भक्तवर्यान्पूजयस्वाद्य सम्यक् तत्पादमूले वन्दनं त्वं कुरुष्व / सुपञ्चम्यां मृन्मयीं शेषमूर्तिं पूजां कुरुष्व क्षीरलाजादिकैश्च

今日、御方の信徒のうち最勝の者たちを正しく敬い、主の御足のもとで礼拝の拝礼をなせ。聖なるスパンチャミーの日には、土で作ったシェーシャの像を供養し、乳やラジャー（炒り穀）などを供えよ。

Verse 104

सुनागपाशं हि गले च बद्ध्वा तच्छेषान्नं भोजयेर्भोः पुनस्त्वम् / दिने चतुर्थे भोज यस्वाद्य भक्त्या नैवेद्यान्नं भोजयस्वाद्य सुष्ठु

首に「スナーガ・パーシャ」（儀礼の輪・紐）を結び、さらにその供物の残りの食をもって再び食を施せ。次いで第四日には、信愛をもって正しく施食を行い、まずナイヴェーディヤとして供えた食をもって食を与えよ。

Verse 105

इत्यादिकं प्रेरयित्वा पतिं सा जीवेन नष्टं प्रिकरोत्येव नित्यम् / तस्याः संगाज्जीवरूपः पतिस्त्वां सम्यग्दष्टामिहलोके परत्र

かくして彼女は、さまざまに夫をたびたびそそのかし、その生命力そのものに至るまで、常に夫を破滅へと導く。彼女との交わりによって、その夫――本性はジーヴァ（個我の魂）である者――は、此の世でも彼の世でも、汝を正しく見ることができなくなる。

Verse 106

तस्याः संगं सुविदूरं विसृज्यचेष्ट्वा समग्रं कुरु सर्वदा त्वम् / सुबुद्धिरूपा त्वीरयन्ती जगाद भजस्व विष्णुं परमादरेण

彼女との交わりをはるか遠くから断ち、常に自らの行いを完全に正しくせよ。すると、正しい智慧の化身のごとき彼女が汝を促して言った。「至上の敬虔をもってヴィシュヌを礼拝せよ。」

Verse 107

हरिं विनान्यं न भजस्व नित्यं सा रेणुका त्वां तु न पालयिष्यति / अदृष्टनामा हरिरिवे हि नित्यं फलप्रदो यदि न स्यात्खगेन्द्र

おおカゲーンドラ（鳥の王）よ、いかなる時もハリ以外を礼拝してはならぬ。あのレーヌカーは汝を守らない。もし、姿は見えず名によってのみ知られるハリが、永遠に果報を授ける御方でないなら、いかなる礼拝も実りを結ばぬであろう。

Verse 108

जुगुप्सितां श्रुत्यनुक्तां च देवीं पतिद्रुहां सर्वदा सेवयित्वा / तस्याः प्रसादात्कुष्ठभगन्दराद्यैर्भुक्त्वा दुः खं संयमिनीं प्रयाहि

ヴェーダに認められぬ忌まわしき女神に常に仕え、さらに夫を裏切った者は、彼女の「恩寵」によって癩病や痔瘻などの病苦を受け、ついにはヤマの都サンヤミニーへ赴く。

Verse 109

तदा कुदवी कुत्र गता वदस्वमे ह्यतः पते त्वं न भजस्व देवीम् / पते भज त्वं ब्राह्मणान्वैष्णवांश्च संसारदुः खात्तारन्सुष्ठुरूपान्

そのとき彼女は言った。「あの悪しき女はどこへ行ったのか、私に告げよ。ゆえに夫よ、その女神を礼拝してはならぬ。夫よ、むしろブラーフマナとヴァイシュナヴァ—行いすぐれ姿も気高き者—を敬い礼拝せよ。彼らは輪廻の苦を取り除く。」

Verse 110

सेवादिकं प्रवीहायैव स्वच्छं मायादेव्या भजनात्किं वदस्व / ज्येष्ठाष्टम्यां ज्येष्ठदेवीं ह्यलक्ष्मीं लक्ष्मीति बुद्ध्या पूजयित्वा च सम्यक्

