Adhyaya 5

Verse 1

नारद उवाच । ततोऽहं धर्मवर्माणं प्रोच्य तिष्ठेद्धनं त्वयि । कृत्यकाले ग्रहीष्यामीत्यागमं रैवतं गिरिम्

Nārada berkata: Lalu setelah menasihati Dharmavarmā, aku berkata, “Biarkan harta itu tetap padamu; pada saat diperlukan aku akan mengambilnya.” Setelah berkata demikian, aku pergi ke Gunung Raivata.

Verse 2

आसं प्रमुदितश्चाहं पश्यंस्तं गिरिसत्तमम् । आह्वयानं नरान्साधून्भूमेर्भुजमिवोच्छ्रितम्

Aku dipenuhi sukacita saat memandang gunung terbaik itu—menjulang bagaikan lengan bumi yang terangkat, seakan memanggil orang-orang saleh mendekat kepadanya.

Verse 3

यस्मिन्नानाविधा वृक्षाः प्रकाशंते समंततः । साधुं गृहपतिं प्राप्य पुत्रभार्यादयो यथा

Di sana, pepohonan beraneka ragam tumbuh subur dan tampak bercahaya ke segala arah—sebagaimana putra, istri, dan para tanggungan berkembang ketika memperoleh seorang grihastha yang saleh.

Verse 4

मुदिता यत्र संतृप्ता वाशंते कोकिलादयः । सद्गुरोर्ज्ञानसंपन्ना यथा शिष्यगणा भुवि

Di sana, burung kukila dan lainnya tinggal dengan gembira dan puas, bernyanyi merdu—laksana para murid di bumi yang diperkaya pengetahuan oleh sadguru sejati.

Verse 5

यत्र तप्त्वा तपो मर्त्या यथेप्सितमवाप्नुयुः । श्रीमहादेवमासाद्य भक्तो यद्वन्मनोरथम्

Di sana, manusia fana yang menjalankan tapa memperoleh apa pun yang diidamkan—sebagaimana seorang bhakta, mendekati Śrī Mahādeva, meraih tujuan hati yang tercinta.

Verse 6

तस्याहं च गिरेः पार्थ समासाद्य महाशिलाम् । शीतसौरभ्यमंदेन प्रीणीतोऽचिंतयं हृदि

Kemudian, wahai putra Pṛthā, aku mencapai sebuah lempeng batu besar di gunung itu. Disegarkan oleh hembusan sejuk yang lembut dan harum, aku merenung di dalam hati.

Verse 7

तावन्मया स्थानमाप्तं यदतीव सुदुर्लभम् । इदानीं ब्राह्मणार्थेऽहं कुर्वे तावदुपक्रमम्

Demikianlah aku memperoleh tempat yang amat sukar didapat. Kini, demi kepentingan para brāhmaṇa, aku akan memulai upaya yang diperlukan.

Verse 8

ब्राह्मणाश्च विलोक्य मे ये हि पात्रतमा मताः । तथा हि चात्र श्रूयंते वचांसि श्रुतिवादिनाम्

Setelah mengamati, aku menilai para brāhmaṇa itu sebagai penerima dana yang paling layak; dan dalam perkara ini, sabda para pengajar Weda pun terdengar.

Verse 9

न जलोत्तरणे शक्ता यद्वन्नौः कर्णवर्जिता । तद्वच्छ्रेष्ठोऽप्यनाचारो विप्रो नोद्धरणक्षमः

Seperti perahu tanpa kemudi tak mampu menyeberangi air, demikian pula—meski terpandang—seorang brāhmaṇa tanpa ācāra (tata laku benar) tidak sanggup menyelamatkan orang lain.

Verse 10

ब्राह्मणो ह्यनधीयानस्तृणाग्निरिव शाम्यति । तस्मै हव्यं न दातव्यं न हि भस्मनि हूयते

Brāhmaṇa yang tidak mempelajari Weda meredup seperti api rumput. Kepadanya jangan diberikan havya (persembahan yajña), sebab oblation tidak dituangkan ke dalam abu.

Verse 11

दानपात्रमतिक्रम्य यदपात्रे प्रदीयते । तद्दत्तं गामतिक्रम्य गर्दभस्य गवाह्निकम्

Apa pun yang diberikan kepada penerima yang tidak layak dengan melangkahi bejana dana yang semestinya, itu bagaikan memberi makan keledai sambil mengabaikan sapi pemberi susu.

Verse 12

ऊषरे वापितं बीजं भिन्नभांडे च गोदुहम् । भस्मनीव हुतं हव्यं मूर्खे दानमशाश्वतम्

Benih yang ditabur di tanah tandus, susu sapi dituangkan ke bejana pecah, dan havya dipersembahkan ke abu—demikian pula dana kepada orang bodoh: tiada berbuah kekal.

Verse 13

विधिहीने तथाऽपात्रे यो ददाति प्रतिग्रहम् । न केवलं हि तद्याति शेषं पुण्यं प्रणश्यति

Barangsiapa memberi dana kepada orang yang tanpa tata-vidhi dan tidak layak (apātra), ia bukan hanya kehilangan pahala dana itu; bahkan sisa timbunan kebajikannya pun lenyap.

Verse 14

भूराप्ता गौस्तथा भोगाः सुवर्णं देहमेव च । अश्वश्चक्षुस्तथा वासो घृतं तेजस्तिलाः प्रजाः

Tanah, air, sapi, kenikmatan, emas, bahkan tubuh sendiri; kuda, penglihatan, pakaian, ghee, cahaya daya, wijen, dan keturunan—semuanya dapat tercemar dan dirugikan oleh penerimaan dan pemberian yang tidak semestinya.

Verse 15

घ्नंति तस्मादविद्वांस्तु बिभियाच्च प्रतिग्रहात् । स्वल्पक केनाप्यविद्वांस्तु पंके गौरिव सीदति

Karena itu orang yang tidak berilmu hendaknya takut menerima pemberian, sebab hal itu dapat membinasakannya. Bahkan oleh dana yang kecil pun, si bodoh tenggelam—laksana sapi terperosok dalam lumpur.

Verse 16

तस्माद्ये गूढतपसो गूढस्वाध्यायसाधकाः । स्वदारनिरताः शांतास्तेषु दत्तं सदाऽक्षयम्

Karena itu, apa pun yang didanakan kepada para pelaku tapa yang tersembunyi dan pengamal svādhyāya yang hening—yang setia pada pasangan sahnya dan berhati tenang—menjadi dana yang tak binasa, berbuah abadi.

Verse 17

देशे काल उपायेन द्रव्यं श्रद्धासमन्वितम् । पात्रे प्रदीयते यत्तत्सकलं धर्मलक्षणम्

Dana yang dipersembahkan pada tempat dan waktu yang tepat, dengan cara yang benar, disertai śraddhā, serta kepada penerima yang layak—itulah sepenuhnya berciri Dharma.

