Adhyaya 40

Verse 1

स्कंद उवाच । अविमुक्तेश माहात्म्यं वर्णितं तेग्रतो मया । अथो किमसि शुश्रूषुः कथयिष्यामि तत्पुनः

Skanda bersabda: Di hadapanmu telah kuceritakan kemuliaan Avimukteśa. Namun, apa lagi yang ingin engkau dengar? Akan kuuraikan itu kembali.

Verse 2

अगस्त्य उवाच । अविमुक्तेश माहात्म्यं श्रावं श्रावं श्रुती मम । अतीव सुश्रुते जाते तथापि न धिनोम्यहम्

Agastya bersabda: Berulang-ulang telah kudengar kemuliaan Avimukteśa; pendengaranku telah amat terlatih, namun tetap saja aku belum puas.

Verse 3

अविमुक्तेश्वरं लिंगं क्षेत्रं चाप्यविमुक्तकम् । एतयोस्तु कथं प्राप्तिर्भवेत्षण्मुख तद्वद

Wahai Ṣaṇmukha, katakanlah kepadaku: bagaimana seseorang meraih anugerah Liṅga Avimukteśvara dan juga kṣetra suci bernama Avimukta?

Verse 4

स्कंद उवाच । शृणु कुं भज वक्ष्यामि यथा प्राप्तिर्भवेदिह । स्वश्रेयो दातुरेतस्या विमुक्तस्य महामते

Skanda bersabda: Dengarkan dan berbhakti; akan kujelaskan bagaimana pencapaian diperoleh di sini. Wahai yang berhati luhur, Avimukta ini dianugerahkan demi kebaikan tertinggi sang pemberi sendiri.

Verse 5

समीहितार्थ संसिद्धिर्लभ्यते पुण्यभारतः । तच्च पुण्यं भवेद्विप्र श्रुतिवर्त्मसभाजनात्

Keberhasilan tujuan yang diinginkan diperoleh melalui timbunan puṇya (kebajikan). Dan puṇya itu, wahai Brāhmaṇa, lahir dari memuliakan jalan yang ditetapkan oleh Śruti (Veda).

Verse 6

श्रुतिवर्त्मजुषः पुंसः संस्पर्शान्नश्यतो मुने । कलिकालावपि सदा छिद्रं प्राप्य जिघांसतः

Wahai resi, bahkan di zaman Kali pun, segala mara bahaya yang mencari celah untuk membinasakan orang yang menempuh jalan Śruti lenyap hanya dengan bersentuhan dengannya.

Verse 7

वर्जितस्य विधानेन प्रोक्तस्याकरणेन वै । कलिकालावपि हतो ब्राह्मणं रंध्रदर्शनात्

Sungguh, bahkan di zaman Kali, seorang Brāhmaṇa binasa karena “melihat celah”: melakukan yang terlarang dan mengabaikan yang diperintahkan.

Verse 8

निषिद्धाचरणं तस्मात्कथयिष्ये तवाग्रतः । तद्दूरतः परित्यज्य नरो न निरयी भवेत्

Karena itu akan kujelaskan di hadapanmu perbuatan-perbuatan yang terlarang. Dengan menjauhinya sepenuhnya, seseorang tidak menjadi jatuh ke neraka.

Verse 9

पलांडुं विड्वराहं च शेलुं लशुन गृंजने । गोपीयूषं तंडुलीयं वर्ज्यं च कवकं सदा

Hendaknya selalu menghindari palāṇḍu (bawang), babi pemakan kotoran, śelu, bawang putih, dan gṛṃjana; demikian pula gopīyūṣa, taṇḍulīya, dan kavaka harus dijauhi setiap saat.

Verse 10

व्रश्चनान्वृक्षनिर्यासान्पायसापूपशष्कुलीः । अदेवपित्र्यं पललमवत्सागोपयस्त्यजेत्

Hendaknya meninggalkan vraścana, getah/eksudasi pohon, pāyasa (bubur susu manis), āpūpa (kue), dan śaṣkulī (penganan goreng); demikian pula jauhilah sajian yang tidak layak bagi para dewa dan leluhur, palala (olahan wijen), serta susu dari sapi yang tanpa anak lembu.

Verse 11

पय ऐकशफं हेयं तथा क्रामेलकाविकम् । रात्रौ न दधि भोक्तव्यं दिवा न नवनीतकम्

Susu dari hewan berkuku satu patut dihindari, demikian pula susu unta. Dadih/yogurt jangan dimakan pada malam hari, dan mentega segar jangan dimakan pada siang hari.

Verse 12

टिट्टिभं कलविंकं च हंसं चक्रं प्लवंबकम् । त्यजेन्मांसाशिनः सर्वान्सारसं कुक्कुटं शुकम्

Hendaknya menghindari ṭiṭṭibha, kalaviṃka, haṃsa, cakra, dan plavaṃbaka. Sungguh, semua burung pemakan daging patut dijauhi—juga sārasa (bangau), ayam jantan, dan śuka (burung nuri).

Verse 13

जालपादान्खंजरीटान्बुडित्वा मत्स्यभक्षकान् । मत्स्याशी सर्वमांसाशी तन्मत्स्यान्सर्वथा त्यजेत्

Hendaknya menjauhi burung berkaki-jala, burung khaṃjarīṭa, burung penyelam, dan segala pemakan ikan. Sebab siapa memakan ikan menjadi pemakan segala daging; maka ikan demikian harus ditinggalkan sepenuhnya.

Verse 14

हव्यकव्यनियुक्तौ तु भक्ष्यौ पाठीनरोहितौ । मांसाशिभिस्त्वमी भक्ष्याः शश शल्लक कच्छपाः

Namun ikan pāṭhīna dan rohita boleh dimakan bila ditetapkan menurut tata untuk persembahan havyakāvya kepada para dewa dan leluhur. Bagi pemakan daging, yang dianggap boleh dimakan ialah: kelinci, landak, dan kura-kura.