奉仕などを捨てて「清らかだ」と称するが、マーヤー女神を礼拝して何を語り得ようか。さらにジェーシュタ―アシュタミーの行において、実はアラクシュミー（不幸）であるジェーシュター女神を、ラクシュミー（福徳）と思い込んで正しく供養したとして、いったい何を真に得るのか。

Verse 111

तस्याः सूत्रं गलबद्धं च कृत्वा नानादुः खं ह्यनुभूयाः पते त्वम् / यदा पते यमादूतैश्च पाशैर्बद्ध्वा च सम्यक् ताड्यमानैः कशाभिः

首に縄をかけられ、汝は実に多くの苦しみを味わうであろう、夫よ。ヤマの使者たちが汝を縄で縛り上げ、鞭で激しく打ち据えるその時に。

Verse 112

तदा ह्यलक्ष्मीः कुत्र पलायते ऽसावतो मूलं विष्णुपादं भजस्व / पते भज त्वं सर्वदा वायुतत्त्वं न चाश्रयेस्त्वं सूक्ष्मस्कन्दं च मूढ

その時、不運（アラクシュミー）はどこへ逃げ去るというのか？根源へと向かい、ヴィシュヌの御足に帰依せよ。主よ、常にヴァーユ（風）の原理を崇めよ。迷える者よ、「微細な身体」などに避難所を求めてはならぬ。

Verse 113

तद्वत्तं त्वं नवनीतं च भक्त्या तदुच्छिष्टं भक्षयित्वा पते हि / तस्याश्च सूत्रं गलबद्धं च कृत्वा इहैव दुः खान्यनुभूयाः पते त्वम्

同様に、彼女の食べ残しであるバターを恭しく食した汝もまた、確実に堕ちるであろう。そして彼女の紐を首に巻き付けた後、堕落した者よ、汝はこの場所でまさにその苦しみを味わうことになるのだ。

Verse 114

यदा पते यमदूतैश्च पाशैर्बद्ध्वा च सम्यक् ताड्यमानः कशाभिः / तदा स्कन्दः कुत्र पलायते ऽसावतो मूलं विष्णुपादं भजस्व

汝がヤマの使者たちの手に落ち、縄で堅く縛られ、鞭で幾度も打たれる時、スカンダはどこへ走って汝を守るというのか？それゆえ、根源であるヴィシュヌの御足に帰依せよ。

Verse 115

दीपस्तंभं दापयित्वा पते त्वं सूत्रं च बद्ध्वा स्वगले च भक्त्या / तदा बद्ध्वा यमदूतैश्च पाशैर्दीपस्तंभैस्ताड्यमानस्तु सम्यक्

夫よ、灯明台を寄進させ、見せかけの信仰心から聖なる紐を自らの首に巻いた後、汝はヤマの使者たちに縄で縛られ、灯明の柱で徹底的に打ち据えられるのである。

Verse 116

दीपस्तंभः कुत्र पलायितोभूदतो मूलं विष्णुपादं भजस्व / लक्ष्मीदिने पूजयित्वा च लक्ष्मीं सूत्रं तस्याः स्वगले धारय त्वम्

灯の柱はどこへ逃げ去ったのか。ゆえに根本に帰依せよ――ヴィシュヌの御足に。ラクシュミーの聖なる日にラクシュミーを供養し、その糸（護符）を自らの首に掛けよ。

Verse 117

यदा पते यमदूतैश्च पाशैर्बध्वा सम्यक् ताड्यमानः कशाभिः / तदा लक्ष्मीः कुत्र पलायते ऽसावतो मूलं विष्णुपादं भजस्व

人がヤマの手に落ち、ヤマの使者たちが縄で縛り、鞭で激しく打ち据えるとき、そのラクシュミー――世の富福――はどこへ逃げるのか。ゆえに根本に帰依せよ――ヴィシュヌの御足を礼拝せよ。

Verse 118

विवाहमैञ्जीदिवसे मूढबुद्धे जुगुसितान्धारयित्वा सुभक्त्या / वरारार्तिकं कांस्यपात्रे निधाय कृत्वार्तिक्यं उदौदैति शब्दम्