Verse 18

न विद्यया केवलया तपसा वापि पात्रता । यत्र वृत्तिमिमे चोभे तद्वि पात्रं प्रचक्षते

Kelayakan menerima dana tidak lahir dari vidyā semata, dan tidak pula dari tapa semata. Dia disebut penerima sejati bila perilaku benar dan kedua sifat itu hadir bersama dalam dirinya.

Verse 19

तेषां त्रयाणां मध्ये च विद्या मुख्यो महागुणः । विद्यां विनांधवद्विप्राश्चक्षुष्मंतो हि ते मताः

Di antara ketiganya, vidyā (ilmu suci) adalah kebajikan agung yang utama. Tanpa vidyā, bahkan para brāhmaṇa dipandang bagaikan orang buta, meski disebut ‘bermata’ hanya dalam nama.

Verse 20

तस्माच्चक्षुष्मतो विद्वान्देशे देशे परीक्षयेत् । प्रश्रान्ये मम वक्ष्यंति तेभ्यो दास्याम्यहं ततः

Karena itu, orang bijak yang memiliki daya-beda sejati hendaknya menguji para penerima dari negeri ke negeri. Mereka yang menjawab pertanyaanku—kepada merekalah aku akan memberi sesudahnya.

Verse 21

इति संचिंत्य मनसा तस्माद्देशात्समुत्थितः । आश्रमेषु महर्षीणां विचराम्यस्मि फाल्गुन

Setelah merenung demikian dalam batin, ia bangkit dari tempat itu. Pada bulan Phālguna, ia mengembara di pertapaan-pertapaan para mahārṣi.

Verse 22

इमाञ्छ्लोकान्गायमानः प्रश्ररूपाञ्छृणुष्व तान् । मातृकां को विजानाति कतिधा कीदृशाक्षराम्

Dengarkan bait-bait yang kunyanyikan dalam rupa pertanyaan: siapakah yang sungguh mengetahui Mātṛkā (aksara-aksara suci)—berapa jumlahnya, dan seperti apakah jenis huruf-hurufnya?

Verse 23

पंचपंचाद्भुतं गेहं को विजानाति वा द्विजः । बहुरूपां स्त्रियं कर्तुमेकरूपां च वत्ति कः

Wahai dwija, siapakah sungguh mengetahui ‘rumah’ menakjubkan yang terdiri dari lima dan lima itu? Dan siapakah mampu menjadikan perempuan yang banyak rupa menjadi satu rupa, teguh dan tunggal?

Verse 24

को वा चित्रकथाबंधं वेत्ति संसारगोचरः । को वार्णवमहाग्राहं वेत्ति विद्यापरायणः

Siapakah, yang bergerak dalam lingkup samsara, memahami anyaman kisah yang rumit itu? Dan siapakah, yang tekun pada vidyā, mengetahui mahā-grāha—sang penyergap perkasa di samudra?

Verse 25

को वाष्टविधं ब्राह्मण्यं वेत्ति ब्राह्मणसत्तमः । युगानां च चतुर्णां वा को मूलदिवसान्वदेत्

Brahmana terbaik manakah yang mengetahui hakikat brāhmaṇya yang bersegi delapan? Dan siapakah dapat menyatakan hari-hari dasar—ukuran akar—dari keempat yuga?

Verse 26

चतुर्दशमनूनां वा मूलवासरं वेत्ति कः । कस्मिंश्चैव दिने प्राप पूर्वं वा भास्करो रथम्

Siapakah yang dapat mengetahui hari mula dari keempat belas Manu? Atau pada hari apakah Surya pertama kali memperoleh keretanya?

Verse 27

उद्वेजयति भूतानि कृष्णाहिरिववेत्ति कः । को वास्मिन्घोरसंसारे दक्षदक्षतमो भवेत्

Siapakah mengetahui apa yang menggentarkan makhluk-makhluk, laksana ular hitam? Dan dalam samsara yang mengerikan ini, siapakah yang dapat menjadi paling cakap dan unggul?

Verse 28

पंथानावपि द्वौ कश्चिद्वेत्ति वक्ति च ब्राह्मणः । इति मे द्वादश प्रश्रान्ये विदुर्ब्राह्मणोत्तमाः

Bahkan dari dua jalan itu pun, hanya seorang Brahmana tertentu yang mengetahui dan mampu menjelaskannya. Inilah dua belas pertanyaanku, yang dipahami oleh para Brahmana terbaik.

Verse 29

ते मे पूज्यतमास्तेषामहामाराधकश्चिरम् । इत्यहं गायमानो वै भ्रमितः सकलां महीम्

Mereka itulah yang paling layak menerima pemujaanku; sejak lama aku menjadi penyembah yang tekun bagi mereka. Sambil mengucapkannya dan melagukannya, aku mengembara ke seluruh bumi.

Verse 30

ते चाहुर्दुःखदाः ख्याताः प्रश्रास्ते कुर्महे नमः । इत्यहं सकलां पृथ्वीं विचिंत्यालब्धब्राह्मणः

Dan mereka berkata: “Pertanyaan-pertanyaan ini termasyhur sebagai pemberi duka; kepada pertanyaan-pertanyaan itu kami bersujud.” Demikianlah, setelah menimbang seluruh bumi, aku tidak menemukan Brahmana seperti itu.

Verse 31

हिमाद्रिशिखरासीनो भूयश्चिंतामवाप्तवान् । सर्वे विलोकिता विप्राः किमतः कर्तुमुत्सहे

Duduk di puncak Himālaya, aku kembali diliputi kegelisahan: “Semua Brahmana telah kulihat—kini apa lagi yang sanggup kuusahakan?”

Verse 32

ततो मे चिंतयानस्य पुनर्जातामतिस्त्वियम् । अद्यापि न गतश्चाहं कलापग्राममुत्तमम्

Kemudian, ketika aku merenung, timbullah lagi pikiran ini dalam diriku: “Hingga kini aku belum pergi ke desa utama bernama Kalāpa.”

Verse 33

यस्मिन्विप्राः संवसंति मूर्तानीव तपांसि च । चतुराशीतिसाहस्राः श्रुताध्ययनशालिनः

Di tempat itu para brāhmaṇa berdiam—seakan tapa itu sendiri berwujud; delapan puluh empat ribu, kaya akan śruti dan tekun dalam adhyayana Veda.

Verse 34

स्थाने तस्मिन्गमिष्यामीत्युक्त्वाहं चलितस्तदा । खेचरो हिममाक्रम्य परं पारं गतस्ततः

Sambil berkata, “Aku akan pergi ke tempat itu,” aku pun berangkat saat itu; melayang di angkasa, menyeberangi pegunungan bersalju dan mencapai tepi jauh di seberangnya.

Verse 35

अद्राक्षं पुण्यभूमिस्थं ग्रामरत्नमहं महत् । शतयोजनविस्तीर्णं नानावृक्षसमाकुलम्

Aku menyaksikan, di tanah suci, sebuah permata agung di antara desa-desa; terbentang seratus yojana, rimbun oleh aneka pepohonan.