Verse 15

श्वाविद्गोधे प्रशस्ते च ज्ञाताश्च मृगपक्षिणः । आयुष्कामैः स्वर्गकामैस्त्याज्यं मांसं प्रयत्नतः

Walau landak dan iguana disebut terpuji (bagi sebagian), dan berbagai binatang serta burung dikenal (sebagai yang dimakan), namun mereka yang mendambakan umur panjang dan surga hendaknya dengan sungguh-sungguh meninggalkan daging.

Verse 16

यज्ञार्थं पशुहिंसा या सा स्वर्ग्या नेतरा क्वचित् । त्यजेत्पर्युषितं सर्वमखंडस्नेह वर्जितम्

Kekerasan terhadap hewan yang dilakukan demi yajña dikatakan membawa ke surga; selain itu, pembunuhan tidak pernah demikian. Hendaknya meninggalkan semua makanan basi, dan apa pun yang tanpa lemak/kelazatan yang utuh dan layak.

Verse 17

प्राणात्यये क्रतौ श्राद्धे भैषजे विप्रकाम्यया । अलौल्यमित्थं पललं भक्षयन्नैव दोषभाक्

Dalam bahaya nyawa, dalam yajña, dalam śrāddha, sebagai obat, atau demi menyenangkan seorang brāhmaṇa—bila tanpa ketamakan—maka orang yang demikian memakan palala (daging) tidak menanggung dosa.

Verse 18

न तादृशं भवेत्पापं मृगयावृत्तिकांक्षिणः । यादृशं भवति प्रेत्य लौल्यान्मांसोपसेविनः

Dosa orang yang mencari nafkah dengan berburu tidaklah sebesar dosa yang menimpa, sesudah mati, orang yang menikmati daging semata-mata karena loba dan nafsu keinginan.

Verse 19

मखार्थं ब्रह्मणा सृष्टाः पशु द्रुम मृगौषधीः । निघ्नन्नहिंसको विप्रस्तासामपि शुभा गतिः

Demi makha (yajña), Brahmā menciptakan hewan, pepohonan, rusa, dan tumbuhan obat. Seorang brāhmaṇa yang membunuh dalam tujuan yajña itu disebut tidak melakukan kekerasan; dan bagi makhluk-makhluk itu pun ada tujuan yang mulia.

Verse 20

पितृदेवक्रतुकृते मधुपर्कार्थमेव च । तत्र हिंसाप्यहिंसा स्याद्धिंसान्यत्र सुदुस्तरा

Demi upacara bagi leluhur (pitṛ), para dewa, dan yajña—serta untuk persembahan madhuparka—kekerasan di sana pun dipandang sebagai tanpa-kekerasan. Namun kekerasan di tempat lain amat sukar dibenarkan.

Verse 21

यो जंतूनात्मपुष्ट्यर्थं हिनस्ति ज्ञानदुर्बलः । दुराचारस्य तस्येह नामुत्रापि सुखं क्वचित्

Barangsiapa lemah dalam kebijaksanaan dan demi memelihara tubuhnya sendiri menyakiti makhluk hidup, orang yang berperilaku buruk itu tidak memperoleh kebahagiaan, baik di dunia ini maupun di alam sana, kapan pun.

Verse 22

भोक्तानुमंता संस्कर्ता क्रयिविक्रयि हिंसकाः । उपहर्ता घातयिता हिंसकाश्चाष्टधा स्मृताः

Mereka yang melakukan kekerasan diingat sebagai delapan macam: pemakan, penyetuju, pengolah, pembeli, penjual, penyedia, yang menyuruh membunuh, dan pembunuh.

Verse 23

प्रत्यब्दमश्वमेधेन शतं वर्षाणि यो यजेत् । अमांसभक्षको यश्च तयोरंत्यो विशिष्यते

Sekalipun seseorang melakukan yajña Aśvamedha setiap tahun selama seratus tahun, namun di antara keduanya, yang tidak memakan daginglah yang lebih utama.

Verse 24

यथैवात्मा परस्तद्वद्द्रष्टव्यः सुखमिच्छता । सुखदुःखानि तुल्यानि यथात्मनि तथा परे

Sebagaimana seseorang memandang dirinya sendiri, demikian pula hendaknya ia memandang orang lain bila menginginkan kebahagiaan; sebab suka dan duka itu sama—apa yang ada pada diri, ada pula pada sesama.

Verse 25

सुखं वा यदि वा चान्यद्यत्किंचित्क्रियते परे । तत्कृतं हि पुनः पश्चात्सर्वमात्मनि संभवेत्

Apa pun yang dilakukan kepada orang lain—entah kebahagiaan atau sebaliknya—perbuatan itu kelak, dalam segala cara, akan dialami pada diri sendiri.

Verse 26

न क्लेशेन विना द्रव्यमर्थहीने कुतः क्रियाः । क्रियाहीने कुतो धर्मो धर्महीने कुतः सुखम्

Tanpa jerih payah tiada harta; tanpa bekal, bagaimana mungkin ada laku dan upacara? Tanpa laku, di manakah dharma? Dan tanpa dharma, di manakah kebahagiaan?

Verse 27

सुखं हि सर्वैराकांक्ष्यं तच्च धर्मसमुद्भवम् । तस्माद्धर्मोत्र कर्तव्यश्चातुर्वर्ण्येन यत्नतः

Kebahagiaan memang diinginkan oleh semua, dan ia lahir dari dharma. Maka di dunia ini, keempat varṇa hendaknya berusaha sungguh-sungguh menegakkan dharma.