愚かな心の者よ。婚礼の日、あるいは聖紐の儀の日に、忌むべきものを「信心」として手に取り、婚礼のアーラティを青銅の器に置いてアーラティを行えば、そのとき大きな音が起こる。

Verse 119

तथैव दष्ट्वा पिचुमन्दस्य पत्रं सुनर्तयित्वा परमादरेण / यदा तदा यमदूतैश्च पाशैर्बद्ध्वाबद्ध्वा ताड्यमानश्च सम्यक्

同じく、ピチュマンダ（picumanda）の葉を噛み、甚だしい力でそれを舞うように動かしたのち、彼はヤマの使者により縄で幾度も縛られ、解かれてはまた縛られ、そして徹底して打たれる。

Verse 120

तव स्वामिन्कुलदेवो महात्मन्पलायितः कुत्र मे तद्वदस्व / स्वदेहानां पूजयित्वा च सम्यक्कण्ठाभरणैर्विधुराणां च केशैः

大いなる者よ、告げよ。汝の主の家の守護神（クーラデーヴァ）はどこへ逃げ去ったのか。彼らは自らの身体を正しく礼拝したのち、首飾りや装身具で飾り、さらには寡婦の髪さえも飾りとする。

Verse 121

संतिष्ठमाने यमदूता बलिष्ठा संताड्यमाने मुसलैर्भिन्दिपालैः / यदा तदा कुत्र पलायिता सा केशैर्विहीना लंबकर्णं च कृत्वा

ヤマの強力な使者たちが準備を整え、彼女が棍棒やこん棒で打たれている時、一体どこへ逃げることができようか。髪を奪われ、耳を長く垂らされ、彼女は全くの無力となる。

Verse 122

स्ववामहस्ते वेणुपात्रं निधाय दीपं धृत्वा सव्यहस्ते च मूढः / गृहेगृहे भैक्षचर्यां च कृत्वा संतिष्ठमाने स्वगृहं चैव देवी

左手に竹の托鉢鉢を置き、右手に灯明を持ち、迷える男は家々を回り施しで生きる。しかし女神（運命）は、彼を自分の家にさえ縛り付けたままにする。

Verse 123

यदा तदा यमदूतैश्च मूढ दीपैः सहस्रैर्दह्यमानश्च सम्यक् / निर्नासिका रेणुका मूढबुद्धे पलायिता कुत्र सा मे वदस्व

彼はヤマの使者たちによって、何千もの燃える灯明で何度も何度も焼き尽くされる。ああ、迷える心の愚か者よ、私に言ってみよ。その鼻のないレーヌカーはいずこへ逃げ去ったのか？

Verse 124

सदा मूढं खड्गदेवं च भक्त्या तं भक्तवत्पूजयित्वा च सम्यक् / तैः सार्धं त्वं श्वानवद्गर्जयित्वा संतिष्ठमाने स्वगृहे चैव नित्यम्

常に迷いの中にあり、あなたは「剣の神」を献身的に崇拝し、あたかもそれが真の信仰の対象であるかのように敬う。そして、そのような仲間と共に、あなたは犬のように吠え猛り、常に自分の家の中に留まり続ける。

Verse 125

यदा तदा यमदूतैश्च सम्यक् संताड्यमानस्तत्र शब्दं प्रकुर्वन् / संतिष्ठमाने भक्तवर्यं विहाय तदा देवः कुत्र पलायितोभूत्

その時、ヤマの使者たちに激しく打たれながら、彼はそこで大声で叫んだ。堅固に立っていたその最も優れた信者を捨てて、彼の「神」はその瞬間、一体どこへ逃げ去ったのか？

Verse 126

स पार्थक्याद्भीमसेनप्रतीकं पञ्चामृतैः पूजयित्वा च सम्यक् / सुव्यञ्जने चान्नकौपीनमेव दत्त्वा मूढस्तिष्ठमाने स्वगेहे

迷妄なる分別ゆえに、彼はビーマセーナに似た像をパンチャームリタ（五甘露）で正しく供養し、さらに上等の香辛料と調理した食、さらには腰布までも施す。しかも真の受け手（亡き者の霊）は自らの境位にあって無力のまま—彼は迷いのうちに行為する。