Verse 36

यत्र पुण्यवतां संति शतशः प्रवराश्रमाः । सर्वेषामपि जीवानां यत्रान्योन्यं न दुष्टता

Di sana terdapat ratusan āśrama unggul milik para berbudi; dan di sana, di antara semua makhluk, tiada sedikit pun kebencian satu sama lain.

Verse 37

यज्ञभाजां मुनीनां यदुपकारकरं सदा । सतां धर्मवतां यद्वदुपकारो न शाम्यति

Itulah yang senantiasa membawa upakāra bagi para muni yang menerima bagian yajña; sebagaimana kebaikan para sat dan dharmika tak pernah surut.

Verse 38

मुनीनां यत्र परमं स्थानं चाप्यविनाशकृत् । स्वाहास्वधावषट्कारहन्तकारो न नश्यति

Di mana terdapat kediaman tertinggi para muni, tempat suci yang menolak kebinasaan; di sana ucapan sakral “svāhā”, “svadhā”, dan “vaṣaṭ”, beserta nama Sang Penghancur rintangan, tak pernah lenyap.

Verse 39

यत्र कृतयुगस्तार्थं बीजं पार्थावशिष्यते । सूर्यस्य सोमवंशस्य ब्राह्मणानां तथैव च

Di mana benih tujuan sejati Kṛta-yuga tetap tersisa di bumi; demikian pula benih Wangsa Surya, Wangsa Soma, dan para Brāhmaṇa pun tetap terpelihara di sana.

Verse 40

स्थानकं तत्समासाद्य प्रविष्टोऽहं द्विजाश्रमान् । तत्र ते विविधान्वादान्विवदंते द्विजोत्तमाः

Setelah mencapai tempat suci itu, aku memasuki āśrama para dvija. Di sana para Brāhmaṇa terbaik sedang berdebat tentang beragam ajaran dan siddhānta.

Verse 41

परस्परं चिंतयाना वेदा मूर्तिधरा यथा । तत्र मेधाविनः केचिदर्थमन्यैः प्रपूरितम्

Mereka saling merenung dan menimbang, seakan-akan Veda sendiri menjelma berwujud. Di sana beberapa cendekia yang tajam melengkapi makna yang ditinggalkan belum sempurna oleh yang lain.

Verse 42

विचिक्षिपुर्महात्मानो नभोगतमिवामिषम् । तत्रा हं करमुद्यम्य प्रावोचं पूर्यतां द्विजाः

Para mahātmā itu melemparkan (dalil-dalil) bagaikan daging yang dilempar ke angkasa. Lalu aku mengangkat tangan dan berkata, “Wahai dvija, hendaklah ini diputuskan!”

Verse 43

काकारावैः किमतैर्वो यद्यस्ति ज्ञानशालिता । व्याकुरुध्वं ततः प्रश्रान्मम दुर्विषहान्बहून्

Jika di antara kalian ada keluhuran pengetahuan sejati, apa guna jerit-jerit bagai gagak dan pertengkaran ini? Maka jelaskanlah dengan terang banyak pertanyaanku, meski berat dan sukar ditanggung.

Verse 44

ब्राह्मणा ऊचुः । वद ब्राह्मण प्रश्रान्स्वाञ्छ्रुत्वाऽधास्यामहे वयम् । परमो ह्येष नो लाभः प्रक्षान्पृच्छति यद्भवान्

Para Brāhmaṇa berkata: “Wahai Brāhmaṇa, ucapkanlah pertanyaanmu; setelah mendengarnya kami akan menjawab. Inilah keuntungan tertinggi bagi kami—bahwa engkau bertanya.”

Verse 45

अहं पूर्विकया ते वै न्यषेधंत परस्परम् । अहं पूर्वमहं पूर्वमिति वीरा यथा रणे

Lalu, karena keangkuhan “aku dulu”, mereka saling menahan—masing-masing berkata, “Aku yang berbicara lebih dahulu, aku dahulu!” bagaikan para kesatria di medan perang.

Verse 46

ततस्तान्ब्रवं प्रश्रानहं द्वादश पूर्वकान् । श्रुत्वा ते मामवो चंत लीलायंतो मुनीश्वराः

Kemudian aku menyampaikan pertanyaanku kepada kedua belas sesepuh itu. Mendengar ucapanku, para resi utama menjawab—seakan-akan itu perkara ringan, laksana sebuah lila bagi mereka.

Verse 47

किं ते द्विज बालप्रश्नैरमीभिः स्वल्पकैरपि । अस्माकं यन्निहीनं त्वं मन्यसे स ब्रवीत्वमून्

“Wahai Brāhmaṇa, apa gunanya pertanyaan-pertanyaan kekanak-kanakan ini, meski tampak kecil? Jika engkau mengira ada kekurangan pada kami, katakanlah terus terang apa adanya.”

Verse 48

ततोति विस्मितश्चाहं मन्यमानः कृतार्थताम् । तेषां निहीनं संचिंत्य प्रावोचं प्रब्रवीत्वयम्

Lalu aku terperanjat, mengira maksudku telah tercapai. Merenungkan apa yang mungkin masih kurang pada mereka, aku pun berbicara dan menyatakan pendapatku.

Verse 49

ततः सुतनुनामा स बालोऽबालोऽभ्युवाच माम् । मम मंदायते वाणी प्रश्नैः स्वल्पैस्तव द्विज । तथापि वच्मि मां यस्मान्निहीनं मन्यते भवान्

Kemudian anak bernama Sutanū itu—meski muda, ia bukan anak biasa—berkata kepadaku: “Wahai dvija (brāhmaṇa), pertanyaanmu yang sedikit itu membuat ucapanku terhenti. Namun tetap akan kukatakan, sebab engkau menganggapku kurang.”

Verse 50

सुतनुरुवाच । अक्षरास्तु द्विपं चाशन्मातृकायाः प्रकीर्तिताः

Sutanū berkata: “Huruf-huruf Mātr̥kā dinyatakan berjumlah lima puluh dua.”

Verse 51

ओंकारः प्रथमस्तत्र चतुर्दश स्वरास्तथा । स्पर्शाश्चैव त्रयस्त्रिं शदनुस्वारस्तथैव च

“Di sana, Oṃkāra adalah yang pertama; kemudian empat belas vokal; dan konsonan golongan ‘sparśa’ berjumlah tiga puluh tiga—beserta anusvāra pula.”

Verse 52

विसर्ज्जनीयश्च परो जिह्वामूलीय एव च । उपध्मानीय एवापि द्विपंचाशदमी स्मृताः

“Dan visarga, bunyi ‘para’, jihvāmūlīya, serta upadhmānīya—demikianlah diingat, sehingga genaplah lima puluh dua.”

Verse 53

इति ते कथिता संख्या अर्थं चैषां श्रृणु द्विज । अस्मिन्नर्थे चेति हासं तव वक्ष्यामि यः पुरा

Demikian telah kukatakan jumlah mereka; kini dengarkan maknanya, wahai brāhmaṇa (dvija). Dan mengenai makna ini juga, akan kuceritakan kepadamu sebuah kisah kuno yang penuh ajaran, yang dahulu pernah menimbulkan tawa.

