The Description of the Four Durgā Mantras

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । अवतारत्रयं लक्ष्म्याः कथित ते द्विजोत्तम । दुर्गायाश्चाभिधास्यामि सर्वलोकोपकारकान् ॥ १ ॥

Sanatkumāra bersabda: “Wahai yang terbaik di antara para dvija, tiga avatāra Lakṣmī telah kukisahkan kepadamu. Kini akan kuuraikan pula avatāra Durgā yang membawa kebajikan bagi seluruh loka.”

Verse 2

प्रणवः श्रीः शिवायुग्मं वाणीवैरोचनीपदम् । वज्राद्यं क्षुधिता सूक्ष्मा मृता स्वाग्नींदुसंयुता ॥ २ ॥

Pranava ‘Oṁ’, ‘Śrī’, sepasang nama Śiva, pada Vāṇī (Sarasvatī) serta istilah ‘Vairocana’; lalu istilah yang bermula dari ‘Vajra’, ‘Kṣudhitā’, ‘Sūkṣmā’, ‘Mṛtā’, beserta ‘Svāgnī’ dan ‘Indu’—semuanya dipadukan menurut tata-vidhi mantra.

Verse 3

प्रतिष्ठाप्य शिवा फट् च स्वाहांतोऽत्यष्टिवर्णवान् । भैरवोऽस्य मुनिः सम्राट् छन्दो मन्त्रस्य देवता ॥ ३ ॥

Sesudah mantra ditegakkan, tambahkan kata ‘śivā’, lalu ucapkan ‘phaṭ’; penutupnya ‘svāhā’, dan jumlah suku katanya lebih dari delapan puluh. Untuk mantra ini, ṛṣi-nya Bhairava, chandas-nya Samrāṭ, dan devatā-nya dinyatakan demikian.

Verse 4

छिन्नमस्ता रमा बीजं स्वाहा शक्तिरुदीरिता । आं खङ्गाय हृदाख्यातमीं खङ्गाय शिरः स्मृतम् ॥ ४ ॥

Bagi Chinnamastā, bīja (benih-mantra) disebut ‘ramā’, dan śakti dinyatakan sebagai ‘svāhā’. Suku kata ‘āṃ khaṅgāya’ diajarkan sebagai mantra-hati, dan ‘īṃ khaṅgāya’ diingat sebagai mantra-kepala.

Verse 5

ऊं वज्राय शिखा प्रोक्ता ऐं पाशाय तनुच्छदम् । औमंकुशाय नेत्रं स्याद्विसर्गो वसुरक्षयुक् ॥ ५ ॥

‘ūṃ vajrāya’ diajarkan sebagai śikhā-nyāsa; ‘aiṃ pāśāya’ sebagai penutup tubuh (tanu-cchada). ‘aum aṅkuśāya’ untuk nyāsa pada mata; dan visarga yang disertai ‘perlindungan Vasu’ dipakai sebagai meterai pelindung.

Verse 6

मायायुग्मं चास्त्रमंगं मनवः प्रणवादिकाः । स्वाहांताश्चैवमंगानि कृत्वा ध्यायेद्थांबिकाम् ॥ ६ ॥

Dengan menata pasangan suku kata ‘māyā’ sebagai anggota mantra-senjata (astra-aṅga), serta mantra-mantra yang bermula dari Pranava ‘Oṁ’ dan berakhir dengan ‘svāhā’ sebagai berbagai aṅga-nyāsa, hendaknya kemudian bermeditasi pada Ambikā dengan bhakti.

Verse 7

भानुमण्डलसंस्थानां प्रविकीर्णालकं शिरः । छिन्नं स्वकं स्फारमुखं स्वरक्तं प्रपिबद्गलत् ॥ ७ ॥

Sebuah kepala yang berbentuk seperti bola Matahari, dengan rambut terurai, terpenggal dari tubuhnya sendiri, dengan mulut menganga, meminum darahnya sendiri yang mengalir turun.

Verse 8

उपरिस्थां रतासक्तरतिमन्मथयोर्निजे । डाकिनीवर्णिनीसख्यौ दृष्ट्वा मोदभराकुलाम् ॥ ८ ॥

Melihat dia duduk di atas Rati dan Manmatha, dia memandang kedua temannya, Dakini dan Varnini, dengan penuh kegembiraan.

Verse 9

ध्यात्वैवं प्रजपेल्लक्षचतुष्कं तद्दशांशतः । पालाशैर्विल्वजैर्वापि जुहुयात्कुसुमैः फलैः ॥ ९ ॥

Setelah bermeditasi demikian, seseorang harus melakukan japa sebanyak empat lakh (400.000), dan sepersepuluhnya dipersembahkan ke dalam api suci menggunakan bunga atau buah palasha atau bilva.

Verse 10

आधारशक्तिमारभ्य परतत्त्वांतपूजिते । पीठे जयाख्या विजया जिता चापि पराजिता ॥ १० ॥

Dimulai dengan Adhara-Shakti dan diakhiri dengan pemujaan Prinsip Tertinggi, di atas alas suci (pitha) itu terdapat kekuatan bernama Jaya, Vijaya, Jita, dan juga Parajita.

Verse 11

नित्या विलासिनी षष्ठी दोग्ध्य घोरा च मंगला । दिक्षु मध्ये च संपूज्या नव पीठस्य शक्तयः ॥ ११ ॥

Nitya, Vilasini, Shashthi, Dogdhya, Ghora, dan Mangala—ini adalah Shakti dari sembilan pitha, yang harus dipuja di segala arah dan juga di tengah.

Verse 12

सर्वबुद्धिप्रदे वर्णनीये सर्वभृगुः सदृक् । सिद्धिप्रदे डाकिनीये तारो वज्रः सभौतिकः ॥ १२ ॥

Dalam pemanggilan yang menganugerahkan seluruh kecerdasan, Dialah yang patut dipuji dan dilukiskan—laksana Bhṛgu di antara para resi, berpenglihatan suci. Dalam pemanggilan yang memberi siddhi, Dialah Ḍākinī, Dialah Tārā, Dialah Vajra—hadir dan bekerja nyata di alam jasmani-material.

Verse 13

खङ्गीशो रोचनीयेंते भगं धेहि नमोंतकः । तारादिपीठमन्त्रोऽयं वेदरामाक्षरो मतः ॥ १३ ॥

Mantranya berbunyi: “Khaṅgīśaḥ; rocanīyente; bhagaṃ dhehi; namoṃtakaḥ.” Inilah pīṭha-mantra yang bermula dengan “tārā”, dan dipandang sebagai rumus suku-kata suci (akṣara-mantra) bernama “Vedarāma”.

Verse 14

समर्प्यासनमेतेन तत्र संपूजयेच्छिवाम् । त्रिकोणमध्यषट्कोणपद्मभूपुरमध्यतः ॥ १४ ॥

Setelah mempersembahkan āsana demikian, hendaknya ia memuja Śivā dengan tata-ritus yang lengkap, menempatkan Beliau tepat di pusat yantra suci: di dalam bhūpura, pada padma, di heksagon, dan di segitiga pusat.

Verse 15

बाह्यावरणमारभ्य पूजयेत्प्रतिलोमतः । भूपुरे बाह्यभागेषु वज्रादीनि प्रपूजयेत् ॥ १५ ॥

Mulailah pemujaan dari lingkaran pelindung terluar dan lakukan dalam urutan terbalik (bergerak ke dalam). Pada bagian-bagian luar bhūpura, pujalah terutama Vajra dan lambang-pelindung lainnya.

Verse 16

तदंतः सुरराजादीन्पूजयेद्धरितां पतीन् । भूपुरस्य चतुर्द्वार्षु द्वारपालान्यजेदथ ॥ १६ ॥

Kemudian, di bagian dalamnya, pujalah Indra dan para raja-dewa lainnya, para pelindung penjuru. Sesudah itu, pada empat gerbang bhūpura, persembahkan pemujaan kepada para penjaga gerbang (dvārapāla).

Verse 17

करालविकरालाख्यावतिकालस्तृतीयकः । महाकालश्चतुर्थः स्यादथ पद्मेष्टशक्तयः ॥ १७ ॥

Pembagian waktu yang ketiga disebut Atikāla, dikenal dengan nama ‘Karāla’ dan ‘Vikarāla’. Yang keempat disebut Mahākāla. Selanjutnya dijelaskan kekuatan-kekuatan Padmeṣṭa (Brahmā).

Verse 18

एकलिंगा योगिनी च डाकिनी भैरवी तथा । महाभैरवकेंद्राक्षी त्वसितांगी तु सप्तमी ॥ १८ ॥

Ekaliṅgā, Yoginī, Ḍākinī, dan Bhairavī; juga Mahābhairava-kendrākṣī serta Asitāṅgī—semuanya termasuk rangkaian (kelompok) ketujuh.

Verse 19

संहारिण्यष्टमी चेति षट्कोणेष्वंगमूर्तयः । त्रिकोणगा छिन्नमस्ता पार्श्वयोस्तु सखीद्वयम् ॥ १९ ॥

‘Saṃhāriṇī’ dan ‘Aṣṭamī’ hendaknya ditempatkan sebagai dewa-dewi anggota pada enam sudut heksagram. Di segitiga tengah bersemayam Chinnamastā, dan di kedua sisinya ada sepasang pendamping.

Verse 20

डाकिनीवर्णनीसंज्ञं तारावाग्भ्यां प्रपूजयेत् । एवं पूजादिभिः सिद्धे मन्त्रे मंत्री मनोरथान् ॥ २० ॥

Mantra yang dikenal sebagai “Ḍākinī-varṇanī” hendaknya dipuja dengan tata cara yang benar memakai bīja Tārā dan Vāk. Dengan demikian, ketika mantra menjadi siddha melalui pemujaan dan laku, sang sādhaka meraih tujuan yang diinginkan.