Verse 28

न्यायागतेन द्रव्येण कर्तव्यं पारलौकिकम् । दानं च विधिना देयं काले पात्रे च भावतः

Dengan harta yang diperoleh melalui jalan dharma, hendaknya dilakukan perbuatan yang berbuah di alam akhirat. Dana (sedekah suci) pun wajib diberikan menurut vidhi—pada waktu yang tepat, kepada penerima yang layak, dan dengan niat yang tulus.

Verse 29

विधिहीनं तथाऽपात्रे यो ददाति प्रतिग्रहम् । न केवलं हि तद्याति शेषं तस्य च नश्यति

Siapa yang memberi dana tanpa vidhi, dan pula kepada penerima yang tidak layak, ia bukan hanya kehilangan pemberian itu; sisa pahala dan hartanya pun turut menyusut.

Verse 30

व्यसनार्थे कुटुंबार्थे यदृणार्थे च दीयते । तदक्षयं भवेदत्र परत्र च न संशयः

Apa pun yang diberikan untuk menolak bencana, menafkahi keluarga, atau melunasi utang—pemberian itu menjadi tak binasa, di sini dan di alam sana, tanpa ragu.

Verse 31

मातापितृविहीनं यो मौंजीपाणिग्रहादिभिः । संस्कारयेन्निजैरर्थैस्तस्य श्रेयस्त्वनंतकम्

Barangsiapa dengan hartanya sendiri menyelenggarakan saṁskāra—seperti upacara maunji (yajñopavīta) dan pernikahan—bagi orang yang yatim piatu, baginya kebajikan rohani itu tiada bertepi.

Verse 32

अग्निहोत्रैर्न तच्छ्रेयो नाग्निष्टोमादिभिर्मखैः । यच्छ्रेयः प्राप्यते मर्त्यैर्द्विजे चैके प्रतिष्ठिते

Keutamaan rohani itu tidak diperoleh melalui Agnihotra, bahkan tidak pula melalui yajña besar seperti Agniṣṭoma; sebab kebajikan yang diraih manusia dengan menegakkan dan menopang walau satu orang dvija (dua-kali-lahir) adalah lebih luhur.

Verse 33

यो ह्यनाथस्य विप्रस्य पाणिं ग्राहयते कृती । इह सौख्यमवाप्नोति सोक्षयं स्वर्गमाप्नुयात्

Orang yang cakap yang menyelenggarakan upacara pāṇigrahaṇa (pengambilan tangan) bagi seorang brāhmaṇa yang tak berdaya, memperoleh kebahagiaan di dunia ini dan mencapai surga yang tak berkurang.

Verse 34

पितृगेहे तु या कन्या रजः पश्येदसंस्कृता । भ्रूणहा तत्पिता ज्ञेयो वृषली सापि कन्यका

Bila seorang gadis yang belum disucikan oleh saṁskāra yang semestinya (belum menikah) mengalami haid di rumah ayahnya, maka ayahnya patut dipandang sebagai pembunuh janin; dan gadis itu pun dianggap jatuh martabatnya (vṛṣalī).

Verse 35

यस्तां परिणयेन्मोहात्स भवेद्वृषलीपतिः । तेन संभाषणं त्याज्यमपाङ्क्तेयेन सर्वदा

Barangsiapa karena kebodohan menikahinya, ia menjadi suami dari seorang yang dianggap vṛṣalī; maka berbicara dengan orang demikian—yang dipandang apāṅkteya, tak layak dalam upacara bersama—hendaknya selalu dihindari.

Verse 36

विज्ञाय दोषमुभयोः कन्यायाश्च वरस्य च । संबंधं रचयेत्पश्चादन्यथा दोषभाक्पिता

Setelah mengetahui cacat (dan kelayakan) keduanya—mempelai perempuan dan mempelai laki-laki—barulah seorang ayah patut menyusun ikatan; jika tidak, sang ayah pun turut memikul dosa itu.

Verse 37

स्त्रियः पवित्राः सततं नैता दुष्यंति केनचित् । मासिमासि रजस्तासां दुष्कृतान्यपकर्षति

Para perempuan senantiasa suci; mereka tidak ternoda oleh apa pun. Bulan demi bulan, haid mereka menarik pergi dan menyingkirkan perbuatan buruk mereka.

Verse 38

पूर्वं स्त्रियः सुरैर्भुक्ताः सोमगंधर्व वह्निभिः । भुंजते मानुषाः पश्चान्नैतादुष्यं ति केनचित्

Mula-mula para dewa—Soma, para Gandharwa, dan Agni—telah lebih dahulu ‘menguasai’ perempuan secara gaib; kemudian barulah manusia mengambil bagian dalam pernikahan. Karena itu, dalam hal ini tiada kenajisan menimpa siapa pun.

Verse 39

स्त्रीणां शौचं ददौ सोमः पावकः सर्वमेध्यताम् । कल्याणवाणीं गंधर्वास्तेन मेध्याः सदा स्त्रियः

Soma menganugerahkan kesucian kepada para wanita; Pāvaka (Agni) menganugerahkan kemurnian upacara sepenuhnya; dan para Gandharwa menganugerahkan tutur kata yang membawa berkah. Karena itu wanita senantiasa dipandang suci secara ritual.

Verse 40

कन्यां भुंक्ते रजःकालेऽग्निः शशी लोमदर्शने । स्तनोद्भेदेषु गंधर्वास्तत्प्रागेव प्रदीयते

Dikatakan bahwa Agni ‘mengambil bagian’ atas seorang gadis pada masa haid; Sang Bulan (Śaśī) pada saat rambut tubuh pertama tampak; dan para Gandharwa pada saat payudara mulai bertunas. Maka ia dipandang telah ‘dipersembahkan’ terlebih dahulu.