Verse 127

यदा तदा यमदूतैश्च सम्यक् संताड्यमाने यममार्गे च मूढः / भीमः स वै कुत्र पलायितोभूतो मूलं विष्णुपादं भजस्व

いついかなる時も、ヤマの使者に徹底して打たれ、ヤマへの道に呆然と立つなら、恐怖に震える汝はどこへ逃れ得ようか。ゆえに根本に帰依せよ—主ヴィシュヌの御足（ヴィシュヌパーダ）に。

Verse 128

महादेवं पूजयित्वा च सम्यक् हरेत्युक्त्वा स्वगृहे विद्यमाने / यदा गृहं दह्यते वह्निना तु तदा हरः कुत्र पलायितोभूत्

大自在天マハーデーヴァを正しく供養し、我が家にいながら「ハラ」と繰り返し唱えても—その家が火に焼かれる時、「ハラ」はいったいどこへ逃げたのか。

Verse 129

शाकं भरीदिवसे सर्वमेव शाकंभरी सा च देवी महात्मन् / पलायिता कुत्र मे त्वं वदस्व कुलालदेवं पूजयित्वा च भक्त्या

「シャーカンバリーの聖日に、ここにあるすべてをシャーカ（菜蔬の供物）として捧げたのに、その女神シャーカンバリーご自身が—おお大いなる魂よ—逃げ去ってしまった。告げよ、汝はどこにいるのか。われは陶工の神クラーラデーヴァをも信愛（バクティ）をもって供養したのに…」

Verse 131

यदा पञ्चम्यां मृन्मयीं शेषमूर्तिं संपूज्य भक्त्या विद्यमाने स्वगेहे / तदा बद्ध्वा यमदूताश्च सम्यक् संनह्यमाने नागपाशैश्चबद्ध्वा

月の第五日パーンチャミーに、自宅にて土で作ったシェーシャ（Śeṣa）の御像を信愛（バクティ）をもって供養するなら、たとえヤマ（Yama）の使者が捕らえて縛ろうとしても、その拘束の力は抑えられ、縛られる者はあたかもシェーシャの「蛇の縄」（nāga-pāśa）によって守護される。

Verse 132

स्वभक्तवर्यं प्रविहाय नागः पलायितः कुत्र वै संवद त्वम् / दूर्वाङ्कुरैर्मोदकैः पूजयित्वा विनायकं पञ्चखाद्यैस्तथैव

最上の帰依者を置き去りにして、そのナーガは逃げ去った——告げよ、まことにどこへ行ったのか。ドゥールヴァー草（dūrvā）の芽とモーダカ（modaka）でヴィナーヤカ（Vināyaka）を供養し、さらに五種の食供（pañca-khādya）をも捧げたのなら、真実を語れ。

Verse 133

संतिष्ठंमाने यमदूतैश्च सम्यक् संताड्यमाने तप्तदण्डैश्च मूढ / दन्तं विहायैव च विघ्नराजः पलायितः कुत्र मे तं वदत्वम्

「ヤマの使者に固く縛られ、灼熱の杖で激しく打たれていたその時——愚か者よ——ヴィグナラージャ（Vighnarāja）は自らの牙を残して、たちまち逃げ去った。告げよ、今どこにいるのか。」

Verse 134

विवाहकाले पिष्टदेवीं सुभक्त्या संपूजयित्वा विद्यमानो गृहे स्वे / यदा तदा यमदूतैश्च बद्ध्वा संपीड्यमानो यममार्गे स मूढः

たとえ婚礼の時、なお自宅に住みつつ、篤い信愛をもってピシュタ女神（Piṣṭa-devī）を供養したとしても、時が来れば、その迷える者はヤマの使者に捕らえられ縛られ、苦しめられてヤマへ至る道を追い立てられる。

Verse 135

विष्ठादेवी पीड्यमानं च भक्तं विहाय सा कुत्र पलायिताभूत् / विवाहकाले रजकस्य गेहं गत्वा सम्यक् प्रार्थयित्वा च मूढः