Verse 21

प्राप्नुयान्निखिलान्सद्यो दुर्लभांस्तत्प्रसादतः । श्रीपुष्पैर्लभते लक्ष्मीं तत्फैलश्च समीहितम् ॥ २१ ॥

Dengan anugerah (ritus) itu, sang sādhaka segera memperoleh segala sesuatu, bahkan yang sukar didapat. Dengan mempersembahkan bunga-bunga suci, ia meraih Lakṣmī (kemakmuran) serta buah yang diidamkan dari perbuatan itu.

Verse 22

वाक्सिद्धिं मालतीपुष्पैश्चंपकैर्हवनात्सुखम् । घृताक्तं छागमांसं यो जुहुयात्प्रत्यहं शतम् ॥ २२ ॥

Dengan mempersembahkan homa memakai bunga mālatī dan campaka, seseorang meraih kesempurnaan ucapan. Siapa yang setiap hari mempersembahkan seratus oblation daging kambing yang diolesi ghee, memperoleh kenyamanan dan kesejahteraan.

Verse 23

मासमेकं तु वशगास्तस्य स्युः सर्वपार्थिवाः । करवीरसुमैः श्वतैर्लक्षसंख्यैर्जुहोति यः ॥ २३ ॥

Barangsiapa melakukan homa dengan bunga karavīra putih sebanyak seratus ribu persembahan, selama satu bulan semua raja menjadi tunduk pada kehendaknya.

Verse 24

रोगजालं पराभूय सुखी जीवेच्छतं समाः । रक्तौ स्तत्संख्यया हुत्वा वशयेन्मंत्रिणो नृपान् ॥ २४ ॥

Setelah menaklukkan seluruh jaring penyakit, seseorang hidup bahagia seratus tahun. Dengan mempersembahkan oblation memakai bahan yang disebut “rakta” dalam jumlah yang ditetapkan, para menteri dan raja dapat ditundukkan pengaruhnya.

Verse 25

फलैर्हुत्वामुयाल्लक्ष्मीमुदुंबरपलाशजैः । गोमायुमांसैस्तामेव कवितां पायसांधसा ॥ २५ ॥

Dengan mempersembahkan oblation buah-buahan—terutama dari pohon udumbara dan palāśa—seseorang memperoleh anugerah Lakṣmī (kemakmuran). Dengan mempersembahkan daging gomāyu (jakal), ia meraih ilham puisi; dan dengan oblation pāyasa (nasi dimasak dalam susu) pun karunia puisi yang sama diperoleh.

Verse 26

बंधूककुसुमैर्भाग्यं कर्मिकारैः समीहितम् । तिलतंडुलहोमेन वशयेन्निखिलाञ्जनान् ॥ २६ ॥

Dengan oblation bunga bandhūka, para sādhaka meraih keberuntungan yang diidamkan. Dengan homa memakai wijen dan beras, seluruh orang dapat ditundukkan pengaruhnya.

Verse 27

नारीरजोभिराकृष्टैर्मृगमांसैः समीहितम् । स्तंभनं माहिषैर्मांसैः पंकजैः सघृतैरपि ॥ २७ ॥

Dengan menggunakan daging rusa yang ditarik oleh rajas (cairan haid) seorang wanita, tujuan yang diinginkan dapat tercapai. Untuk upacara stambhana (membekukan), dipakai daging kerbau; demikian pula bunga teratai yang dicampur ghee.

Verse 28

चिताग्नौ परभृत्पक्षैर्जुर्हुयादरिमृत्यवे । उन्मत्तकाष्ठदीप्तेऽग्नौ तत्फलं वायसच्छदैः ॥ २८ ॥

Di api pembakaran jenazah, persembahkan bulu burung kukuk untuk mendatangkan kematian musuh. Bila api menyala dengan kayu pohon unmattaka, hasil yang sama diperoleh dengan mempersembahkan bulu gagak.

Verse 29

द्यूते वने नृपद्वारे समरे वैरिसंकटे । विजयं लभते मंत्री ध्यायन्देवीं जपन्मनुम् ॥ २९ ॥

Dalam perjudian, di hutan, di gerbang istana raja, di medan perang, dan di tengah bahaya dari musuh—seorang pelaku mantra meraih kemenangan dengan bermeditasi pada Dewi dan mengulang mantranya.

Verse 30

भुक्त्यै मुक्त्यै सितां ध्यायेदुच्चाटे नीलरोचिषम् । रक्तां वश्ये मृतौ धूम्रां स्तंभने कनकप्रभाम् ॥ ३० ॥

Untuk bhukti (kenikmatan dunia) dan mukti (pembebasan), hendaknya merenungkan wujud putih. Untuk uccāṭa (pengusiran) wujud bercahaya biru; untuk vaśya (penundukan) wujud merah; dalam urusan kematian wujud berwarna asap; dan untuk stambhana (membekukan) wujud berkilau keemasan.

Verse 31

निशि दद्याद्बलिं तस्यै सिद्धये मदिरादिना । गोपनीयः प्रयोगोऽय प्रोच्यते सर्वसिद्धिदः ॥ ३१ ॥

Pada malam hari, demi memperoleh siddhi, persembahkan bali kepadanya dengan anggur dan persembahan sejenis. Praktik ini dinyatakan rahasia dan disebut menganugerahkan segala pencapaian.

Verse 32

भूताहे कृष्णपक्षस्य मध्यरात्रे तमोघने । स्नात्त्वा रक्ताम्बरधरो रक्तमाल्यानुलेपनः ॥ ३२ ॥

Pada hari Bhūtāha di paruh gelap (kṛṣṇapakṣa), tepat tengah malam saat gelap pekat, setelah mandi hendaknya mengenakan busana merah serta memakai kalung bunga merah dan olesan merah.

Verse 33

आनीय पूजयेन्नारीं छिन्नमस्तास्वरूपिणीम् । सुन्दरीं यौवनाक्रांतां नरपञ्चकगामिनीम् ॥ ३३ ॥

Dengan membawa perempuan demikian, hendaknya ia dipuja sebagai perwujudan Chinnamastā—indah, berada dalam puncak masa muda, dan disertai rombongan lima pria.

Verse 34

सुस्मितां मुक्तकबीरीं भूषादानप्रतोषिताम् । विवस्त्रां पूजयित्वैनामयुतं प्रजपेन्मनुम् ॥ ३४ ॥

Setelah memuja dia—yang tersenyum lembut, berhias kalung mutiara, berkenan oleh pemberian perhiasan, dan tanpa busana—hendaknya ia melafalkan mantra itu sepuluh ribu kali.

Verse 35

बलिं दत्त्वा निशां नीत्वा संप्रेष्य धनतोषिताम् । भोजयेद्विविधैरन्नैर्ब्राह्यणान्भोजनादिना ॥ ३५ ॥

Setelah mempersembahkan bali dan melewati malam, hendaknya ia memulangkan dia dengan puas karena anugerah harta; lalu memberi jamuan kepada para brāhmaṇa dengan beragam hidangan dan penghormatan yang layak.

Verse 36

अनेन विधिना लक्ष्मीं पुत्रान्पौत्रान्धनं यशः । नारीमायुः सुखं धर्ममिष्टं च समवाप्नुयात् ॥ ३६ ॥

Dengan tata cara ini, seseorang memperoleh Lakṣmī (kemakmuran), putra dan cucu, harta, kemasyhuran, istri, umur panjang, kebahagiaan, dharma, serta segala yang diinginkan.

Verse 37

तस्यां रात्रौ व्रतं कार्यं विद्याकामेन मंत्रिणा । मनोरथेषु चान्येषु गच्छेत्तां प्रजपन्मनुम् ॥ ३७ ॥

Pada malam itu, seorang pelaku sādhana mantra yang mendambakan ilmu hendaknya menjalankan vrata. Untuk tujuan lain pun, lakukanlah sambil terus-menerus melafalkan mantra yang ditetapkan.

Verse 38

उषस्युत्थाय शय्यायामुपविष्टो जपेच्छतम् । षण्मासाभ्यन्तरेमन्त्री कवित्वेन जयेत्कविम् ॥ ३८ ॥

Bangun saat fajar dan duduk di atas ranjang, hendaknya ia menjapa seratus kali. Dalam enam bulan, pelaku mantra akan melampaui penyair berkat daya ilham puitis.

Verse 39

शिवेन कीलिता चेयं तदुत्कीलनमुच्यते । मायां तारपुटां मंत्री जपेदष्टोत्तरं शतम् ॥ ३९ ॥

Operasi mantra ini telah ‘dipaku’ (dikunci) oleh Śiva; pelepasannya disebut ‘utkīlana’. Untuk itu, sādhaka hendaknya menjapa mantra Māyā–Tārapuṭā sebanyak 108 kali.

Verse 40

मन्त्रस्यादौ तथैवांते भवेत्सिद्धिप्रदा तु सा । उदिता छिन्नमस्तेयं कलौ शीघ्रमभीष्टदा ॥ ४० ॥

Bila ditempatkan pada awal mantra dan demikian pula pada akhirnya, ia menjadi pemberi siddhi. Dinyatakan bahwa wujud ini adalah Chinnamastā; pada zaman Kali ia cepat menganugerahkan hasil yang diinginkan.

Verse 41

अवतारांतरं देव्या वच्मि ते मुनिसत्तम । ज्ञानामृतारुणा श्वेताक्रोधिनींदुसमन्विता ॥ ४१ ॥

Wahai yang terbaik di antara para resi, akan kukatakan kepadamu perwujudan lain Sang Dewī: ia kemerahan laksana fajar oleh amerta pengetahuan, cemerlang putih, tanpa amarah, dan berhias ketenangan bak rembulan.

Verse 42

शांतिस्तथाविधा चापि नीचसर्गान्वितास्तथा । वाग्भवं कामराजाख्यं शक्तिबीजाह्वयं तथा ॥ ४२ ॥

Demikian pula ada bīja bernama Śānti dan bīja-bīja lain sejenis, juga bīja yang terkait dengan emanasi yang lebih rendah. Disebut pula bīja Vāgbhava, Kāmarāja, serta yang bernama Śaktibīja.