Verse 41

दृश्यरोमात्वपत्यघ्नी कुलघ्न्युद्गतयौवना । पितृघ्न्याविष्कतरजास्ततस्ताः परिवर्जयेत्

Karena itu hendaknya dihindari untuk pernikahan para gadis yang rambut tubuhnya telah tampak, yang disebut pemusnah keturunan, yang disebut perusak keluarga, yang masa mudanya telah bangkit, yang disebut mencelakakan ayah, dan yang haidnya telah nyata.

Verse 42

कन्यादानफलप्रेप्सुस्तस्माद्द द्यादनग्निकाम् । अन्यथा न फलं दातुः प्रतिग्राही पतेदधः

Karena itu, siapa yang menginginkan buah kebajikan kanyādāna hendaknya memberikan gadis yang belum ‘ditandai’ oleh Agni. Jika tidak, si pemberi tidak memperoleh pahala, dan si penerima jatuh ke bawah (menanggung dosa).

Verse 43

कन्यामभुक्तां सोमाद्यैर्ददद्दानफलं लभेत् । देवभुक्तां ददद्दाता न स्वर्गमधिगच्छति

Dengan mempersembahkan (dāna) seorang gadis yang belum ‘dinikmati’ oleh Soma dan para dewa lainnya, seseorang memperoleh buah kebajikan dāna; tetapi pemberi yang memberikan gadis yang telah ‘dinikmati para Deva’ tidak mencapai surga.

Verse 44

शयनासनयानानि कुणपं स्त्रीमुखं कुशाः । यज्ञपात्राणि सर्वाणि न दुष्यंति बुधाः क्वचित्

Ranjang, tempat duduk, dan kendaraan; mayat; mulut seorang perempuan; rumput kuśa; serta semua bejana yang dipakai dalam yajña—tiada satu pun dari ini, menurut para bijaksana, menjadi tidak suci (dalam makna dharmika) pada waktu apa pun.

Verse 45

अजाश्वयोर्मुखं मेध्यं गावो मेध्यास्तु पृष्ठतः । पादतो ब्राह्मणा मेध्याः स्त्रियो मेध्यास्तु सर्वतः

Bagi kambing dan kuda, mulutnya adalah medhya (suci secara ritual); bagi sapi, punggungnya suci; bagi Brāhmaṇa, kakinya suci; tetapi perempuan adalah medhya dalam segala hal.

Verse 46

अहोरात्रोषितो भूत्वा पंचगव्येन शुध्यति

Setelah berada (dalam keadaan aśauca/kenajisan) selama satu siang dan satu malam, seseorang menjadi suci dengan meminum pañcagavya.

Verse 47

बलात्कारोपभुक्ता वा चोरहस्तगतापि वा । न त्याज्या दयिता नारी नास्यास्त्यागो विधीयते

Sekalipun seorang perempuan tercinta telah dinodai dengan kekerasan, atau jatuh ke tangan para pencuri, ia tidak patut ditinggalkan; meninggalkannya tidaklah diperintahkan.

Verse 48

आम्लेन ताम्रशुद्धिः स्याच्छुद्धिः कांस्यस्य भस्मना । संशुद्धी रजसा नार्यास्तटिन्या वेगतः शुचिः

Tembaga dimurnikan dengan asam; perunggu dimurnikan dengan abu. Seorang wanita menjadi suci setelah masa haidnya; dan sungai dianggap suci oleh kekuatan arusnya yang mengalir.

Verse 49

मनसापि हि या नेह चिंतयेत्पुरुषांतरम् । सोमया सह सौख्यानि भुंक्ते चात्रापि कीर्तिभाक्

Sesungguhnya, seorang wanita yang bahkan dalam pikirannya tidak memikirkan pria lain menikmati kebahagiaan bersama Somā, dan di dunia ini juga menjadi pembawa nama baik.

Verse 50

पिता पितामहो भ्राता सकुल्यो जननी तथा । कन्याप्रदः पूर्वनाशे प्रकृतिस्थः परःपरः

Ayah, kakek, saudara laki-laki, kerabat sesuku, dan juga ibu adalah pihak yang berwenang untuk menikahkan seorang gadis. Jika yang terdahulu tidak ada, maka yang berikutnya—sesuai urutan—menjadi pihak yang berwenang.

Verse 51

अप्रयच्छन्समाप्नोति भूणहत्यामृतावृतौ । स्वयं त्वभावे दातॄणां कन्या कुर्यात्स्वयं वरम्

Seseorang yang menahan (gadis itu, menolak menikahkannya pada waktunya) menanggung dosa yang setara dengan pembunuhan janin, berulang kali saat musim yang tepat berlalu. Namun jika tidak ada wali yang layak, gadis itu sendiri boleh memilih (suami) melalui svayaṃvara.

Verse 52

हृताधिकारां मलिनां पिंडमात्रोपजीविनीम् । परिभूतामधःशय्यां वासयेद्व्यभिचारिणीम्

Seorang wanita yang berzina harus dibiarkan hidup tanpa hak istimewanya, dalam kondisi terhina, hidup hanya dengan sedikit makanan; tanpa kehormatan, dia harus dibiarkan tidur di tempat tidur yang rendah.