Verse 54

मिथिलायां प्रवृत्तोऽभूद्ब्राह्मणस्य निवेशने । मिथिलायां पुरा पुर्यां ब्राह्मणः कौथुमाभिधः

Pada masa lampau, di kota Mithilā, hiduplah seorang brāhmaṇa bernama Kauthuma, menetap di kediamannya sendiri.

Verse 55

येन विद्याः प्रपठिता वर्तंते भुवि या द्विज । एकत्रिंशत्सहस्राणि वर्षाणां स कृतादरः

Wahai brāhmaṇa (dvija), ia menelaah dengan tuntas segala vidyā yang berlaku di dunia. Selama tiga puluh satu ribu tahun ia menekuninya dengan penuh bhakti dan ketekunan.

Verse 56

क्षणमप्यनवच्छिन्नं पठित्वा गेहवानभूत् । ततः केनापि कालेन कौथुमस्याभवत्सुतः

Tanpa terputus walau sesaat dalam membaca dan belajar, ia kemudian memasuki āśrama gṛhastha. Lalu, setelah beberapa waktu, lahirlah seorang putra bagi Kauthuma.

Verse 57

जडवद्वर्त्तमानः स मातृकां प्रत्यपद्यत । पठित्वा मातृकामन्यन्नाध्येति स कथंचन

Putranya hidup bagaikan orang dungu; ia hanya menekuni mātrikā, yakni aksara-aksara. Sekalipun telah menguasai huruf-huruf itu, ia tetap tak mampu melanjutkan pelajaran lebih jauh.

Verse 58

ततः पिता खिन्नरूपी जडं तं समभाषत । अधीष्व पुत्रकाधीष्व तव दास्यामि मोदकान्

Lalu sang ayah, dengan rupa yang tampak sedih, berkata kepada putranya yang tumpul: “Nak, belajarlah—belajarlah! Aku akan memberimu modaka yang manis.”

Verse 59

अथान्यस्मै प्रदास्यामि कर्णावुत्पाटयामि ते

“Kalau tidak, modaka itu akan kuberikan kepada orang lain—dan telingamu akan kucabut!”

Verse 60

पुत्र उवाच । तात किं मोदकार्थाय पठ्यते लोभहेतवे । पठनंनाम यत्पुंसां परामार्थं हि तत्स्मृतम्

Sang putra berkata: “Ayah, apakah belajar dilakukan demi modaka—karena loba? Sebab belajar bagi manusia dikenang sebagai jalan menuju tujuan tertinggi.”

Verse 61

कौथुम उवाच । एवं ते वदमानस्य आयुर्भवतु ब्रह्मणः । साध्वी बुद्धिरियं तेऽस्तु कुतो नाध्येष्यतः परम्

Kauthuma berkata: “Saat engkau berkata demikian, semoga usiamu sepanjang usia Brahmā. Semoga kebijaksanaan mulia ini menjadi milikmu—bagaimana mungkin engkau tidak melanjutkan ke pelajaran yang lebih tinggi?”

Verse 62

पुत्र उवाच । तात सर्वं परिज्ञेयं ज्ञानमत्रैव वै यतः । ततः परं कंठशोषः किमर्थं क्रियते वद

Sang putra berkata: “Ayah, karena segala pengetahuan yang dapat diketahui ada di sini juga, mengapa masih ada pelafalan yang membuat tenggorokan kering? Katakan, untuk tujuan apa itu dilakukan?”

Verse 63

पितोवाच । विचित्रं भाषसे बाल ज्ञातोऽत्रार्थश्च कस्त्वया । ब्रूहि ब्रूहि पुनर्वत्स श्रोतुमिच्छामि ते गिरम्

Sang ayah berkata: “Wahai anak, engkau berbicara dengan cara yang menakjubkan. Makna apakah yang engkau pahami di sini? Katakan—katakan lagi, wahai putraku; aku ingin mendengar ucapanmu.”

Verse 64

पुत्र उवाच । एकत्रिंशत्सहस्राणि पठित्वापि त्वया पितः । नानातर्कान्भ्रांतिरेव संधिता मनसिस्वके

Sang putra berkata: “Wahai Ayah, meski engkau telah membaca tiga puluh satu ribu ajaran, dengan berbagai dalih engkau hanya menjahit kebingungan dalam batinmu sendiri.”

Verse 65

अयमयं चायमिति धर्मो यो दर्शनोदितः । तेषु वातायते चेतस्तव तन्नाशयामि ते

“Ini, itu, dan yang ini”—dharma yang diumumkan oleh berbagai darśana; di antaranya batinmu berhembus seperti angin. Itu akan kuhancurkan bagimu.

Verse 66

उपदेशं पठस्येव नैवार्थज्ञोऽसि तत्त्वतः । पाठमात्रा हि ये विप्रा द्विपदाः पशवो हि ते

Engkau hanya melafalkan upadeśa seperti bacaan, namun sejatinya tidak memahami maknanya. Para brāhmaṇa yang hanya punya hafalan bacaan semata, sungguh bagaikan hewan berkaki dua.

Verse 67

तत्ते ब्रवीमि तद्वाक्यं मोहमार्तंडमद्भुतम्

Karena itu akan kukatakan kepadamu sabda itu—ajaib, laksana matahari yang melenyapkan moha (delusi).

Verse 68

अकारः कथितो ब्रह्मा उकारो विष्णुरुच्यते । मकारश्च स्मृतो रुद्रस्त्रयश्चैते गुणाः स्मृताः

Bunyi ‘A’ dinyatakan sebagai Brahmā; bunyi ‘U’ disebut sebagai Viṣṇu; dan bunyi ‘M’ dikenang sebagai Rudra. Ketiganya juga diingat sebagai tiga guṇa.

Verse 69

अर्धमात्रा च या मूर्ध्नि परमः स सदाशिवः । एवमोंकारमाहात्म्यं श्रुतिरेषा सनातनी

Dan suku setengah yang bersemayam di ubun-ubun adalah Yang Mahatinggi—Sadāśiva. Demikianlah kemuliaan Oṃkāra; inilah ajaran Śruti yang abadi.

Verse 70

ओंकारस्य च माहात्म्यं याथात्म्येन न शक्यते । वर्षाणामयुतेनापि ग्रंथकोटिभिरेव वा

Kemuliaan Oṃkāra tidak dapat diungkapkan sepenuhnya sebagaimana adanya—bahkan dengan sepuluh ribu tahun, ataupun dengan berjuta-juta kitab.

Verse 71

पुनर्यत्सारसर्वस्वं प्रोक्तं तच्छ्रूयतां परम् । अःकारांता अकाराद्या मनवस्ते चतुर्दश

Kini dengarkan lagi inti tertinggi dari ajaran yang telah disampaikan. Keempat belas Manu—bermula dengan ‘A’ dan berakhir dengan ‘Aḥ’—inilah mereka.