Verse 43

त्रिभिर्बीजैः पंचकूटात्मिका त्रिपुरभैरवी । ऋषिः स्याद्दक्षिणामूर्तिश्छन्दः पंक्तिरुदीरिता ॥ ४३ ॥

Dengan tiga bīja, Tripurabhairavī tersusun sebagai pañcakūṭātmikā, yakni struktur mantra berunsur lima. Ṛṣi-nya disebut Dakṣiṇāmūrti, dan metrum (chandas)-nya dinyatakan Paṅkti.

Verse 44

देवता देशिकैरुक्ता देवी त्रिपुरभैरवी । नाभेराचरणं न्यस्य वाग्भवं मन्त्रवित्पुनः ॥ ४४ ॥

Menurut para guru (deśika), dewata yang dipuja adalah Dewi Tripurabhairavī. Lalu sang ahli mantra hendaknya melakukan nyāsa dari pusar hingga telapak kaki, kemudian menempatkan kembali bīja Vāgbhava.

Verse 45

हृदयान्नाभिपर्यंतं कामबीजं प्रविन्यसेत् । शिरसो हृत्प्रदेशांतं तार्तीयं विन्यसेत्ततः ॥ ४५ ॥

Hendaknya ia menempatkan (nyāsa) Kāma-bīja dengan saksama dari jantung hingga pusar. Sesudah itu, dari kepala hingga wilayah jantung, ia menempatkan bīja ketiga (Tārtīya).

Verse 46

आद्यं द्वितीयं करयोस्तार्तीयमुभयं न्यसेत् । मूलाधारे हृदि न्यस्य भूयो बीजत्रयं क्रमात् ॥ ४६ ॥

Ia menempatkan bīja pertama dan kedua pada kedua tangan, dan bīja ketiga pada keduanya sekaligus. Setelah menempatkannya pada mūlādhāra dan pada jantung, hendaknya ia kembali memasang triad bīja itu secara berurutan.

Verse 47

नवयोन्यात्मकं न्यासं कुर्याद्बीजैस्त्रिभिः पुनः । बालोदितप्रकारेण मूर्तिन्यासमथाचरेत् ॥ ४७ ॥

Selanjutnya hendaknya dilakukan nyāsa ‘berhakikat sembilan sumber (navayoni)’ dengan tiga bīja-mantra. Sesudah itu, menurut cara yang telah diajarkan sebelumnya, lakukan mūrti-nyāsa, yakni menegakkan rupa Dewa pada tubuh.

Verse 48

स्वस्वबीजादिकं पूर्वं मूर्ध्नीशानमनोभवम् । न्यसेद्वक्त्रे तत्पुरुषं मकरध्वजमात्मवित् ॥ ४८ ॥

Sang pengenal Diri mula-mula menempatkan bīja masing-masing dan unsur lainnya pada ubun-ubun, sambil merenungkan Īśāna sebagai ‘yang lahir dari pikiran’. Lalu pada wajah ia menempatkan Tatpuruṣa sebagai Makaradhvaja.

Verse 49

हृद्यघोरकुमारादिकंदर्प्पं तदनंतरम् । गुह्यदेशे प्रविन्यस्येद्वामदेवादिमन्मथम् ॥ ४९ ॥

Berikutnya, di wilayah hati hendaknya ia menempatkan Kandarpa yang berwujud Aghora-kumāra dan seterusnya. Sesudah itu, di daerah rahasia ia menempatkan Vāmadeva dan seterusnya sebagai Manmatha.

Verse 50

सद्योजातं कामदेवं पादयोर्विन्यसेत्ततः । ऊर्द्ध्वंप्राग्दक्षिणोदीच्यपश्चिमेषु मुखेषु तान् ॥ ५० ॥

Kemudian ia menempatkan Sadyojāta dan Kāmadeva pada kedua kaki. Setelah itu, ia menempatkan mereka pada wajah-wajah yang menghadap ke atas, timur, selatan, utara, dan barat.

Verse 51

प्रविन्यसेद्य धापूर्व भृगुर्व्योमाग्निसंस्थितः । सद्यादिपञ्चह्रस्वाद्या बीजमेषां प्रकीर्तितम् ॥ ५१ ॥

Hendaknya ia menyusun menurut urutan yang benar, dimulai dari bunyi “dhā”. Kelompok ‘Bhṛgu’ ditempatkan pada kedudukan ruang (vyoma) dan api (agni). Bīja-bīja bagi ini dinyatakan sebagai lima yang bermula dengan “sadya”, serta aksara yang bermula dengan vokal pendek.

Verse 52

षड्दीर्घयुक्तेनाद्येन बीजेनांगक्रिया मता । पञ्चबाणांस्ततो न्यस्येन्मन्त्री त्रैलोक्यमोहनान् ॥ ५२ ॥

Ritus penyucian anggota (aṅga-kriyā) dilakukan dengan bīja pertama yang berhiaskan enam vokal panjang. Sesudah itu, sang pengenal mantra hendaknya menempatkan nyāsa lima panah yang memesona tiga dunia.

Verse 53

द्रामाद्यां द्राविणीं मूर्ध्निं द्रामाद्यां क्षोभणी पदे । क्लींवशीकरणीं वक्त्रे गुह्ये ब्लृं बीजपूर्विकाम् ॥ ५३ ॥

Tempatkan (nyāsa) suku kata ‘Drāviṇī’ yang bermula dengan “drām” pada kepala; ‘Kṣobhaṇī’ yang bermula dengan “drām” pada kaki; ‘klīṃ’ yang menimbulkan vaśīkaraṇa pada mulut; dan pada tempat rahasia, suku kata yang didahului bīja “blṛṃ.”

Verse 54

आकर्षणीं हृदि पुनः सर्वांतभृगुसंस्थिताम् । संमोहनीं क्रमादेवं बाणन्यासोऽयमीरितः ॥ ५४ ॥

Kemudian tempatkan kembali kekuatan Ākarṣaṇī di dalam hati; dan Saṃmohanī yang bersemayam pada segala ujung, pada posisi ‘bhṛgu’, menurut urutan. Demikianlah bāṇa-nyāsa ini diajarkan.

Verse 55

भालभ्रूमध्यवदने घंटिकाकण्ठहृत्सु च । नाभ्यधिष्ठानयोः पञ्च ताराद्याः सुभगादिकाः ॥ ५५ ॥

Pada dahi, di antara alis, dan pada wajah; demikian pula pada uvula (‘lonceng kecil’), tenggorokan, dan hati; serta pada pusar dan dasar panggul—ada lima pusat daya, bermula dari Tārā, beserta yang lain seperti Subhagā.

Verse 56

मस्तकाविधि नाभेश्च मंत्रिणा सुभगा भगा । भगसर्पिण्यथ परा भगमालिन्यनंतरम् ॥ ५६ ॥

Sang pengenal mantra hendaknya menempatkan pada kepala dan pada pusar, menurut tata: Subhagā, Bhagā; lalu Bhagasarpiṇī; kemudian Parā; dan sesudahnya Bhagamālinī.

Verse 57

अनंगानंगकुसुमा भूयश्चानंगमेखला । अनंगमदना सर्वा मदविभ्रममंथरा ॥ ५७ ॥

Ia kembali sebagai Anangā; bunga-bunganya adalah ‘kembang Ananga’; ikat pinggangnya ‘Ananga’; segenap wujudnya adalah Madana bagi Ananga—lembut melamban oleh mabuk dan ilusi yang berayun.

Verse 58

प्रधानदेवता वर्णभूषणाद्यैरलंकृताः । अक्षस्रक्पुस्तकाभीतिवरदाढ्यकरांबुजाः ॥ ५८ ॥

Para dewa pemimpin dihiasi warna, perhiasan, dan sebagainya; tangan-tangan teratai mereka dipenuhi tasbih japa, rangkaian bunga, kitab suci, mudrā tanpa takut, dan mudrā pemberi anugerah.

Verse 59

वाक्कामब्लूं स्त्रीं सरांते ताराः पंच प्रकीर्तिताः । ततः कुर्याद्भूषणाख्यं न्यासमुक्तदिशा मुने ॥ ५९ ॥

Lima ‘tārā’ (suku-biji) diajarkan sebagai: vāk, kāma, blūṃ, strīṃ, dan yang berakhir dengan ‘sarā’. Setelah itu, wahai resi, lakukan nyāsa bernama ‘Bhūṣaṇa’ pada arah-arah yang telah ditetapkan.

Verse 60

एवं न्यस्तशरीरोऽसौ ध्यायेत्त्रिपुरभैरवीम् । सहस्रभानुसंकाशामरुणक्षौमवाससीम् ॥ ६० ॥

Demikian, setelah nyāsa ditempatkan pada tubuh, hendaklah ia bermeditasi pada Tripurabhairavī—bercahaya laksana seribu matahari, berbusana kain linen merah aruna.

Verse 61

शिरोमालामसृग्लिप्तस्तनीं जपवटीं करैः । विद्यामभीतिं च वरं दधतीं त्रीक्षणाननाम् ॥ ६१ ॥

Dada beliau berlumur darah dan di kepala terpasang untaian bunga; dengan tangan beliau memegang tasbih japa dan mangkuk tengkorak; beliau menganugerahkan vidyā, tanpa takut, dan anugerah—Dewi bermata tiga, berwajah dahsyat.

Verse 62

दीक्षां प्राप्य जपेन्मंत्रं तत्त्वलक्षं जितेंद्रियः । पुष्पैर्भानुसहस्राणि जुहुयाद्बह्मवृक्षजैः ॥ ६२ ॥

Setelah menerima dīkṣā, sang sādhaka yang menaklukkan indria hendaknya menjapa mantra penanda tattva. Lalu dengan bunga yang lahir dari pohon brahma, ia mempersembahkan seribu āhuti ke dalam api, secerah seribu matahari.

Verse 63

त्रिमध्वक्तैः प्रसूनैर्वा करवीरसमुद्भवैः । पद्मं वसुदलोपेतं नवयोन्यष्टकर्णिकम् ॥ ६३ ॥

Atau dengan bunga karavīra yang berlimpah tiga kemanisan madu, hendaknya dibentuk sebuah padma: berkelopak delapan, dengan bagian tengah bertanda sembilan ‘yoni’ (pembagian).