Verse 53

व्यभिचारादृतौ शुद्धिर्गर्भे त्यागो विधीयते । गर्भभर्तृवधादौ तु महत्यपि च कल्मषे

Sesudah perzinaan, penyucian dimungkinkan ketika masa yang semestinya tiba; tetapi bila ada kehamilan, dianjurkan penelantaran. Namun dalam perkara seperti pembunuhan janin atau suami, walau dosanya amat besar…

Verse 54

शूद्रस्य भार्या शूद्रैव सा च स्वा च विशः स्मृते । ते च स्वा चैव राज्ञस्तु ताश्च स्वाचाग्रजन्मनः

Istri seorang Śūdra hanyalah perempuan Śūdra; dialah yang dianggap miliknya yang patut menurut Smṛti. Bagi seorang Vaiśya, perempuan Vaiśya diingat sebagai istri yang semestinya. Perempuan-perempuan itu pula patut bagi raja (Kṣatriya); dan demikian juga patut bagi yang lahir lebih tinggi (Brāhmaṇa).

Verse 55

आरोप्य शूद्रां शयने विप्रो गच्छेदधोगतिम् । उत्पाद्य पुत्रं शूद्रायां ब्राह्मण्यादेव हीयते

Bila seorang Brāhmaṇa menempatkan perempuan Śūdra di ranjangnya, ia menuju keadaan yang rendah. Dan dengan memperanakkan putra dari perempuan Śūdra, ia gugur dari martabat brāhmaṇa-nya sendiri.

Verse 56

दैवपित्र्यातिथेयानि तत्प्रधानानि यस्य तु । देवाद्यास्तन्न चाश्नंति स च स्वर्गं न गच्छति

Adapun orang yang tidak menempatkan persembahan bagi para dewa, leluhur, dan tamu sebagai yang utama—para dewa dan yang lainnya tidak menyantap persembahannya, dan ia tidak pergi ke surga.

Verse 57

जामयो यानि गेहानि शपंत्यप्रतिपूजिताः । कृत्याभिर्निहतानीव नश्येयुस्तान्यसंशयम्

Rumah-rumah yang dikutuk oleh para ipar perempuan (kerabat karena pernikahan) karena tidak dihormati sebagaimana mestinya—rumah-rumah itu pasti binasa, seakan-akan dihantam oleh upacara jahat seperti kṛtyā.

Verse 58

तदभ्यर्च्याः सुवासिन्यो भूषणाच्छादनाशनैः । भूतिकामैर्नरैर्नित्यं सत्कारेषूत्सवेषु च

Karena itu, para suvasinī (perempuan bersuami) hendaknya senantiasa dimuliakan dengan perhiasan, pakaian, dan santapan. Para pria yang menginginkan kemakmuran wajib melakukannya, terutama saat penyambutan tamu dan pada perayaan suci.

Verse 59

यत्र नार्यः प्रमुदिता भूषणाच्छादनाशनैः । रमंते देवतास्तत्र स्युस्तत्र सफलाः क्रियाः

Di tempat perempuan dibuat bersukacita dengan perhiasan, pakaian, dan santapan, para dewa berkenan dan bergembira di sana; dan segala upacara dharma yang dilakukan di sana menjadi berbuah.

Verse 60

यत्र तुष्यति भर्त्रा स्त्री स्त्रिया भर्ता च तुष्यति । तत्र वेश्मनि कल्याणं संपद्येत पदे पदे

Di rumah di mana istri puas dengan suami dan suami pun puas dengan istri, di rumah itu kesejahteraan dan keberkahan muncul pada setiap langkah.

Verse 61

अहुतं च हुतं चैव प्रहुतं प्राशितं तथा । ब्राह्मं हुतं पंचमं च पंचयज्ञा इमे शुभाः

Ahuta, Huta, Prahuta, Prāśita, dan yang kelima Brāhma-huta—itulah lima pañcayajña yang suci, yakni lima persembahan harian yang membawa keberkahan.

Verse 62

जपोऽहुतोहुतो होमः प्रहुतो भौतिको बलिः । प्राशितं पितृसंतृप्तिर्हुतं ब्राह्मं द्विजार्चनम्

Japa disebut Ahuta; Huta ialah homa, persembahan ke dalam api suci; Prahuta ialah bali, persembahan bagi makhluk hidup; Prāśita ialah pemuasan para leluhur (pitṛ); dan Brāhma-huta ialah penghormatan serta pemujaan kepada kaum dvija, para bijak terpelajar.

Verse 63

पंचयज्ञानिमान्कुर्वन्ब्राह्मणो नावसीदति । एतेषामननुष्ठानात्पंचसूना अवाप्नुयात्

Seorang Brāhmaṇa yang melaksanakan lima yajña ini tidak jatuh dalam kemerosotan; tetapi bila tidak melaksanakannya, ia menanggung dosa pañcasūnā (lima dosa pembantaian).

Verse 64

ब्राह्मणं कुशलं पृच्छेद्बाहुजातमनामयम् । वैश्यं सुखं समागम्य शूद्रं संतोषमेव च

Tanyakanlah kabar baik kepada seorang Brāhmaṇa; kepada Kṣatriya (yang lahir dari lengan), tanyakan kesehatannya; saat bertemu Vaiśya, tanyakan kenyamanannya; dan kepada Śūdra, tanyakan kepuasannya (santoṣa).

Verse 65

जातमात्रः शिशुस्तावद्यावदष्टौ समाः स्मृताः । भक्ष्याभक्ष्येषु नो दु्ष्येद्यावन्नैवोपनीयते

Dikatakan bahwa seorang anak dianggap ‘baru lahir’ hingga usia delapan tahun; selama upanayana belum dilakukan, ia tidak dipersalahkan dalam perkara yang boleh dimakan dan yang tidak boleh dimakan.

Verse 66

भरणं पोष्यवर्गस्य दृष्टादृष्टफलोदयम् । प्रत्यवायो ह्यभरणे भर्तव्यस्तत्प्रयत्नतः

Menanggung nafkah mereka yang wajib dipelihara mendatangkan buah yang tampak dan tak tampak; tetapi tidak menanggungnya menimbulkan pratyavāya (dosa). Karena itu, hendaklah dipelihara dengan sungguh-sungguh.