Verse 72

स्वायंभुवश्च स्वारोचिरौत्तमो रैवतस्तथा । तामसश्चाक्षुषः षष्ठस्तथा वैवस्वतोऽधुना

Svāyaṃbhuva, Svārociṣa, Uttama, dan juga Raivata; kemudian Tāmasa, dan Cākṣuṣa sebagai yang keenam; dan kini Vaivasvata (Manu).

Verse 73

सावर्णिर्ब्रह्मसावर्णी रुद्रसावर्णिरेव च । दक्षसावर्णिरेवापि धर्मसावर्णिरेव च

Sāvarṇi, Brahma-Sāvarṇi, dan Rudra-Sāvarṇi; demikian pula Dakṣa-Sāvarṇi, dan juga Dharma-Sāvarṇi.

Verse 74

रौच्यो भौत्यस्तथा चापि मनवोऽमी चतुर्दश । श्वेतः पांडुस्तथा रक्तस्ताम्रः पीतश्च कापिलः

Raucya dan Bhautyā juga—merekalah empat belas Manu. (Mereka) Putih, Pucat, Merah, Tembaga, Kuning, dan Kecokelatan (tawny).

Verse 75

कृष्णः श्यामस्तथा धूम्रः सुपिशंगः पिशंगकः । त्रिवर्णः शबलो वर्णैः कर्कंधुर इति क्रमात्

(Lalu) Kṛṣṇa, Śyāma, Dhūmra, Supiśaṅga, Piśaṅga; kemudian Triwarna dan Śabala yang beraneka warna—demikian urutannya, berakhir pada Karkaṃdhura.

Verse 76

वैवस्वतः क्षकारश्च तात कृष्णः प्रदृश्यते । ककाराद्य हकारांतास्त्रयस्त्रिंशच्च देवताः

‘Vaivasvata’ ditandai oleh suku kata ‘kṣa’; dan, wahai kekasih, ‘Kṛṣṇa’ pun tampak tersirat. Dari ‘ka’ sebagai awal hingga ‘ha’ sebagai akhir dipahami tiga puluh tiga dewa.

Verse 77

ककाराद्याष्ठकारांता आदित्या द्वादश स्मृताः । धाता मित्रोऽर्यमा शक्रो वरुणाश्चांशुरेव च

Dari ‘ka’ sebagai awal hingga ‘ṭha’ sebagai akhir dikenang dua belas Āditya: Dhātā, Mitra, Aryamā, Śakra, Varuṇa, dan juga Aṃśu.

Verse 78

भगो विवस्वान्पूषा च सविता दशमस्तथा । एकादशस्तथा त्वष्टा विष्णुर्द्वादश उच्यते

Bhaga, Vivasvān, Pūṣan, dan Savitṛ sebagai yang kesepuluh; Tvaṣṭṛ sebagai yang kesebelas; dan Viṣṇu dinyatakan sebagai yang kedua belas di antara para Āditya.

Verse 79

जघन्यजः स सर्वेषामादित्यानां गुणाधिकः । डकाराद्या बकारांता रुद्राश्चैकादशैव तु

Yang lahir paling akhir itu unggul dalam sifat di antara semua Āditya. Dari ‘ḍa’ sebagai awal hingga ‘ba’ sebagai akhir—itulah sebelas Rudra sesungguhnya.

Verse 80

कपाली पिंगलो भीमो विरुपाक्षो विलोहितः । अजकः शासनः शास्ता शंभुश्चण्डो भवस्तथा

Kapālī, Piṅgala, Bhīma, Virūpākṣa, Vilohita, Ajaka, Śāsana, Śāstā, Śambhu, Caṇḍa, dan juga Bhava—merekalah para Rudra.

Verse 81

भकाराद्याः षकारांता अष्टौ हि वसवो मताः । ध्रुवो घोरश्च सोमश्च आपश्चैव नलोऽनिलः

Dari ‘bha’ sebagai awal hingga ‘ṣa’ sebagai akhir, delapan Vasu dianggap demikian: Dhruva, Ghora, Soma, Āpa, Nala, dan Anila.

Verse 82

प्रत्यूषश्च प्रभासश्च अष्टौ ते वसवः स्मृताः । सौ हश्चेत्यश्विनौ ख्यातौ त्रयस्त्रिंशदिमे स्मृताः

Pratyūṣa dan Prabhāsa—demikianlah delapan Vasu itu dikenang. ‘Sau’ dan ‘Ha’ termasyhur sebagai dua Aśvin. Dengan demikian, inilah tiga puluh tiga dewa yang diingat.

Verse 83

अनुस्वारो विसर्गश्च जिह्वामूलीय एव च । उपध्मानीय इत्येते जरायुजास्तथांडजाः

Anusvāra, Visarga, Jihvāmūlīya, dan Upadhmānīya—itulah tanda-tanda yang disebut; dan di sini semuanya dihubungkan dengan makhluk yang lahir dari rahim serta yang lahir dari telur.

Verse 84

स्वेदजाश्चोद्भिजाश्चेति तत जीवाः प्रकीर्तिताः । भावार्थः कथितश्चायं तत्त्वार्थं श्रृणु सांप्रतम्

Dan yang lahir dari keringat serta yang tumbuh dari bumi—demikianlah makhluk hidup dinyatakan. Ini baru makna lahiriah; kini dengarkan makna hakikat yang lebih dalam.

Verse 85

ये पुमांसस्त्वमून्देवान्समाश्रित्य क्रियापराः । अर्धमात्रात्मके नित्ये पदे लीनास्त एव हि

Mereka yang berlindung pada para dewa ini dan tekun dalam laku suci, akan lebur dalam keadaan kekal yang hakikatnya adalah ‘setengah-mātrā’; merekalah yang sungguh menyatu dalam kediaman tertinggi.

Verse 86

चतुर्णां जीवयोनीनां तदैव परिमुच्यते । यदाभून्मनसा वाचा कर्मणा च यजेत्सुरान्

Seseorang segera terbebas dari belenggu empat jenis kelahiran makhluk, ketika ia memuja para dewa dengan pikiran, ucapan, dan perbuatan dharma—sepenuhnya tenggelam dalam bhakti.

Verse 87

यस्मिञ्छास्त्रे त्वमी देवा मानिता नैव पापिभिः । तच्छास्त्रं हि न मंतव्यं यदि ब्रह्मा स्वयं वदेत्

Ajaran apa pun yang di dalamnya para dewa ini tidak dimuliakan—dan yang dijunjung oleh orang berdosa—janganlah dianggap sebagai śāstra, sekalipun Brahmā sendiri yang mengucapkannya.

Verse 88

अमी च देवाः सर्वत्र श्रौते मार्गे प्रतिष्ठिताः । पाषण्डशास्त्रे सर्वत्र निषिद्धाः पापकर्मभिः

Para dewa ini tegak di mana-mana dalam jalan śrauta (Veda); namun dalam ajaran sesat mereka ditolak di segala tempat, karena perbuatan-perbuatan dosa.