Verse 64

इच्छादिशक्तिभिर्युक्तं भैरव्याः पीठमर्चयेत् । इच्छा ज्ञाना क्रिया पश्चात्कामिनी कामदायिनी ॥ ६४ ॥

Hendaknya ia memuja pīṭha suci Bhairavī yang dipenuhi śakti-śakti bermula dari Icchā. Sesudah itu hadir Icchā, Jñānā, Kriyā, dan Kāminī, sang pemberi tujuan yang diinginkan.

Verse 65

रतिप्रिया मदानन्दा नवमी स्यान्मनोन्मनी । वरदाभयधारिण्यः संप्रोक्ता नव शक्तयः ॥ ६५ ॥

Ratipriyā dan Madānandā disebutkan; yang kesembilan dikatakan Manonmanī. Demikianlah dinyatakan sembilan Śakti, para pemangku anugerah dan anugerah tanpa takut (abhaya).

Verse 66

वाग्भवं लोहितो रायै श्रीकंठो लोहितोऽनलः । दीर्घवान्यै परा पश्चादपरायौ हसौ युतः ॥ ६६ ॥

Bīja ‘vāgbhava’ hendaknya dinyāsakan pada tempat merah demi ‘rā’ (kemakmuran). ‘Śrīkaṇṭha’ ditempatkan pada yang merah dan pada anala (api). Untuk ‘vānī’ panjang, sesudahnya dinyāsakan śakti ‘parā’; dan pada ‘aparā’ digabungkan suku kata ‘ha’ dan ‘sa’.

Verse 67

सदाशिवमहाप्रेतङेंतं पद्मासनं नमः । अनेन मनुना दद्यादासनं श्रीगुरुक्रमम् ॥ ६७ ॥

Sembah sujud kepada Padmāsana yang terkait dengan Sadāśiva dan Mahāpreta. Dengan mantra ini hendaknya dipersembahkan tempat duduk menurut urutan suci pemujaan Śrī Guru॥67॥

Verse 68

प्राङ्मध्ययोन्यंतराले पूजयेत्कल्पयेत्ततः । पंचभिः प्रणवैर्मूर्तिं तस्यामावाह्य देवताम् ॥ ६८ ॥

Kemudian lakukan pemujaan pada ruang antara bagian timur dan bagian tengah, lalu susun tata-ritusnya. Dengan lima Praṇava, bentuklah wujud dewa dan undanglah Sang Dewa ke dalamnya॥68॥

Verse 69

पूजयेदगमोक्तेन विधानेन समाहितः । तारावाक्छक्तिकमला हसखूफ्रें हसौः स्मृताः ॥ ६९ ॥

Dengan batin terpusat, lakukan pemujaan menurut tata cara yang diajarkan dalam Āgama. Sebutan mantrik diingat sebagai: Tārā, Vāk, Śakti, Kamalā; serta “hasakhūphreṃ” dan “hasauḥ”॥69॥

Verse 70

वामकोणे यजेद्देव्या रतिमिंदुसमप्रभाम् । सृणिपाशधरां सौम्यां मदविभ्रमविह्वलाम् ॥ ७० ॥

Di sudut kiri, pujalah Dewi Rati yang bercahaya laksana rembulan—lembut rupanya, memegang aṅkuśa dan pāśa, serta tergetar oleh mabuk manis pesona asmara॥70॥

Verse 71

प्रीतिं तक्षिणकोणस्थां तप्तकांचनसन्निभाम् । अङ्कुशं प्रणतं दोभ्यां धारयन्तीं समर्चयेत् ॥ ७१ ॥

Pujalah dengan semestinya Prīti yang berada di sudut tenggara, berkilau laksana emas yang dipanaskan—ia memegang aṅkuśa dengan kedua tangan dalam sikap penuh hormat॥71॥

Verse 72

अग्रे मनोभवां रक्तां रक्तपुष्पाद्यलंकृताम् । इक्षुकार्मुकपुष्पेषुधारिणीं सस्मिताननाम् ॥ ७२ ॥

Di hadapannya tampak Manobhavā—berwarna merah, berhias bunga-bunga merah dan lainnya, memegang busur tebu serta anak panah bunga, dengan wajah tersenyum lembut.

Verse 73

अङ्गान्यभ्यर्चयेत्पश्चाद्यथापूर्वं विधानवित् । दिक्ष्वग्रे च निजैर्मंत्रैः पूजयेद्बाणदेवताः ॥ ७३ ॥

Sesudah itu, pelaku yang memahami tata-vidhi hendaknya memuja bagian-bagian (aṅga) upacara menurut urutan yang telah diajarkan; lalu di segala arah dan di depan, memuja para dewa anak-panah dengan mantra masing-masing.

Verse 74

हस्ताब्जैर्धृतपुष्पेषुप्रणामामृतसप्रभाः । अष्टयोनिष्वष्टशक्तीः पूजयेत्सुभगादिकाः ॥ ७४ ॥

Dengan tangan laksana teratai yang memegang bunga, bercahaya bagaikan amerta dari sujud-bhakti, hendaknya ia memuja delapan Śakti—bermula dari Subhagā—di dalam delapan bentuk yoni (sumber).

Verse 75

मातरो भैरवांकस्था मदविभ्रमविह्वलाः । अष्टपत्रेषु संपूज्या यथावत्कुसुमादिभिः ॥ ७५ ॥

Para Ibu-Dewi (Mātṛkā), yang duduk di pangkuan Bhairava dan tergetar oleh ekstase ilahi, hendaknya dipuja dengan semestinya pada delapan kelopak, dengan bunga dan persembahan lainnya.

Verse 76

लोकपालांस्ततो दिक्षु तेषामस्त्राणि तद्बहिः । पूर्वजन्मकृतैः पुण्यैर्ज्ञात्वैनां परदेवताम् ॥ ७६ ॥

Kemudian ia melihat para penjaga dunia (Lokapāla) di segala arah, dan di luar mereka senjata-senjata mereka; berkat kebajikan dari kelahiran-kelahiran lampau, ia mengenali Dia sebagai Dewa Tertinggi (Paradevatā).

Verse 77

यो भजेदुक्तमार्गेण स भवेत्संपदां पदम् । एवं सिद्धमनुर्मंत्री साधयेदिष्टमात्मनः ॥ ७७ ॥

Siapa yang berbhajan dan bersembahyang menurut jalan yang diajarkan, ia menjadi landasan kemakmuran. Demikian, setelah mantra tersiddhi, sang sādhaka-mantrin meraih tujuan yang diinginkannya.

Verse 78

जुहुयादरुणांभोंजैरदोषैर्मधुराप्लुतैः । लक्षसंख्यं तदर्द्धं वा प्रत्यहं भोजयेद्द्विजान् ॥ ७८ ॥

Ia hendaknya mempersembahkan āhuti dalam homa dengan butir aruna yang tanpa cela, terendam manisnya rasa. Dan setiap hari ia memberi jamuan kepada para dvija—sebanyak seratus ribu atau setengahnya.

Verse 79

वनिता युवती रम्याः प्रीणयेद्देवताधिया । होमांते धनधान्याद्यैस्तोषयेद्गुरुमात्मनः ॥ ७९ ॥

Dengan memandang mereka sebagai yang ilahi, hendaknya ia menghormati dan menyenangkan para wanita—gadis, wanita muda, dan yang elok. Dan pada akhir homa, ia memuaskan gurunya dengan hadiah seperti harta, biji-bijian, dan lainnya.

Verse 80

एवं कृते जगद्वश्यो रमाया भवनं भवेत् । रक्तोत्पलैस्त्रिमध्वक्तैररुणैर्वा हयारिजैः ॥ ८० ॥

Bila dilakukan demikian, dunia menjadi tunduk dan kediaman Ramā (Śrī-Lakṣmī) tercapai—melalui teratai merah, persembahan yang dicampur tiga pemanis, atau dengan bahan kemerahan yang disebut hayārija.

Verse 81

पुष्पैः पयोन्नैः सघृतैर्होमाद्विश्वं वशं नयेत् । वाक्सिद्धं लभते मन्त्री पलाशकुसुमैर्हुतैः ॥ ८१ ॥

Dengan homa memakai bunga, nasi-susu (payonna), dan ghee, dunia dapat ditundukkan. Dengan mempersembahkan bunga palāśa ke dalam api, sang sādhaka-mantrin meraih vāk-siddhi—kesempurnaan ucapan.

Verse 82

कर्पूरागुरुसंयुक्तं गुग्गुलं जुहुयात्सुधीः । ज्ञानं दिव्यमवाप्नोति तेनैव स भवेत्कविः ॥ ८२ ॥

Seorang bijaksana hendaknya mempersembahkan guggulu yang dicampur kapur barus dan agaru ke dalam api suci. Dengan perbuatan itu ia meraih pengetahuan ilahi dan karenanya menjadi kavi, penyair-penyaksi.

Verse 83

क्षीराक्तैरमृताखंडैर्होमः सर्वापमृत्युजित् । दूर्वाभघिरायुषे होमः क्षीराक्ताभिर्दिनत्रयम् ॥ ८३ ॥

Homa dengan potongan amṛta yang diolesi susu menaklukkan segala bentuk kematian sebelum waktunya. Demi umur panjang, lakukan homa dengan rumput dūrvā yang dibasahi susu selama tiga hari berturut-turut.

Verse 84

गिरिकर्णीभवैः पुष्पैर्ब्राह्यणान्वशयेद्धुतैः । कह्लारैः पार्थिवान्पुष्पैस्तद्वधूः कर्णिकारजैः ॥ ८४ ॥

Dengan mempersembahkan bunga yang lahir dari girikarṇī ke dalam api suci, para brāhmaṇa dapat dibuat berkenan; dengan bunga kahlāra dan bunga-bunga bumi lainnya, para raja; dan dengan bunga karṇikāra, sang mempelai yang diidamkan.