Verse 67

मातापितागुरुपत्नीः त्वपत्यानि समाश्रिताः । अभ्यागतोतिथिश्चाग्निः पोष्यवर्गा अमी नव

Yang wajib dipelihara ada sembilan: ibu, ayah, istri guru, anak-anak sendiri, mereka yang berlindung, tamu yang datang, dan api suci (Agni); inilah golongan yang harus ditanggung.

Verse 68

स जीवति पुमान्योऽत्र बहुभिश्चोपजीव्यते । जीवन्मृतोथ विज्ञेयः पुरुषः स्वोदरंभरिः

Di dunia ini, sungguh hiduplah orang yang menjadi sandaran bagi banyak makhluk. Tetapi siapa yang hidup hanya untuk mengisi perutnya sendiri, hendaklah dipahami sebagai mati walau masih bernapas.

Verse 69

दीनानाथविशिष्टेभ्यो दातव्यं भूतिकाम्यया । अदत्तदाना जायंते परभाग्योपजीविनः

Dengan hasrat akan kemakmuran, hendaknya memberi dana terutama kepada yang papa dan tak berpelindung. Mereka yang tidak bersedekah akan hidup bergantung pada nasib orang lain.

Verse 70

विभागशीलसंयुक्तो दयावांश्च क्षमायुतः । देवतातिथिभक्तस्तु गृहस्थो धार्मिकः स्मृतः

Seorang grihastha disebut dharmika bila ia berpegang pada pembagian yang adil, berwelas asih, berhati pemaaf, serta berbhakti kepada para dewa dan memuliakan tamu.

Verse 71

शर्वरीमध्य यामौ यौ हुतशेषं च यद्धविः । तत्र स्वपंस्तदश्नंश्च ब्राह्मणो नावसीदति

Dua jaga tengah malam, dan sisa havis setelah persembahan—dengan tidur pada waktu itu dan menyantap sisa yang disucikan itu, seorang brāhmaṇa tidak jatuh ke dalam kemalangan.

Verse 72

नवैतानि गृहस्थस्य कार्याण्यभ्यागते सदा । सुधा व्ययानि यत्सौम्यं वाक्यं चक्षुर्मनोमुखम्

Saat tamu datang, seorang grihastha hendaknya senantiasa melakukan sembilan laku ini. Inilah “pengeluaran laksana amerta”: tutur kata lembut, serta sambutan hangat melalui mata, hati, dan wajah.

Verse 73

अभ्युत्थानमिहायात सस्नेहं पूर्वभाषणम् । उपासनमनुव्रज्या गृहस्थोन्नति हेतवे

Demi kemajuan rohani seorang perumah tangga, hendaknya ia bangkit menyambut tamu yang datang, lebih dahulu mengucap kata-kata penuh kasih, melayani dengan hormat, dan mengantar tamu saat ia berpamitan.

Verse 74

तथेषद्व्यययुक्तानि कार्याण्येतानि वै नव । आसनं पादशौचं च यथाशक्त्याशनं क्षितिः

Demikian pula, inilah sembilan kewajiban yang memerlukan sedikit pengeluaran: menyediakan tempat duduk, membasuh kaki, memberi makanan sesuai kemampuan, dan menyediakan tempat beristirahat (di tanah atau ranjang).

Verse 75

शय्यातृणजलाभ्यंग दीपा गार्हस्थ्य सिद्धिदाः । तथा नव विकर्माणि त्याज्यानि गृहमेधिनाम्

Ranjang, rumput (untuk alas), air, pijat dengan minyak, dan pelita—semuanya menganugerahkan keberhasilan dalam dharma berumah tangga. Demikian pula, sembilan perbuatan tercela wajib ditinggalkan oleh para gṛhamedhin.

Verse 76

पैशुन्यं परदाराश्च द्रोहः क्रोधानृताप्रियम् । द्वेषो दंभश्च माया च स्वर्गमार्गार्गलानि हि

Fitnah dan celaan, mengingini pasangan orang lain, pengkhianatan, amarah, dusta, kata-kata kasar, kebencian, kemunafikan, dan tipu daya—itulah palang yang mengunci jalan menuju surga.

Verse 77

नवावश्यककर्माणि कार्याणि प्रतिवासरम् । स्नानं संध्या जपो होमः स्वाध्यायो देवतार्चनम्

Sembilan laku wajib hendaknya dilakukan setiap hari: mandi suci, sandhyā-vandana (sembahyang senja-fajar), japa (wirid mantra), homa (persembahan ke api suci), svādhyāya, dan pemujaan para dewa.

Verse 78

वेश्वदेवं तथातिथ्यं नवमं पितृतर्पणम् । नव गोप्यानि यान्यत्र मुने तानि निशामय

Wahai resi, dengarkan: di sini ada sembilan perkara yang patut dijaga sebagai rahasia—persembahan Vaiśvadeva, pemuliaan tamu, dan sebagai yang kesembilan, tarpaṇa bagi para Pitṛ (leluhur).

Verse 79

जन्मर्क्षं मैथुनं मंत्रो गृहच्छिद्रं च वंचनम् । आयुर्धनापमानं स्त्री न प्रकाश्यानि सर्वथा

Jangan sekali-kali mengungkapkan: bintang kelahiran, persetubuhan, mantra sendiri, celah rumah tangga, tipu daya, umur, harta, kehinaan, dan istri—semuanya sama sekali tidak patut diumumkan.