Verse 89

तदमून्ये व्यतिक्रम्य तपो दानमथो जपम् । प्रकुर्वंति दुरात्मानो वेपते मरुतः पथि

Orang-orang berhati jahat itu, melanggar penghormatan kepada para dewa tersebut, melakukan tapa, dana, dan japa; namun karena mereka, jalan Marut—tatanan kosmis—pun bergetar.

Verse 90

अहो मोहस्य माहात्म्यं पश्यताविजितात्मनाम् । पठंति मातृकां पापा मन्यंते न सुरानिह

Wah, lihatlah kedahsyatan moha pada mereka yang belum menaklukkan diri: orang-orang berdosa melafalkan mātṛkā, namun di sini sama sekali tidak mengakui para dewa.

Verse 91

सुतनुरुवाच । इति तस्य वचः श्रुत्वा पिताभूदतिविस्मितः । पप्रच्छ च बहून्प्रश्रान्सोप्य वादीत्तथातथा

Sutanu berkata: Mendengar ucapannya, sang ayah sangat tercengang. Ia mengajukan banyak pertanyaan, dan yang lain menjawab masing-masing sebagaimana mestinya.

Verse 92

मयापि तव प्रोक्तोऽयं मातृकाप्रश्र उत्तमः । द्वितीयं श्रृणु तं प्रश्नं पंचपंचाद्भुतं गृहम्

Pertanyaan mulia tentang mātṛkā ini telah pula kujelaskan kepadamu. Kini dengarkan pertanyaan kedua—tentang ‘rumah’ menakjubkan yang tersusun dari lima dan lima.

Verse 93

पंचभूतानि पञ्चैव कर्मज्ञानेंद्रियाणि च । पंच पंचापि विषया मनोबुद्ध्यहमेव च

Ada lima mahābhūta; juga lima indria tindakan dan lima indria pengetahuan. Demikian pula lima objek indria, beserta manas (pikiran), buddhi (akal), dan ahaṃkāra (ego).

Verse 94

प्रकृतिः पुरुषश्चैव पञ्चविंशः सदाशिवः । पञ्चपञ्चभिरेततैस्तु निष्पन्नं गृहमुच्यते

Prakṛti dan Puruṣa—dan sebagai yang kedua puluh lima, Sadāśiva—oleh himpunan lima-dan-lima inilah ‘rumah’ (bangunan jasmani) dikatakan terbentuk.

Verse 95

देहमेतदिदं वेद तत्त्वतो यात्यसौ शिवम् । बहुरूपां स्त्रियं प्राहुर्बुद्धिं वेदांतवादिनः

Barangsiapa mengenal tubuh ini menurut hakikat tattva, ia menuju kepada Śiva. Para pengajar Vedānta menyebut buddhi sebagai ‘perempuan’ yang beraneka rupa, senantiasa berganti wujud.

Verse 96

सा हि नानार्थभजनान्नानारूपं प्रपद्यते । धर्मस्यैकस्य संयोगाद्बहुधाप्येकिकैव सा

Ia, karena dijadikan sandaran bagi banyak tujuan, mengambil banyak rupa; namun oleh keterkaitannya dengan satu Dharma, ia tetap satu hakikat—meski tampak beraneka.

Verse 97

इति यो वेदे तत्त्वार्थं नासौ नरकमाप्नुयात् । मुनिभिर्यश्च न प्रोक्तं यन्न मन्येत दैवतान्

Siapa memahami makna hakiki ini, ia tidak jatuh ke neraka. Dan janganlah menganggap sebagai ilahi sesuatu yang tidak dinyatakan oleh para muni (resī).

Verse 98

वचनं तद्बुधाः प्रहुर्बंधं चित्रकथं त्विति । यच्च कामान्वितं वाक्यं पंचमं वाप्यतः श्रुणु

Orang bijak menyebut ucapan demikian sebagai belenggu—sekadar kisah berwarna. Dan kini dengarkan pula jenis ucapan kelima: kata-kata yang digerakkan oleh nafsu keinginan.

Verse 99

एको लोभो महान्ग्राहो लोभात्पापं प्रवर्तते । लोभात्क्रोधः प्रभवति लोभात्कामः प्रवर्तते

Keserakahan saja adalah pemangsa yang perkasa. Dari serakah timbul dosa; dari serakah lahir amarah; dari serakah pula nafsu keinginan terus bertambah.

Verse 100

लोभान्मोहश्च माया च मानः स्तम्भः परेष्सुता । अविद्याऽप्रज्ञता चैव सर्वं लोभात्प्रवर्तते

Dari keserakahan lahir kebingungan dan tipu daya, kesombongan dan keangkuhan yang keras, serta permusuhan terhadap sesama. Kebodohan dan tumpulnya budi—semuanya berawal dari serakah.

Verse 101

हरणं परवित्तानां परदाराभिमर्शनम् । साहसानां च सर्वेषामकार्याणआं क्रियास्तथा

Mencuri harta orang lain, menodai pasangan orang lain, dan segala bentuk kejahatan yang penuh kekerasan—tindakan terlarang itu pun lahir dari cela yang sama.

Verse 102

स लोभः सह मोहेन विजेतव्यो जितात्मना । दम्भो द्रोहश्च निंदा च पैशुन्यं मत्सरस्तथा

Keserakahan itu—bersama kebingungan batin—harus ditaklukkan oleh orang yang menaklukkan dirinya. Darinya muncul kemunafikan, pengkhianatan, celaan, adu domba, dan iri dengki.

Verse 103

भवन्त्येतानि सर्वाणि लुब्धानामकृतात्मनाम् । सुमहां त्यपि सास्त्राणि धारयंति बहुश्रुताः

Segala cela ini timbul pada orang yang tamak dan belum menyucikan diri. Bahkan mereka yang banyak mendengar ajaran dan mampu menghafal śāstra yang luas pun tetap dapat terjatuh ke dalamnya.

Verse 104

छेत्तारः संशयानां च लोभग्रस्ता व्रजंत्यधः । लोभक्रोधप्रसक्ताश्च शिष्टाचारबहिष्कृताः

Bahkan mereka yang mampu memotong keraguan pun jatuh ke bawah ketika diliputi ketamakan. Terikat pada loba dan amarah, mereka tersingkir dari tata laku para bijak dan beradab.

Verse 105

अन्तःक्षुरा वाङ्मधुराः कूपाश्धन्नास्तृणौरिव । कुर्वते ये बहून्मार्गांस्तांस्तान्हेतुबलन्विताः

Di dalam mereka setajam pisau cukur, namun tutur katanya manis; laksana sumur yang tertutup rumput. Mereka yang membuat banyak jalan tipu daya melakukannya silih berganti, bersenjata alasan dan kekuatan.

Verse 106

सर्वमार्गं विलुंमपंति लोभाज्जातिषु निष्ठुराः । धर्मावतंसकाः क्षुद्रा मुष्णंति ध्वजिनो जगत्

Didorong ketamakan, orang berhati keras—muncul di berbagai golongan—merampas setiap jalan. Orang kerdil yang menjadikan ‘dharma’ sebagai perhiasan, menjarah dunia sambil berarak di bawah panji-panji.