Verse 85

मल्लिकाकुसुमैर्हुत्वा राजपुत्रान्वशं नयेत् । कोरंटकुसुमैर्वैंश्यान्वृषलान्पाटलोद्भवैः ॥ ८५ ॥

Dengan mempersembahkan bunga mallikā (melati) ke dalam api suci, para pangeran dapat dibuat berkenan; dengan bunga koraṇṭa, para vaiśya; dan dengan bunga pohon pāṭalā, para vṛṣala (golongan śūdra).

Verse 86

अनुलोमां विलोमांतस्थितसाध्याह्वयान्वितम् । मन्त्रमुच्चार्य जुहुयान्मंत्री मधुरलोलितैः ॥ ८६ ॥

Setelah melafalkan mantra yang disertai pemanggilan para Sādhya yang ditempatkan di bagian akhir, baik dalam urutan langsung maupun terbalik, sang ahli mantra hendaknya mempersembahkan oblation ke api suci bersama persembahan yang manis dan lembut menenteramkan.

Verse 87

सर्षपैर्मधुसंमिश्रैर्वशयेत्पार्थिवान् क्षणात् । अनेनैव विधानेन तत्पत्नीस्तत्सुतानपि ॥ ८७ ॥

Dengan biji sesawi yang dicampur madu, para raja dapat segera ditundukkan pengaruhnya; dengan tata cara yang sama, istri-istri dan putra-putra mereka pun dapat dipengaruhi.

Verse 88

जातिबिल्वभवैः पुष्पैर्मधुरत्रयसंयुतैः । नरनारीनरपतीन्होमेन वशयेत्क्रमात् ॥ ८८ ॥

Dengan homa memakai bunga melati dan bilva yang dipadukan dengan tri-madhura (tiga bahan manis), secara bertahap pria, wanita, bahkan raja pun dapat dipengaruhi.

Verse 89

मालतीबकुलोद्भूतैः पुष्पैश्चन्दनलोलितैः । जुहुयात्कवितां मन्त्री लभते वत्सरांतरे ॥ ८९ ॥

Dengan bunga mālatī dan bakula yang diolesi cendana, sang pelaku yang mengetahui mantra hendaknya mempersembahkan homa; dalam setahun ia memperoleh ilham puisi (kavitā).

Verse 90

मधुरत्रघयसंयुक्तैः फलैर्बिल्वसमुद्भवैः । जुहुयाद्वाशयेल्लोकं श्रियं प्राप्नोति वांछिताम् ॥ ९० ॥

Dengan buah bilva yang dipadukan tri-madhura dan ghee, persembahkan ke api suci atau jamulah orang banyak; dengan itu diperoleh śrī, kemakmuran yang diinginkan.

Verse 91

साज्यमन्नं प्रजुहुयाद्भवेदन्नसमृद्धिमान् । कस्तूरीकुंकुमोपेतं कर्पूरं जुहुयाद्वशी ॥ ९१ ॥

Jika makanan matang bercampur ghee dipersembahkan ke api suci, ia memperoleh kelimpahan pangan. Jika kapur barus yang disertai kesturi dan kunyit-safron dipersembahkan, ia menjadi berwibawa dan berpengaruh.

Verse 92

कन्दर्पादधिकं सद्यः सौंदर्यमधिगच्छति । लाजान्प्रजुहुयान्मंत्री दधिक्षीरमधुप्लुतान् ॥ ९२ ॥

Seketika ia memperoleh keindahan yang melampaui Kāma. Imam upacara yang menguasai mantra hendaknya mempersembahkan lājā (padi sangrai) ke dalam api suci, setelah direndam dalam dadih, susu, dan madu.

Verse 93

विजित्य रोगानखिलान्स जीवेच्छरदां शतम् । पादद्वयं मलयजं पादं कुंकुमकेसरम् ॥ ९३ ॥

Setelah menaklukkan segala penyakit, ia hendaknya hidup seratus musim gugur. (Dalam ritus,) dua pāda diolesi pasta cendana Malaya, dan satu pāda diolesi kuṅkuma beserta serabut saffronnya.

Verse 94

पादं गोरोचनांतानि त्रीणि पिष्ट्वाहिमांभसा । विदध्यात्तिलकं भाले यान्पश्येद्यैर्विलोक्यते ॥ ९४ ॥

Dengan menggiling tiga bahan hingga gorocanā memakai air yang disucikan (tanpa kekerasan), hendaknya dibuat tilaka di dahi. Siapa pun yang ia pandang dengannya, mereka pun memandangnya dengan hati berkenan.

Verse 95

यान्स्पृशेत्स्पृश्यते यैर्वा वश्याः स्युस्तस्य तेऽचिरात् । कर्पूरकपिचोराणि समभागानि कल्पयेत् ॥ ९५ ॥

Siapa pun yang ia sentuh—atau yang menyentuhnya—mereka segera berada dalam pengaruhnya. Untuk itu, siapkan kapur barus dan yang disebut kapicorā dalam takaran yang sama.

Verse 96

चतुर्भुजा जटामांसी तावती रोचना मता । कुंकुमं समभागं स्याद्दिग्भातं चन्दनं मतम् ॥ ९६ ॥

Jatāmāṃsī ditetapkan empat bagian, dan rocanā sebanyak itu pula. Kuṅkuma hendaknya bagian yang sama; sedangkan cendana disebut ‘digbhāta’, yakni diambil menurut takaran yang ditunjukkan dalam tata-aturan ramuan.

Verse 97

अगुरुर्नवभागं स्यादितिभागक्रमेण च । हिमाद्भिः कन्यया पिष्टमेतत्सर्वं सुसाधितम् ॥ ९७ ॥

Menurut tata-aturan, aguru (kayu gaharu) hendaknya sembilan bagian—demikian urutan perbandingannya. Semua ini ditumbuk halus oleh seorang gadis dengan air yang didinginkan oleh salju, maka ramuan pun tersusun dengan sempurna.

Verse 98

आदाय तिलकं भाले कुर्य्याद्भूमिपतीन्नरान् । वनितामदगर्वाढ्या मदोन्मत्तान्मतंदजान् ॥ ९८ ॥

Dengan mengenakan tilaka di dahi, seseorang dapat menjadikan manusia sebagai penguasa bumi; dan dapat menundukkan perempuan yang membusung oleh mabuk dan kesombongan, serta mereka yang angkuhnya mengamuk laksana gajah jantan sedang musth.

Verse 99

सिंहव्याघ्रान्महासर्पान्भूतवेतालराक्षसान् । दर्शनादेव वशयेत्तिलकं धारयन्नरः ॥ ९९ ॥

Seorang yang mengenakan tilaka menaklukkan singa, harimau, ular-ular besar, bahkan bhūta, vetāla, dan rākṣasa, hanya dengan terlihat olehnya.

Verse 100

इत्येषा भैरवी प्रोक्ता ह्यवतारांतरं श्रृणु । वाङ्माया कमला तारो नमोंते भगवत्यथ ॥ १०० ॥

Demikianlah Bhairavī telah diuraikan. Kini dengarkan perwujudan yang lain: wahai Bhagavatī—Vāṅmayā, Kamalā, dan Tārā—hormat sujud bagimu.

Verse 101

श्रीमातंगेश्वरि वदेत्सर्वजनमनोहरि । सर्वादिसुखराज्यंते सर्वादिसुखरंजनी ॥ १०१ ॥

Hendaknya diucapkan: “Wahai Śrī Mātaṅgeśvarī, pemikat hati semua insan; penganugerah segala jenis kebahagiaan; pemberi kedaulatan dan keberlimpahan dalam setiap kebahagiaan; penggembira segala sukha.”

Verse 102

सर्वराजवशं पश्चात्करिसर्वपदं वदेत् । स्त्रीपुरुषवशं सृष्टिविद्याक्रोधिनिकान्विता ॥ १०२ ॥

Sesudah itu hendaknya ia melafalkan mantra penakluk semua raja, lalu mengucapkan tata-ritus ‘kari-sarvapada’ yang berguna bagi segala tujuan terkait gajah. Dengan ‘srsti-vidya’ dan ‘krodhinika’, ia dikatakan mampu menundukkan perempuan dan laki-laki ke dalam pengaruhnya.

Verse 103

सर्वं दुष्टमृगवशं करिसर्वपदं ततः । सर्वसत्त्ववशंकरिसर्वलोकं ततः परम् ॥ १०३ ॥

Segala sesuatu jatuh di bawah kuasa binatang buas yang jahat; kemudian ada ‘kari-sarvapada’, gajah yang menginjak setiap jalan. Lebih tinggi darinya ialah gajah yang menundukkan semua makhluk, dan melampauinya lagi ialah yang menaklukkan semua loka (dunia).

Verse 104

अमुकं मे वशं पश्चादानयानलसुन्दरी । अष्टाशीत्यक्षरो मन्त्रो मुन्याद्या भैरवीगताः ॥ १०४ ॥

“Tundukkan si anu ke dalam kuasaku, lalu bawalah ia kepadaku, wahai Anala-sundarī.” Inilah mantra bersuku kata delapan puluh delapan; para resi dan lainnya menerimanya melalui tradisi Bhairavī.

Verse 105

न्यासान्मंत्री तनौ कुर्याद्वक्ष्यमाणान्यथाक्रमम् । शिरोललाटभ्रूमध्ये तालुकण्ठगलोरसि ॥ १०५ ॥

Sesudah melakukan nyāsa, sang pelaku mantra hendaknya menempatkannya pada tubuhnya menurut urutan yang akan dijelaskan: di kepala, dahi, di antara alis, langit-langit, tenggorok, leher, dan dada.

Verse 106

अनाहते भुजद्वंद्वे जठरे नाभिमण्डले । स्वाधिष्ठाने गुप्तदेशे पादयोर्दक्षवामयोः ॥ १०६ ॥

Di Anāhata (pusat hati), pada kedua lengan, di perut, pada lingkar pusar, di Svādhiṣṭhāna, di tempat rahasia, serta pada kaki kanan dan kiri—pada lokasi-lokasi inilah (nyāsa) hendaknya ditempatkan.