帰依者がヴィシュタ女神（Viṣṭhādevī）に苦しめられていた時、彼女はその者を捨て去った——いったいどこへ逃げたのか。婚礼の折、その愚かな男は洗濯人（rajaka）の家へ赴き、しかるべく願い出てそれを得たが、なお愚迷のままに振る舞った。

Verse 136

यस्तंभसूत्रं कलशे परीत्य पूजां कृत्वा विद्यमानो गृहे स्वे / यदा तदा यमदूतश्च सम्यक् तं स्तंभसूत्रं तस्य मुखे निधाय

自らの家に生き住むうちに、加持された水壺（カラシャ）と柱の糸（タンバ・スートラ）を右繞して供養を行う者は、定めの時に、閻魔の使者がその柱糸を正しくその口に納める。

Verse 137

संताड्यमाने संतभसूत्रस्थदेवी पलायिता कुत्र मे संवदस्व / विवाहकाले पूजयित्वा च सम्यक् चण्डालदेवीं भक्तवश्यां च तस्याः

打たれているとき、聖なる糸に宿る女神は逃げ去った——告げよ、彼女はどこへ行ったのか。さらに婚礼の時には、チャンダーラ女神（Caṇḍāla-devī）を正しく供養すべし。信愛（バクティ）によって彼女は従順となる。

Verse 138

तद्भक्तवर्यैः शूर्पमध्ये च तीरे संसेवयित्वा विद्यमानो गृहेस्वे / यदा तदा यमदूतैश्च बद्ध्वा संताड्यमानो यममार्गे महद्भिः

たとえ自宅に住んでいても、簸箕のただ中や川辺で、邪道に堕した最も卑しい「信徒」どもと交われば、遅かれ早かれ閻魔の使者に縛られ、激しく打たれて、閻魔へ至る大路を追い立てられる。

Verse 139

चूलेदवी क्व पलायिताभूत्सुमूढबुद्धे विष्णुपादं भजस्व / ज्वरादिभिः पीड्यमाने स्वपुत्रे गृहे स्थितं ब्रह्मदेवं च सम्यक्

女神チューレダヴィ（Cūledavī）はどこへ逃げたのか。ああ、甚だしく迷える者よ、ヴィシュヌの御足に帰依せよ。わが子が熱病などの苦しみに責められるとき、家の内に住まう梵天（ブラフマー）なる神主を、正しく礼拝せよ。

Verse 140

धूर्पैर्दीपैर्भक्ष्यभोज्यैश्च पुष्पैः पूजां कृत्वा विद्यमानश्च गेहे / यदा तदा यमदूतैश्च बद्ध्वा संताड्यमाने वेणुपाशादिभिश्च

家にいるうちであっても、香・灯明・食の供物・花をもって供養を行ったのち、ある時、閻魔の使者に縛られ、竹の縄の投げ縄などで打たれる。

Verse 141

स ब्रह्मदेवः क्व पलायितोभूत्सुमूढबुद्धे विष्णुपादं भजस्व / सन्तानार्थं बृहतीं पूजयित्वा गलेन बद्ध्वा बृहतीं वै फलं च

その梵天はどこへ逃げ去ったのか。おお、甚だしく迷える者よ、ヴィシュヌの蓮華の御足に帰依せよ。子孫を願うなら、ブリハティの草木を礼拝し、その実を首に結び付けよ。

Verse 142

संतिष्ठमाने यमदूतैश्च बद्ध्वा संताड्यमाने बृहतीकण्टकैश्च / तदा देवी बृहती मूढबुद्धे पलायिता कुत्र मे तद्वद त्वम्

汝が閻魔の使者に捕らえられ縛られ、太い棘の鞭で打たれていたその時――おお迷える者よ――女神ブリハティはどこへ逃げたのか。同じく今、汝はどこへ逃れようというのか。

Verse 143

भजस्व मूढ परदैवतं च नारायणं तारकं सर्वदुः खात् / सुक्षुद्रदेवेषु मतिं च मा कुरु न च शृणु त्वं फल्गुवाक्यं तथैव

おお愚かなる者よ、至上の神—ナーラーヤナ—を礼拝せよ。彼は輪廻を渡らせ、あらゆる悲苦より救い出す渡し守である。些末な神々に心を向けるな、また空しく実りなき言葉に耳を貸すな。