Verse 107

एतेऽतिपापिनो ज्ञेया नित्यं लोभसमन्विताः । जनको युवनाश्वश्च वृषादर्भिः प्रसेनजित्

Mereka ini hendaklah diketahui sebagai amat berdosa, senantiasa bersatu dengan ketamakan: Janaka, Yuvanāśva, Vṛṣādarbhi, dan Prasenajit.

Verse 108

लोभक्षयाद्दिवं प्राप्तास्तथैवान्ये जनाधिपाः । तस्मात्त्यजंति ये लोभं तेऽतिक्रामंति सागरम्

Dengan lenyapnya loba, para raja mencapai surga, demikian pula yang lain. Maka, siapa meninggalkan loba, ia menyeberangi samudra saṃsāra (lautan duniawi).

Verse 109

संसाराख्यमतोऽनये ये ग्राहग्रस्ता न संशयः । अथ ब्राह्मणभेदांस्त्वमष्टो विप्रावधारय

Maka, mereka yang dicengkeram oleh apa yang disebut saṃsāra ini, tanpa ragu bagaikan mangsa buaya. Sekarang, wahai brāhmaṇa, pahamilah dariku delapan golongan brāhmaṇa.

Verse 110

मात्रश्च ब्राह्मणश्चैव श्रोत्रियश्च ततः परम् । अनूचानस्तथा भ्रूण ऋषिकल्प ऋषिर्मुनिः

Mereka ialah: mātra (sekadar lahir), brāhmaṇa, śrotriya, lalu anūcāna; demikian pula bhrūṇa, ṛṣikalpa, ṛṣi, dan muni.

Verse 111

एते ह्यष्टौ समुद्दिष्टा ब्राह्मणाः प्रथमं श्रुतौ । तेषां परः परः श्रेष्ठो विद्यावृत्तविशेषतः

Delapan jenis brāhmaṇa ini memang mula-mula dinyatakan dalam tradisi śruti. Di antara mereka, yang berikutnya selalu lebih utama daripada yang sebelumnya, kerana perbezaan ilmu dan laku.

Verse 112

ब्राह्मणानां कुले जातो जातिमात्रो यदा भवेत् । अनुपेतः क्रियाहीनो मात्र इत्यभिधीयते

Apabila seseorang lahir dalam keluarga brāhmaṇa namun hanya brāhmaṇa kerana kelahiran semata—tanpa upanayana dan tanpa menjalankan kewajiban-kewajiban—maka ia disebut mātra.

Verse 113

एकोद्देश्यमतिक्रम्य वेदस्याचारवानृजुः । स ब्राह्मण इति प्रोक्तो निभृतः सत्यवाग्घृणी

Ia yang melampaui sekadar satu pelajaran Weda, berdisiplin dalam laku dan lurus hati—tenang perangainya, benar ucapannya, serta penuh welas asih—dialah yang disebut ‘brāhmaṇa’.

Verse 114

एकां शाखां सकल्पां च षड्भिरंगैरधीत्य च । षट्कर्मनिरतो विप्रः श्रोत्रियोनाम धर्मवित्

Seorang vipra yang telah mempelajari satu śākhā Weda beserta Kalpa dan enam aṅga (Vedāṅga), serta tekun menjalankan enam kewajiban, disebut ‘śrotriya’, pengenal dharma.

Verse 115

वेदवेदांगतत्त्वज्ञः शुद्धात्मा पापवर्जितः । श्रेष्ठः श्रोत्रियवान्प्राज्ञः सोऽनूचान इति स्मृतः

Ia yang mengetahui hakikat makna Weda dan Vedāṅga, berhati suci serta bebas dari dosa—mulia, berbekal ilmu śrotriya, dan bijaksana—diingat sebagai ‘anūcāna’.

Verse 116

अनूचानगुणोपेतो यज्ञस्वाध्याययंत्रितः । भ्रूण इत्युच्यते शिष्टैः शेषभोजी जितेंद्रियः

Ia yang berhias kebajikan anūcāna, terkendali oleh yajña dan svādhyāya, makan hanya sisa persembahan, serta menaklukkan indria—oleh para bijak disebut ‘bhrūṇa’.

Verse 117

वैदिकं लौकिकं चैव सर्वज्ञानमवाप्य यः । आश्रमस्थो वशी नित्यमृषिकल्प इति स्मृतः

Ia yang meraih seluruh pengetahuan—baik Veda maupun duniawi—dan tetap teguh di āśrama dengan pengendalian diri yang senantiasa, dikenang sebagai ‘ṛṣikalpa’, laksana ṛṣi.

Verse 118

ऊर्ध्वरेता भवत्यग्र्यो नियताशी नसंश यी । शापानुग्रहयोः शक्तः सत्यसंधो भवेदृषिः

Ia menjadi yang utama: menyalurkan daya hayatnya ke atas (ūrdhvareta), makan dengan pengendalian, bebas dari keraguan; berkuasa memberi kutuk atau anugerah, teguh dalam ikrar kebenaran—demikianlah ia menjadi seorang ṛṣi (resī).

Verse 119

निवृत्तः सर्वतत्त्वज्ञः कामक्रोधविवर्जितः । ध्यानस्थानिष्क्रियो दांतस्तुल्यमृत्कांचनो मुनिः

Menarik diri dari urusan dunia, mengetahui hakikat semua tattva, bebas dari nafsu dan amarah; teguh dalam meditasi, tanpa keterikatan pada tindakan, terkendali—memandang tanah liat dan emas sama—itulah seorang muni (pertapa hening).

Verse 120

एवमन्वयविद्याभ्यां वृत्तेन च समुच्छ्रिताः । त्रिशुक्लानाम विप्रेंद्राः पूज्यन्ते सवनादिषु

Demikianlah, ditinggikan oleh kemuliaan garis keturunan dan pengetahuan, serta oleh laku yang teladan, para Brāhmaṇa terkemuka dari golongan Triśukla dihormati dalam upacara seperti savana (pelayanan kurban).

Verse 121

इत्येवंविधविप्रत्वमुक्तं श्रृणु युगादयः । नवमी कार्तिके शुक्ला कृतादिः परिकीर्तिता

Demikianlah hakikat keunggulan Brāhmaṇa seperti itu telah dijelaskan. Sekarang dengarkan tentang Yugādi (permulaan zaman): hari kesembilan paruh terang bulan Kārttika dinyatakan sebagai awal Kṛta Yuga.

Verse 122

वैशाखस्य तृतीया या शुक्ला त्रेतादिरुच्यते । माघे पञ्चदशीनाम द्वापरादिः स्मृता बुधैः

Hari ketiga paruh terang bulan Vaiśākha disebut awal Tretā Yuga; dan para bijak mengingat hari purnama di bulan Māgha sebagai awal Dvāpara Yuga.