Verse 80

नवैतानि प्रकाश्यानि रहः पापमकुत्सितम् । प्रायोग्यमृणशुद्धिश्च सान्वयः क्रयविक्रयौ । कन्यादानं गुणोत्कर्षो नान्यत्केनापि कुत्रचित्

Sembilan hal ini jangan dipublikasikan: dosa yang tersembunyi (meski tidak dicela), cara-cara praktis, pelunasan utang, garis keturunan, jual-beli, kanyādāna (menikahkan putri sebagai sedekah suci), dan keunggulan sifat—jangan diungkap kepada siapa pun di mana pun.

Verse 81

पात्र मित्र विनीतेषु दीनानाथोपकारिषु । मातापितुगुरूष्वेतन्नवकं दत्तमक्षयम्

Bila ‘pemberian sembilan macam’ ini dipersembahkan kepada penerima yang layak—sahabat, orang yang berdisiplin, penolong fakir dan tak berdaya, serta kepada ibu, ayah, dan guru—maka pahalanya menjadi tak habis-habis.

Verse 82

निष्फलं नवसूत्सृष्टं चाटचारणतस्करे । कुवैद्ये कितवे धूर्ते शठे मल्ले च बंदिनि

‘Pemberian sembilan macam’ menjadi sia-sia bila diberikan kepada penjilat, penyair pujian, pencuri, tabib palsu, penjudi, penipu, orang licik, petarung, dan sipir penjara.

Verse 83

आपस्त्वपि न देयानि नववस्तूनि सर्वथा । अन्वये सति सर्वस्वं दारांश्च शरणागतान्

Bahkan dalam kesusahan, sembilan hal ini jangan sekali-kali diberikan. Selama garis keturunan masih berlanjut, jangan menyerahkan seluruh harta, jangan pula istri, dan jangan menelantarkan para śaraṇāgata yang berlindung.

Verse 84

न्यासाधीकुलवृत्तिं च निक्षेपं स्त्रीधनं सुतम् । यो ददाति स मूढात्मा प्रायश्चित्तैर्विशुध्यति

Barang siapa memberikan apa yang dititipkan (nyāsa), penghidupan keluarga, simpanan (nikṣepa), harta milik perempuan (strīdhana), atau putranya—ia berhati bodoh; ia disucikan melalui prāyaścitta (penebusan).

Verse 85

एतन्नवानां नवकं ज्ञात्वा प्रियमवाप्नुयात् । अन्यच्च नवकं वच्मि सर्वेषां स्वर्गमार्गदम्

Dengan mengetahui himpunan sembilan ini tentang ‘yang sembilan’, seseorang meraih apa yang dicinta dan membawa kebaikan. Kini akan kukatakan himpunan sembilan lainnya, yang menganugerahkan jalan menuju svarga bagi semua.

Verse 86

सत्यं शौचमहिंसा च क्षांतिर्दानं दया दमः । अस्तेयमिंद्रियाकोचः सर्वेषां धर्मसाधनम्

Kebenaran, kesucian, ahiṃsā, kesabaran, dāna, belas kasih, pengendalian diri, tidak mencuri, serta pengekangan indria—itulah sarana dharma bagi semua.

Verse 87

अभ्यस्य नवतिं चैतां स्वर्गमार्गप्रदीपिकाम् । सतामभिमतां पुण्यां गृहस्थो नावसीदति

Dengan melatih himpunan sembilan ini—pelita yang menerangi jalan menuju svarga, suci dan disukai para sādhū—seorang gṛhastha tidak jatuh dalam kemerosotan.

Verse 88

जिह्वा भार्या सुतो भ्राता मित्र दास समाश्रिताः । यस्यैते विनयाढ्याश्च तस्य सर्वत्र गौरवम्

Ia yang lidahnya, istri, putra, saudara, sahabat, para pelayan, dan orang-orang yang berlindung padanya kaya akan kerendahan hati serta tata susila—dialah yang dimuliakan di mana-mana.

Verse 89

पानं दुर्जन संसर्गः पत्या च विरहोटनम् । स्वप्नोन्यगृहवासश्च नारीणां दूषणानि षट्

Meminum minuman memabukkan, bergaul dengan orang jahat, berpisah dari suami, dan tidur di rumah orang lain—semua ini dihitung sebagai enam cela bagi perempuan.

Verse 90

समर्घं धान्यमुद्धत्य महर्घं यः प्रयच्छति । स हि वार्धुषिको नाम तस्यान्नं नैव भक्षयेत्

Orang yang menimbun gandum pada harga wajar lalu menjualnya dengan harga sangat tinggi disebut vārdhuṣika; makanan dari orang itu janganlah dimakan.

Verse 91

अग्रे माहिषिकं दृष्ट्वा मध्ये च वृषलीपतिम् । अंते वार्धुषिकं चैव निराशाः पितरो गताः

Bila pada awal terlihat seorang māhiṣika, di tengah seorang suami dari vṛṣalī, dan di akhir seorang vārdhuṣika, maka para Pitṛ (leluhur) pergi dengan kecewa.

Verse 92

महिषीत्युच्यते नारी या च स्याद्व्यभिचारिणी । तां दुष्टां कामयेद्यस्तु स वै माहिषिकः स्मृतः

Perempuan yang berzina di sini disebut ‘mahiṣī’; namun siapa yang menginginkan perempuan yang rusak itu, dialah yang dikenang sebagai māhiṣika.

Verse 93

स्व वृषं या परित्यज्य परवृषे वृषायते । वृषली सा हि विज्ञेया न शूद्री वृषली भवेत्

Perempuan yang meninggalkan suaminya sendiri lalu bergaul dengan lelaki lain hendaklah dikenal sebagai vṛṣalī; perempuan Śūdra tidak menjadi vṛṣalī hanya karena kelahiran semata.