Verse 144

सुक्षुद्रदेवान् भिन्दिपाले निधाय विसर्जयित्वा दूरदेशे महात्मन् / संधार्य त्वं स्वकुलाचारधर्मं संपातने नरकं हेतुभूतम्

おお大いなる心の者よ、些末な神々を器に入れてただの印のようにし、遠き地に捨て去ったとしても、なお自家の慣習に基づくダルマを保つという。しかしその偽りは、地獄へと堕ちる因となる。

Verse 145

पुनीहि गात्रं सर्वदा मूढबुद्धे मन्त्राष्टकैर्जन्मतीर्थे पवित्रे / हृदि स्थितांमारैर्व्यमुद्रां विहाय कृत्वाभूषां विष्णुमुद्राभिरग्र्याम्

おお鈍き者よ、生誕の聖なる沐浴所にて、八つの真言により常に身を清めよ。心に抱くヤマ・ムドラーを捨て、代わりに最上のヴィシュヌ・ムドラーをもって身を荘厳せよ。

Verse 146

सदा मूढो हरिवार्तां भजस्व ह्यायुर्गतं व्यर्थमेवं कुबुद्ध्या / सद्वैष्णवानां संगमो दुर्लभश्च क्षुब्धं ज्ञानं तारतम्यस्वरूपम्

おお迷える者よ、常にハリ（Hari）の聖なる語りと憶念に帰依せよ。命は過ぎ去り、誤った理解によってこのように空しく費やされる。真のヴァイシュナヴァの交わりはまことに稀である。知がかき乱されると、それはただ歪んだ階差と差別の相として現れるのみ。

Verse 147

हरिं गुरुं ह्यनुसृत्यैव सत्यं गतिं स्वकीयां तेन जानीहि मूढ / दग्ध्वा दुष्टां बुद्धिमेवं च मूढ सुबुद्धिरूपं मा भजस्वैव नित्यम्

ハリ（ヴィシュヌ）と真のグル（師）にのみ随い、迷える者よ、自らの真実の到達処を知れ。この邪悪で歪んだ理解を焼き尽くしたなら、なお迷いながら「善き知性」の仮面に繰り返しすがるな。

Verse 148

मया सार्धं सद्गुरुं प्राप्य सम्यग्वैराग्यपूर्वं तत्त्वमात्रं विदित्वा / तेनैव मोक्षं प्राप्नुमो नार्जवैर्यत्तार्या विष्णोः संप्रसादाच्च लक्ष्म्याः

我と共に真のサッドグル（正師）を得、真実の離欲（ヴァイラーギャ）を先として、ただ実在そのものを正しく知ったなら、その知によってこそ我らはモークシャ（解脱）に至る。これはヴィシュヌの慈悲深い恩寵、そしてラクシュミーの加護による。

Verse 149

इत्याशयं मनसा सन्निधाय तथा चोक्तं भक्तवर्यो मदीयः / अतो भक्तः प्रवहेत्येव संज्ञामवाप वीन्द्र प्रकृतं तं शृणु त्वम्

かくして、この意趣を心に明らかに据え、我が最勝の帰依者はそのとおりに語った。ゆえに、鳥王の中の最勝者ガルダよ、その帰依者はまさに「プラヴァーハ（Pravāha）」の名で知られるようになった。彼に関する次第を我より聞け。

Verse 1130

कार्पासं वै तेन दत्तं गृहीत्वा संतिष्ठमाने यमदूतैश्च सम्यक् / संहन्यमानस्तीक्षणधारैः कुठारैः कुलालदेवं च सुदंष्ट्रनेत्रम् / विहाय वै कुत्र पलायितोभून्न ज्ञायते ऽन्वेषणाच्चापि केन

彼は与えられた綿を手に取り、その場に立っていたが、ヤマの使者たちが四方から厳しく取り囲んだ。鋭い刃の斧で打ち斬られつつ、牙をむき眼光鋭い陶工の神クラーラデーヴァを捨てて逃げ去った。しかし、どこへ走り去ったのかは、探し求めてもなお知れなかった。