Verse 107

मूलाधारे गुदे न्यस्येत्पदान्यष्टादश क्रमात् । गुणैकद्विचतुः षड्भिर्वसुपर्वनवाष्टभिः ॥ १०७ ॥

Pada mūlādhāra, di wilayah anus, hendaknya dilakukan nyāsa dengan menempatkan delapan belas suku mantra secara berurutan. Susunannya menurut kelompok tiga, satu, dua, empat, enam, serta delapan, lima, sembilan, delapan॥107॥

Verse 108

नंदपंक्त्यष्टवेदाग्निचन्द्रयुग्मगुणा क्षिभिः । यदुक्लृप्तिरियं प्रोक्ता मंत्रवर्णैर्यथाक्रमम् ॥ १०८ ॥

Dengan istilah sandi bilangan—“barisan Nanda”, “delapan”, “Weda”, “api”, “sepasang bulan”, dan “guna”—susunan ‘Yadu’ ini dinyatakan menurut urutan huruf-huruf mantra॥108॥

Verse 109

रत्याद्या मृलहृदयभ्रुमध्येषु विचक्षणः । वाक्शक्तिलक्ष्मीबीजाद्या मातंग्यंताः प्रविन्यसेत् ॥ १०९ ॥

Seorang sādhaka yang arif hendaknya menempatkan (nyāsa) mantra-mantra yang bermula dari Ratyā pada pusat akar, hati, dan ruang di antara alis; demikian pula menempatkan mantra yang bermula dari bīja Vāk-Śakti dan Lakṣmī hingga mantra Mātaṅgī॥109॥

Verse 110

शिरोवदनहृद्गुह्यपादेषु विधिना न्यसेत् । हृल्लेखां गगनां रक्तां भूयो मन्त्री करालिकाम् ॥ ११० ॥

Menurut tata cara, lakukan nyāsa pada kepala, wajah, hati, bagian rahasia, dan kaki. Lalu sang pemantra menempatkan kembali hṛllekhā—suku ‘ga’ (gaganā) berwarna merah—dan sesudah itu ‘karālikā’ pula॥110॥

Verse 111

महोच्छुष्मां स्वनामादिवर्णबीजपुरः सराः । मातंग्यंताः षडंगानि ततः कुर्वीत साधकः ॥ १११ ॥

Kemudian sādhaka hendaknya melaksanakan ṣaḍaṅga (enam anggota) mulai dari mantra Mahocchuṣmā; didahului bīja yang dibentuk dari huruf awal namanya sendiri dan diberi vokal yang tepat; berakhir pada mantra Mātaṅgī॥111॥

Verse 112

वर्णैश्चतुर्विंशतिभिर्हृत्त्रयोदशभिः शिरः । शिखाष्टादशभिः प्रोक्ता वर्म तावद्भिरक्षरैः ॥ ११२ ॥

Dengan dua puluh empat aksara ditetapkan verman (pelindung-mantra) bagi anggota tubuh; bagi hati tiga belas; bagi kepala juga tiga belas; dan bagi śikhā delapan belas—sebanyak itulah aksara yang membentuk zirah perlindungan suci.

Verse 113

स्यात्त्रयोदशभिर्नेत्रं द्वाभ्यामस्त्रं प्रकीर्तितम् । बाणन्यासं ततः कुर्याद्भैरवीप्रोक्तवर्त्मना ॥ ११३ ॥

Netra (pelindung mata) dikatakan berjumlah tiga belas aksara, dan Astra (mantra senjata) dinyatakan dua aksara. Sesudah itu hendaknya dilakukan bāṇa-nyāsa menurut tata cara yang diajarkan Bhairavī.

Verse 114

मातंगीपदयोश्चान्यं मन्मथान्वदनांशयोः । पार्स्वकट्योर्नाभिदेशे कटिपार्श्वांशके पुनः ॥ ११४ ॥

Satu lagi (mantra/tanda) hendaknya ditempatkan pada kedua kaki Mātaṅgī; (yang lain) pada bagian-bagian wajah Manmatha; pada sisi-sisi dan pinggul; pada daerah pusar; dan kembali pada bagian sisi pinggang.

Verse 115

बीजत्रयादिकान्मंत्री मन्मथं मकरध्वजम् । मदनं पुष्पधन्वानं पंचमं कुसुमायुधम् ॥ ११५ ॥

Sang mantrī, bermula dari tiga bīja-aksara, memanggil Kāma sebagai: Manmatha, Makaradhvaja, Madana, Puṣpadhanvan, dan kelima Kusumāyudha.

Verse 116

षष्ठं कन्दर्पनामानं मनोभवरतिप्रियौ । मातंग्यंतास्ततो न्यस्येत्स्थानेष्वेतेषु मंत्रवित् ॥ ११६ ॥

Kemudian sang mantra-knower menempatkan (nyāsa) nama keenam, yakni ‘Kandarpa’; juga ‘Manobhava’, ‘Rati-priya’, serta nama-nama yang berakhir dengan ‘Mātaṅgī’, pada lokasi-lokasi tersebut.

Verse 117

कुसुमा मेखला चैव मदना मदना तुरा । मदनवेगा सम्भवा च भुवनपालेंदुरेखिका ॥ ११७ ॥

Kusumā, Mekhalā, Madanā, Madanāturā, Madanavegā, Sambhavā, dan Bhuvanapālendurēkhikā—nama-nama suci ini pun disebut dalam rangkaian itu.

Verse 118

अनंगपदपूर्वाश्च मातंग्यंताः समीरिताः । विन्यस्तव्यास्ततो मूलेऽधिष्ठाने मणिपूरके ॥ ११८ ॥

Suku kata yang dimulai dengan “Anaṅga” dan berakhir pada “Mātaṅgī” telah diucapkan. Sesudah itu hendaknya dinyāsakan pada Mūla, Svādhiṣṭhāna, dan Maṇipūraka.

Verse 119

हृत्कंठास्ये भ्रुवोर्मध्ये मस्तके चापि मत्रिणा । आद्ये लक्ष्मीसरस्वत्यौ रतिः प्रीतिश्च कृत्तिका ॥ ११९ ॥

Sang pemaham mantra hendaknya menempatkan (śakti-śakti ilahi) pada hati, tenggorokan, mulut, di antara alis, dan juga pada ubun-ubun. Pada penempatan pertama: Lakṣmī dan Sarasvatī; lalu Rati, Prīti, dan Kṛttikā.

Verse 120

शांतिः पुष्टिः पुनस्तुष्टिमार्तगंपदशेखरा । मूलमन्त्रं पृथङ्न्यस्येन्निजमूर्द्धनि मन्त्रवित् ॥ १२० ॥

Dengan mengundang Śānti, Puṣṭi, dan kembali Tuṣṭi—yang dimahkotai oleh kedudukan tertinggi—sang mantra-vit hendaknya menempatkan mūla-mantra secara terpisah pada kepalanya sendiri.

Verse 121

आधारदेशेऽधिष्ठाने नाभौ पश्चादनाहते । कंठदेशे भ्रवोर्मध्ये बिंदौ भूयः कला पदोः ॥ १२१ ॥

Pada wilayah Ādhāra, di Adhiṣṭhāna, pada pusar; lalu di Anāhata; di daerah tenggorokan; di antara alis; pada bindu; dan kembali pada Kalā di kedua kaki—di sanalah (nyāsa/kesadaran) ditempatkan berurutan.

Verse 122

निरोधिकायामर्द्धेंदुनादे नादांतयोः पुनः । उन्नतांसेषु वक्त्रे च ध्रुवमण्डलके शिवे ॥ १२२ ॥

Di dalam nirodhikā, pada nāda laksana bulan sabit, dan pada kedua ujung nāda; pada bahu yang terangkat, pada mulut, dan pada dhruva-maṇḍala yang suci—di sanalah kesadaran ditetapkan.

Verse 123

मातंग्यंताः प्रविन्यस्ये द्वामां ज्येष्ठमतः परम् । रौद्रीं प्रशांतां श्रद्धाख्यां पुनर्माहेश्वरीमथ ॥ १२३ ॥

Setelah menata nyāsa secara berurutan hingga Mātaṅgī, kemudian tempatkan Dvāmā; sesudah itu Jyeṣṭhā, lalu Raudrī, kemudian Praśāntā, yang bernama Śraddhā, dan selanjutnya Māheśvarī.

Verse 124

क्रियाशक्तिं सुलक्ष्मीं च सृष्टिं संज्ञां च मोहिनीम् । प्रमथाश्वासिनीं विद्युल्लतां चिच्छक्तिमप्यथ ॥ १२४ ॥

Selanjutnya disebutkan pula: Kriyāśakti, Sulakṣmī, Sṛṣṭi, Saṁjñā, Mohinī, Pramathāśvāsinī, Vidyullatā, dan juga Cicchakti.

Verse 125

ततश्च सुन्दरीं निंदां नन्दबुद्धिमिमाः क्रमात् । शिरोभालहृदाधारेष्वेता बीजत्रयाधिकाः ॥ १२५ ॥

Kemudian, secara berurutan, Sundarī, Nindā, dan Nandabuddhi ditempatkan pada tumpuan kepala, dahi, dan hati; semuanya diperkaya oleh tiga bīja (suku benih mantra).

Verse 126

मातंग्याद्याः प्रविन्यस्येद्यथावद्देशिकोत्तमः । मातंगीं महदाद्यां तां महालक्ष्मीपदादिकाम् ॥ १२६ ॥

Guru terbaik hendaknya melakukan nyāsa dengan benar mulai dari Mātaṅgī dan yang lainnya; lalu menegakkan Mātaṅgī itu—bermula dari prinsip Mahat—beserta kedudukan-kedudukan terkait seperti pada Mahālakṣmī-pada.