Verse 94

यावदुष्णं भवत्यन्नं यावन्मौनेन भुज्यते । तावदश्नंति पितरो यावन्नोक्ता हविर्गुणाः

Selama makanan masih hangat dan disantap dalam keheningan, para Pitṛ turut menikmatinya—hingga pujian (sifat-sifat) persembahan itu diucapkan dengan lantang.

Verse 95

विद्याविनयसंपन्ने श्रोत्रिये गृहमागते । क्रीडंत्यौषधयः सर्वा यास्यामः परमां गतिम्

Ketika seorang śrotriya yang berilmu dan rendah hati datang ke rumah, semua tumbuh-tumbuhan obat bersukacita, seakan berkata, “Kini kami akan mencapai tujuan tertinggi.”

Verse 96

भ्रष्टशौचवताचारे विप्रे वेदविवर्जिते । रोदित्यन्नं दीयमानं किं मया दुष्कृतं कृतम्

Bila makanan diberikan kepada seorang brāhmaṇa yang telah jatuh dari kesucian, tapa-brata, dan tata laku benar, serta tanpa pelajaran Veda, maka makanan itu sendiri seakan menangis: “Dosa apakah telah kuperbuat?”

Verse 97

यस्य कोष्ठगतं चान्नं वेदाभ्यासेन जीर्यति । स तारयति दातारं दशपूर्वान्दशापरान्

Dia yang di dalam perutnya makanan ‘tercerna’ melalui pengulangan dan kajian Veda, dialah yang menyelamatkan sang pemberi—sepuluh generasi terdahulu dan sepuluh generasi kemudian.

Verse 98

न स्त्रीणां वपनं कार्यं न च गाः समनुव्रजेत् । न च रात्रौ वसेद्गोष्ठे न कुर्याद्वैदिकीं श्रुतिम्

Bagi perempuan tidak patut dilakukan pencukuran kepala; jangan mengikuti sapi; jangan bermalam di kandang sapi, dan jangan melantunkan śruti Weda di sana.

Verse 99

सर्वान्केशान्समुद्धृत्य च्छेदयेदंगुलद्वयम् । एवमेव तु नारीणां शिरसो मुंडनं भवेत्

Setelah mengumpulkan seluruh rambut, hendaknya dipotong hanya dua jari lebarnya; demikianlah semata cara ‘tonsura’ bagi kepala perempuan.

Verse 100

राजा वा राजपुत्रो वा ब्राह्मणो वा बहुश्रुतः । अकारयित्वा वपनं प्रायश्चित्तं विनिर्दिशेत्

Entah raja, putra raja, ataupun Brāhmaṇa yang sangat berilmu—bila ia telah menyebabkan pencukuran dilakukan (secara tidak patut), hendaknya ia menetapkan prāyaścitta (penebusan).

Verse 110

माक्षिकं फाणितं शाकं गोरसं लवणं घृतम् । हस्तदत्तानि भुक्तानि दिनमेकमभोजनम्

Madu, phāṇita (gula tebu/jaggery), sayur-mayur, hasil sapi (gorasa), garam, dan ghee—bila ini dimakan setelah diberikan dengan tangan (dalam keadaan yang tidak patut), hendaknya berpuasa satu hari.

Verse 120

मा देहीति च यो ब्रूयाद्गवाग्निब्राह्मणेषु च । तिर्यग्योनिशतं गत्वा चांडालेष्वभिजायते

Barang siapa berkata “jangan memberi!” terhadap sapi, api suci, dan para Brāhmaṇa—setelah melalui seratus kelahiran dalam rahim makhluk hewan, ia lahir di antara Caṇḍāla.

Verse 130

चैत्यवृक्षं चितिं यूपं शिवनिर्माल्यभोजिनम् । वेदविक्रयिणं स्पृष्ट्वा सचैलो जलमाविशेत्

Setelah menyentuh pohon suci (caitya), tumpukan pembakaran jenazah, tiang kurban (yūpa), pemakan nirmālya Śiva, atau penjual Weda, hendaklah ia masuk ke air dengan pakaian untuk penyucian.

Verse 140

फाणितं गोरसं तोयं लवणं मधुकांजिकम् । हस्तेन ब्राह्मणो दत्त्वा कृच्छ्रं चांद्रायणं चरेत्

Bila seorang Brāhmaṇa dengan tangannya sendiri (dalam konteks tercela) memberikan gula tebu kental, hasil sapi, air, garam, atau bubur asam-manis (kāñjika), hendaklah ia menjalani tapa Kṛcchra dan juga melaksanakan vrata Cāndrāyaṇa.

Verse 150

व्यवहारानुरूपेण न्यायेन तु यदर्जनम् । क्षत्रियस्य पयस्तेन प्रजापालनतो भवेत्

Apa pun yang diperoleh seorang Kṣatriya dengan cara yang adil, sesuai tata pergaulan yang benar—dari situlah ‘susunya’, yakni nafkah yang sah, lahir dari pemeliharaan rakyat.

Verse 160

न शब्दशास्त्राभिरतस्य मोक्षो न चैव रम्या वसथप्रियस्य । न भोजनाच्छादन तत्परस्य न लोकवित्त ग्रहणे रतस्य

Tiada pembebasan bagi yang hanya tenggelam dalam ilmu kata dan kitab; tiada pula bagi yang terpikat pada tempat tinggal yang indah; tiada bagi yang sibuk pada makan dan sandang; tiada bagi yang gemar menghimpun harta duniawi.

Verse 167

स सर्वतीर्थसुस्नातः स सर्वक्रतुदीक्षितः । स दत्तसर्वदानस्तु काशी येन निषेविता

Barangsiapa berbakti dan berziarah ke Kāśī dengan semestinya, ia seakan telah mandi suci di semua tīrtha; telah diinisiasi untuk semua yajña; dan telah menunaikan segala macam dāna—demikianlah buahnya.