Verse 123

त्रयोदशी नभस्ये च कृष्णा सा हि कलेः स्मृता । युगादयः स्मृता ह्येता दत्तस्याक्षयकारकाः

Pada tithi Trayodaśī (hari ke-13) paruh gelap di bulan Nabhasya dikenang sebagai awal Kali-yuga. Inilah yang disebut Yugādi; dan dāna yang dilakukan pada saat itu menjadi berbuah tak habis-habisnya.

Verse 124

एताश्चतस्रस्तिथयो युगाद्या दत्तं हुतं चाक्षयमाशु विद्यात् । युगेयुगे वर्षशतेन दानं युगादिकाले दिवसेन तत्फलम्

Ketahuilah segera: keempat tithi inilah Yugādi; apa pun yang didermakan atau dipersembahkan dalam homa pada hari-hari itu segera menjadi tak habis pahalanya. Dāna yang dilakukan seratus tahun pada tiap yuga memberi buah yang sama dengan dāna satu hari pada saat Yugādi.

Verse 125

युगाद्याः कथिता ह्येता मन्वाद्याः श्रृणु सांप्रतम् । अश्वयुक्छुक्लनवमी द्वादशी कार्तिके तथा

Yugādi telah dijelaskan; kini dengarkan Manvādi: tithi Navamī pada paruh terang bulan Aśvayuj, dan demikian pula tithi Dvādaśī pada bulan Kārttika.

Verse 126

तृतीया चैत्रमासस्य तथा भाद्रपदस्य च । फाल्गुनस्य त्वमावास्या पौषस्यैकादशी तथा

Tithi Tṛtīyā pada bulan Caitra, dan juga Tṛtīyā pada bulan Bhādrapada; Amāvasyā pada bulan Phālguna; serta Ekādaśī pada bulan Pauṣa.

Verse 127

आषाढस्यापि दशमी माघमासस्य सप्तमी । श्रावणस्याष्टमी कृष्णा तथाषाढी च पूर्णिमा

Juga dipuji tithi Daśamī pada bulan Āṣāḍha, tithi Saptamī pada bulan Māgha, tithi Aṣṭamī pada paruh gelap bulan Śrāvaṇa, serta Pūrṇimā pada bulan Āṣāḍha—sebagai saat yang kuat untuk pahala dharma, terutama dāna.

Verse 128

कार्तिकी फाल्गुनी चैत्री ज्येष्ठे पञ्चदशी सिता । मन्वंतरादयश्चैता दत्तस्याक्षयकारकाः

Purnima Kārttika, Phālguna, dan Caitra; serta pada bulan Jyeṣṭha hari kelima belas paruh terang (purnima); juga hari-hari Manvantara dan sejenisnya—semuanya dinyatakan menjadikan buah dana tak habis-habisnya.

Verse 129

यस्यां तिथौ रथं पूर्वं प्राप देवो दिवाकरः । सा तिथिः कथिता विप्रैर्माघे या रथसप्तमी

Tithi ketika pada zaman dahulu dewa Divākara (Surya) memperoleh keretanya—tithi itulah yang oleh para brāhmaṇa disebut, pada bulan Māgha, sebagai Ratha-saptamī.

Verse 130

तस्यां दत्तं हुतं चेष्टं सर्वमेवाक्षयं मतम् । सर्वदारिद्र्यशमनं भास्करप्रीतये मतम्

Pada hari itu, apa pun yang didanakan, dipersembahkan ke dalam api suci (homa), atau dijalankan sebagai laku dharma—semuanya dianggap berbuah akṣaya, tak habis. Ia diyakini menenteramkan segala kemiskinan, karena dilakukan demi menyenangkan Bhāskara (Surya).

Verse 131

नित्योद्वेजकमाहुर्यं बुधास्तं श्रृणु तत्त्वतः । यश्च याचनिको नित्यं न स स्वर्गस्य भाजनम्

Orang yang oleh para bijak disebut “pengusik yang terus-menerus”—dengarkan hakikatnya: siapa yang senantiasa menjadi peminta-minta, ia bukanlah wadah yang layak bagi surga.

Verse 132

उद्वेजयति भूतानि यथा चौरास्तथैव सः । नरकं याति पापात्मा नित्योद्वेगकरस्त्वसौ

Ia menakut-nakuti makhluk hidup sebagaimana para pencuri; karena itu orang yang berdosa—si pembuat kegelisahan yang terus-menerus—pergi menuju neraka.

Verse 133

इहोपपत्तिर्मम केन कर्मणा क्व च प्रयातव्यमितो मयेति । विचार्य चैवं प्रतिकारकारी बुधैः स चोक्तो द्विज दक्षदक्षः

“Dengan karma apakah aku memperoleh keadaan ini, dan dari sini ke mana aku harus pergi?”—orang yang merenung demikian lalu menempuh tindakan penebusan dan perbaikan, oleh para bijak disebut dwija yang sungguh cakap, mahir dalam kewajiban yang patut dilakukan.

Verse 134

मासैरष्टभिरह्ना च पूर्वेण वयसायुषा । तत्कर्म पुरुषः कुर्याद्येनांते सुखमेधते

Dengan bagian awal umur—bahkan dalam hitungan bulan, hari, dan tahap pertama masa muda—hendaknya seseorang melakukan tindakan yang membuat kebahagiaan bertambah pada akhir hayat.

Verse 135

अर्चिर्धूमश्च मार्गौ द्वावाहुर्वेदांतवादिनः । अर्चिषा याति मोक्षं च धूमेनावर्तते पुनः

Para pengajar Vedānta menyebut dua jalan: jalan cahaya (arci) dan jalan asap (dhūma). Melalui jalan cahaya seseorang menuju mokṣa; melalui jalan asap ia kembali lagi (ke kelahiran ulang).

Verse 136

यज्ञैरासाद्यते धूमो नैष्कर्म्येणार्चिराप्यते । एतयोरपरो मार्गः पाखंड इति कीर्त्यते

Melalui yajña (ritus kurban) seseorang hanya mencapai “asap”; melalui naiṣkarmya (disiplin tanpa keterikatan pada tindakan) ia meraih “nyala cahaya.” Jalan selain dua ini dinyatakan sebagai pākhaṇḍa (menyimpang).

Verse 137

यो देवान्मन्यते नैव धर्मांश्च मनुसूचितान् । नैतौ स याति पंथानौ तत्त्वार्थोऽयं निरूपितः

Siapa yang tidak mengakui para dewa, dan tidak menerima dharma yang diajarkan Manu—ia tidak menempuh salah satu dari dua jalan itu. Inilah hakikat yang telah ditetapkan dengan jelas.

Verse 138

इते ते कीर्तिताः प्रश्राः शक्त्या ब्राह्मणसत्तम । साधु वाऽसाधु वा ब्रूही ख्यापयात्मानमेव च

Wahai brahmana terbaik, demikianlah pertanyaan-pertanyaan ini telah kusampaikan menurut kemampuanku. Katakanlah—apakah ini patut atau tidak patut—dan nyatakan pula jati dirimu sendiri.