Verse 127

सिद्धलक्ष्मीपदाद्यां च मूलमाधारमण्डलम् । न्यसेत्तेनैव कुर्वीत व्यापकं देशिकोत्तमः ॥ १२७ ॥

Dimulai dari suku kata kaki ‘Siddha-Lakṣmī’, guru utama hendaknya menempatkan nyāsa pada maṇḍala penopang-akar (mūlādhāra); dengan tata cara itu pula ia menjadikannya meliputi segalanya (vyāpaka).

Verse 128

एवं न्यस्तशरीरोऽसौ चिंतयेन्मंत्रदेवताम् । श्यामां शुकोक्तिं श्रृण्वंतीं न्यस्तैकांघ्रिशिरोरुहाम् ॥ १२८ ॥

Demikian, setelah tubuh diteguhkan dengan nyāsa, ia hendaknya bermeditasi pada dewa-mantra: berwarna gelap, mendengarkan ucapan burung nuri, dengan satu kaki diletakkan di puncak kepala.

Verse 129

शशिखण्डधरां वीणां वादयंतीं मधून्मदाम् । रक्तांशुकां च कह्लारमालाशोभितचूलिकाम् ॥ १२९ ॥

Ia memandang-Nya: berhias serpih bulan, memainkan vīṇā, mabuk oleh kemanisan madu; berbusana merah, dengan sanggul rambut yang elok dihiasi untaian teratai biru (kahlāra).

Verse 130

शंखपत्रां तु मातंगीं चित्रकोद्भासिमस्तकाम् । अयुतं प्रजपेन्मंत्रं तद्दशांशं मधूकजैः ॥ १३० ॥

Hendaknya ia bermeditasi pada Mātaṅgī yang memegang daun-kerang (śaṅkha-patra) dan berkepala memancar dengan kilau aneka warna; lalu mengulang mantra sepuluh ribu kali, dan mempersembahkan homa sebanyak sepersepuluhnya dengan persembahan yang berasal dari pohon madhūka.

Verse 131

पुष्पैस्त्रिमधुरोपेतैर्जुहुयान्मंत्रसिद्धये । त्रिकोणकर्णिकं पद्ममष्टपत्रं प्रकल्पयेत् ॥ १३१ ॥

Untuk mencapai kesempurnaan mantra, hendaknya ia mempersembahkan homa dengan bunga yang disertai tri-madhura (tiga zat manis); dan menyusun yantra teratai dengan perikarp segitiga serta delapan kelopak.

Verse 132

अष्टपत्रावृतं बाह्ये वृतं षोडशभिर्दलैः । चतुरस्रीकृतं बाह्ये कांत्या दृष्टिमनोहरम् ॥ १३२ ॥

Di bagian luar ia dilingkupi delapan kelopak; lalu kembali dikelilingi enam belas kelopak. Secara lahiriah dibentuk persegi, dan oleh sinarnya tampak menawan dipandang.

Verse 133

एतस्मिन्पूजयेत्पीठे नवशक्तीः क्रमादिमाः । विभूतिपूर्वाः पूर्वोक्ता मातंगीपदपश्चिमाः ॥ १३३ ॥

Di atas pīṭha suci ini hendaknya dipuja sembilan Śakti ini secara berurutan—sebagaimana telah disebut, dimulai dari Vibhūti dan diakhiri pada Śakti yang bersthana di pada Mātaṅgī.

Verse 134

सर्वांते शक्तिकमलासनाय नम इत्यथ । वाक्सत्यलक्ष्मी बीजाद्य उक्तः पीठार्चने मनुः ॥ १३४ ॥

Kemudian pada akhir semuanya tambahkan: “Namaḥ kepada Śakti yang bersemayam di atas padma.” Demikianlah mantra pīṭhārcana yang diawali bīja Vāk, Satya, dan Lakṣmī dinyatakan.

Verse 135

मूलेन मूर्तिं संकल्प्य तस्यामावाह्य देवताम् । अर्चयेद्विधिनानेन वक्ष्यमाणेन मन्त्रवित् ॥ १३५ ॥

Dengan mantra-mūla, sang mantra-jñāni hendaknya membentuk citra murti sang Devatā dalam batin, mengundang Devatā ke dalamnya, lalu memuja menurut tata-cara yang akan dijelaskan berikutnya.

Verse 136

रत्याद्यास्त्रिषु कोणेषु पूजयेत्पूर्ववत्सुधीः । हृहृल्लेखाः पंचपूज्या मध्ये दिक्षु च मंत्रिणा ॥ १३६ ॥

Sang bijaksana hendaknya memuja para devī mulai dari Ratī pada tiga sudut sebagaimana sebelumnya. Lima lekhā suku-mistik ‘hṛ–hṛ’ dipuja oleh sang mantra-jñāni di pusat dan juga pada penjuru-penjuru.

Verse 137

पाशांकुशाभयाभीष्टधारिण्यो भूतसप्रभाः । अंगानि पूजयेत्पश्चाद्यथापूर्वं विधानवित् ॥ १३७ ॥

Kemudian, orang yang memahami tata-ritus hendaknya memuja anggota-anggota ilahi menurut urutan yang telah diajarkan—wujud-wujud bercahaya yang memegang pāśa dan aṅkuśa, menganugerahkan abhaya, serta memberi anugerah yang diidamkan.

Verse 138

बाणानभ्यर्चयेद्दिक्षु पंचमं पुरतो यजेत् । दलमध्येऽथ संपूज्या अनंगकुसुमादिकाः ॥ १३८ ॥

Hendaknya ia memuja empat Bāṇa pada penjuru-penjuru, dan memuja yang kelima di hadapan. Lalu, di tengah kelopak, Anaṅgakusumā dan yang lainnya dihormati dengan sempurna sesuai tata.

Verse 139

पाशांकुशाभयाभीष्टधारिण्योऽरुणविग्रहाः । पत्राग्रेषु पुनः पूज्या लक्ष्म्याद्या वल्लकीकराः ॥ १३९ ॥

Kembali, pada ujung-ujung daun hendaknya dipuja Lakṣmī dan yang lainnya—berwujud kemerahan, memegang pāśa dan aṅkuśa, menganugerahkan abhaya serta karunia yang diinginkan, dan membawa vīṇā di tangan.

Verse 140

बहिरष्टदलेष्वर्च्या मन्मथाद्या मदोद्धताः । अपरांगा निषंगाद्याः पुष्पास्त्रेषुधनुर्द्धराः ॥ १४० ॥

Pada delapan kelopak luar, hendaknya dipuja Manmatha dan yang lainnya—para pengiring luar yang mabuk oleh keangkuhan, memegang senjata bunga, tabung panah, anak panah, dan busur.

Verse 141

पत्रस्था मातरः पूज्या ब्राह्याद्याः प्रोक्तलक्षणाः । तदग्रेष्वर्चयेद्विद्वानसितांगादिभैरवान् ॥ १४१ ॥

Para Ibu-ibu Ilahi (Mātṛkā), mulai dari Brāhmī, yang ditempatkan pada daun, hendaknya dipuja sesuai ciri yang telah disebutkan. Di hadapan mereka, sang bijak memuja para Bhairava mulai dari Asitāṅga.

Verse 142

पुनः षोडश पत्रेषु पूज्याः षोडश शक्तयः । वामाद्याः कलवीणाभिर्गायंत्यः श्यामविग्रहाः ॥ १४२ ॥

Kembali, pada enam belas kelopak hendaknya dipuja enam belas Śakti—bermula dari Vāmā—berwujud gelap, melantunkan nyanyian suci diiringi vīṇā yang merdu.

Verse 143

चतुरस्रे चतुर्दिक्षु चतस्रः पूजयेत्पुनः । मातंग्याद्यामदोन्मत्ता वीणोल्लसितपाणयः ॥ १४३ ॥

Di empat penjuru maṇḍala berbentuk persegi, kembali hendaknya dipuja empat Dewi—bermula dari Mātaṅgī—mabuk oleh ekstase ilahi, dengan tangan yang anggun memegang vīṇā.

Verse 144

आग्नेयकोणे विघ्नेशं दुर्गां नैशाचरेः यजेत् । वायव्ये बटुकान् पश्चादीशाने क्षेत्रपं यजेत् ॥ १४४ ॥

Di sudut tenggara hendaknya memuja Vighneśa, dan juga Durgā demi perlindungan dari makhluk pengembara malam. Di arah barat laut pujalah para Baṭuka; dan di timur laut pujalah Kṣetrapa, penjaga kawasan suci.

Verse 145

लोकपाला बहिः पूज्या वज्राद्यैरायुधैः सह । मंत्रेऽस्मिन्संधिते मन्त्री साधयेदिष्टमात्मनः ॥ १४५ ॥

Para penjaga dunia hendaknya dipuja di bagian luar, beserta senjata mereka seperti vajra. Bila mantra ini telah tersusun dengan benar, sang pelaku japa hendaknya meraih tujuan yang diinginkannya.

Verse 146

मल्लिकाजातिपुन्नागैर्होमाद्भाग्यालयो भवेत् । फलौर्बिल्यसमुद्भूतैस्तत्पत्रैर्वा हुताद्भवेत् ॥ १४६ ॥

Dengan mempersembahkan homa memakai bunga mallikā, jāti, dan punnāga, seseorang menjadi wadah keberuntungan. Demikian pula, mempersembahkan buah bilva—atau bahkan daunnya—memberi hasil suci yang sama.

Verse 147

राजपुत्रस्य राज्याप्तिः पंकजैः श्रियमाप्नुयात् । उत्पलैर्वशयेद्विश्वं क्षारैर्मध्वाश्रितैः स्त्रियम् ॥ १४७ ॥

Bagi putra raja, homa dengan bunga teratai mendatangkan perolehan kerajaan; dengan teratai pula tercapai kemakmuran Śrī. Dengan teratai biru dikatakan dunia dapat ditundukkan; dan dengan zat alkali yang dicampur madu, seorang wanita dapat ditarik hatinya.

Verse 148

वंजुलस्य समिद्भोमो वृष्टिं वितनुतेऽचिरात् । क्षीराक्तैरमृताखंडैर्होमान्नाशयति ज्वरम् ॥ १४८ ॥

Homa dengan kayu bakar (samidh) dari pohon vaṃjula segera menurunkan hujan. Dan dengan mempersembahkan potongan amṛtā (guḍūcī) yang diolesi susu ke dalam api, homa itu melenyapkan demam.

Verse 149

दूर्वाभिरायुराप्नोति तन्दुलैर्धनवान्भवेत् । कदंबैर्वश्यमाप्नोति सर्वं त्रिमधुरप्लुतम् ॥ १४९ ॥

Dengan mempersembahkan rumput dūrvā diperoleh umur panjang; dengan mempersembahkan butir beras menjadi kaya. Dengan bunga kadamba diperoleh daya memikat dan menundukkan—asal semua persembahan dibasahi terlebih dahulu dengan tiga manis (madu, ghee, dan gula).

Verse 150

नंद्यावर्तभवैः पुष्पैर्होमो वाक्सिद्धिदायकः । निंबप्रसूनैर्जुहुयादीप्सितश्रीसमृद्धये ॥ १५० ॥

Homa dengan bunga nandyāvarta menganugerahkan kesempurnaan dan daya manjur ucapan (vāk-siddhi). Untuk memperoleh kemakmuran Śrī yang diinginkan, persembahkan bunga nimba (neem) ke dalam api.

Verse 151

पलाशकुसुमैर्होमात्तेजस्वी जायते नरः । चन्दनागुरुकस्तूरी चन्द्रकुंकुमरोचनाः ॥ १५१ ॥

Dengan homa memakai bunga palāśa, seseorang menjadi bercahaya dan penuh daya rohani. Demikian pula cendana, agaru, kesturi, zat harum penyejuk “candra”, saffron (kuṅkuma), dan gorocanā dipuji sebagai bahan persembahan ke dalam api.

Verse 152

वश्याय च प्रियत्वाय हुताश्च तिलकीकृताः । निर्गुंडीमूलहोमेन निगडान्मुच्यते नरः ॥ १५२ ॥

Untuk tujuan penundukan (vashya) dan memperoleh kasih sayang, persembahkan oblation ke api suci lalu kenakan tilaka dari bahan yang telah disucikan. Dengan homa memakai akar nirguṇḍī, seseorang terbebas dari belenggu.

Verse 153

निंबतैलान्वितैर्लोणैर्होमः शत्रुविनाशनः । हरिद्राचूर्णसंमिश्रैर्लवणैः स्तंभयेज्जगत् ॥ १५३ ॥

Homa dengan garam yang dicampur minyak nimba (neem) disebut menghancurkan musuh. Garam yang dicampur bubuk kunyit menimbulkan stambhana, yakni menahan dan melumpuhkan kekuatan yang menentang.

Verse 154

मातंगीसिद्धविद्यैषा प्रोक्ता ते द्विजसत्तम । अवतारांतरं भूयो वर्णयामि निशामय ॥ १५४ ॥

Wahai yang terbaik di antara para dwija, pengetahuan siddha Mātaṅgī ini telah diajarkan kepadamu. Kini dengarkan, akan kuuraikan lagi suatu penjelmaan (avatāra) yang lain.

Verse 155

दीपकाप्रीतिचन्द्राढ्या द्विधा चेद्रञ्जितापुनः । वतिवह्निप्रियामंत्रो धूमावत्या गजाक्षरः ॥ १५५ ॥

Bentuk mantra yang diperkaya dengan kata ‘lampu’, ‘kekasih’, dan ‘bulan’, bila dibagi dua lalu kembali ‘diwarnai/ditandai’, menghasilkan mantra yang dicintai Vati dan Agni; bersama Dhūmāvatī ia memberi ‘suku kata gajah’.

Verse 156

पिप्पलादो मुनिश्छंदो निवृद्धूमावतीश्वरी । बीजेन षड्दीर्घजातियुक्तेन परिकल्पयेत् ॥ १५६ ॥

Di sini ṛṣi-nya adalah Pippalāda, metrenya Muni-chandas, dan dewi pemimpinannya Nivṛddhūmāvatīśvarī. Susunlah dengan bīja yang diperlengkapi enam vokal panjang.

Verse 157

ततो धूमावतीं ध्यायेच्छत्रुनिग्रहकारिणीम् । विवर्णां चंचलां दुष्टां दीर्घां च मलिनांबराम् ॥ १५७ ॥

Kemudian hendaknya bermeditasi pada Dewi Dhūmāvatī, penakluk musuh—pucat, gelisah, garang, bertubuh tinggi, dan berselimut pakaian yang kotor.

Verse 158

विमुक्तकुंतलां सूक्ष्मां विधवां विरलद्विजाम् । कंकध्वजरथारूढां प्रलंबितपयोधरम् ॥ १५८ ॥

Rambutnya terurai; ia kurus dan lemah, seorang janda dengan gigi yang tinggal sedikit—menaiki kereta berpanji bangau, dengan payudara yang terkulai.

Verse 159

सूर्यहस्तां निरुक्षांकधृतहस्तांबरान्विताम् । प्रवृद्धलोमां तु भृशं कुटिलाकुटिलेक्षणाम् ॥ १५९ ॥

Tangannya berkilau laksana matahari; ia berbusana dan memegang tanda berlambang ‘Nirukta’. Ia sangat berbulu, dan pandangannya menyimpang serta menggetarkan hati.

Verse 160

क्षुत्पिपासार्दितां नित्यं भयदां कलहप्रियाम् । एवंविधां तु संचिंत्य नमः स्वाहा फडंतकम् ॥ १६० ॥

Merenungkannya sebagai yang senantiasa tersiksa lapar dan dahaga, pemberi rasa takut, dan gemar pertengkaran—setelah membayangkan wujud demikian—ucapkan penutup: “namaḥ, svāhā, phaḍ.”

Verse 161

बीजं साध्योपरि न्यस्य तस्मिन्स्थाप्य शवं जपेत् । अवष्टभ्य शवं शत्रुनाम्नाथ प्रजपेन्मनुम् ॥ १६१ ॥

Dengan menempatkan suku-biji (bīja) di atas sasaran, lalu menegakkan śava di sana, hendaknya melakukan japa. Setelah menekan śava itu (menundukkannya), ulangilah mantra berulang-ulang disertai nama musuh.

Verse 162

सोष्णीषकंचुको विद्वान्कृष्णे भूते दिवानिशम् । उपवासी श्मशाने वा विपिने शून्यमंदिरे ॥ १६२ ॥

Seorang cendekia, mengenakan sorban dan pakaian atas, hendaknya berpuasa siang dan malam pada tithi ‘Kṛṣṇā-bhūtā’—baik di krematorium, di hutan, maupun di mandir yang sunyi.

Verse 163

मंत्रस्य सिद्ध्यै यतवाग्ध्यायन्देवीं निरंतरम् । सहस्रादूर्द्धूतः शत्रुर्ज्वरेण परिगृह्यते ॥ १६३ ॥

Demi keberhasilan mantra, seorang sādhaka yang menahan ucapan dan bermeditasi pada Dewi tanpa putus membuat musuh—meski telah diusir jauh—tercekik oleh demam.

Verse 164

पंचगव्येन शांतिः स्याज्ज्वरस्य पयसापि वा । मंत्राद्या क्षरमालिख्य शत्रूनाम ततः परम् ॥ १६४ ॥

Demam dapat ditenteramkan dengan pañcagavya, atau juga dengan susu. Lalu, menuliskan aksara abadi pada awal mantra, sesudah itu terapkan dengan mengacu pada para musuh.

Verse 165

द्वितीयं मनुवर्णं च शत्रुनामैवमालिखेत् । सर्वं मनुदिक्सहस्रजपाच्छवमृतिर्भवेत् ॥ १६५ ॥

Tuliskan suku kata kedua dari mantra, dan dengan cara yang sama tuliskan pula nama musuh. Dengan melafalkan mantra lengkap seribu kali ke tiap arah, musuh itu mengalami ‘kematian seperti mayat’—kehancuran yang mematikan.

Verse 166

दग्ध्वा कंकं श्यशानाग्नौ तद्भस्मादाय मन्त्रवित् । विरोधिनाम्नाष्टशतं जप्तमुच्चाटनं रिपोः ॥ १६६ ॥

Dengan membakar bangau di api krematorium dan mengambil abunya, sang ahli mantra hendaknya melafalkan mantra delapan ratus kali dengan menyebut nama lawan; inilah upacara pengusiran musuh (uccāṭana).

Verse 167

श्मशानभस्मना कृत्वा शवं तस्योपरि न्यसेत् । विरोधिनामसंरुद्धं कृष्णे पक्षे समुच्चरेत् ॥ १६७ ॥

Dengan abu kremasi dibuatlah itu, lalu letakkan mayat di atasnya. Pada paruh gelap (kṛṣṇa-pakṣa), japa dilakukan dengan mengurungnya oleh nama musuh, sehingga lawan terhalang॥ 167 ॥

Verse 168

महिषीक्षीरधूपं च दद्याच्छत्रुविपत्करम् । एवं संक्षेपतः प्रोक्तं अवतारचतुष्टयम् ॥ १६८ ॥

Persembahkan dupa yang dibuat dengan susu kerbau; itu dikatakan mendatangkan malapetaka bagi musuh. Demikianlah secara ringkas disebutkan rangkaian empat (laku) terkait avatāra॥ 168 ॥

Verse 169

दुर्गाया जगदंबायाः किं पुनः प्रष्टुमिच्छसि ॥ १६९ ॥

Tentang Durgā, Jagadambā—Ibu semesta—apa lagi yang hendak engkau tanyakan kembali?॥ 169 ॥

Verse 170

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे दुर्गामन्त्रचतुष्टयवर्णनं नाम सप्ताशीतितमोऽध्यायः ॥ ८७ ॥

Demikian berakhir bab ke-87, berjudul “Uraian Empat Mantra Durgā”, dalam Bagian Pertama Śrī Bṛhannāradīya Purāṇa, pada Kisah Agung, pada Pāda ketiga॥ 87 ॥