Sukta 4
Rishi: Atharvanic/anonymous (as typical for many AV domestic-apotropaic verses; hymn-level attribution varies by anukramaṇī tradition)
Chandas: Anuṣṭubh (probable; AV 12.4 largely uses anuṣṭubh-like cadence)
AV 12.4 is a domestic-apotropaic hymn that names, exposes, and expels the hidden sources of household ruin—fire, loss of property, disease, and hostile witchcraft—often personified as inauspicious female agents and ominous signs. Its power lies in diagnostic naming (calling misfortune by its marks), followed by coercive banishment and a reassertion of correct household order (especially around cattle, gifts, and observance). The hymn functions as a protective net around the home, livestock, and children, turning omens into actionable ritual countermeasures.
Kind of charm
In this hymn
Addressed to
Mantras
Mantra 1
वशा गौः। ददा॒मीत्ये॒व ब्रू॑या॒दनु॑ चैना॒मभु॑त्सत । व॒शां ब्र॒ह्मभ्यो॒ याच॑द्भ्य॒स्तत् प्र॒जाव॒दप॑त्यवत्
यह वशा गाय है। जब कोई माँगता है, तो कहना चाहिए, मैं देता हूँ। फिर गाय को वहाँ ले जाना। ब्राह्मण को वशा गाय देने से औलाद होती है। बच्चे होते हैं, खानदान बढ़ता है।
Mantra 2
प्र॒जया॒ स वि क्री॑णीते प॒शुभि॒श्चोप॑ दस्यति । य आ॑र्षे॒येभ्यो॒ याच॑द्भ्यो दे॒वानां॒ गां न दित्स॑ति
जब अर्शेय लोग माँगते हैं और कोई देवता की गाय देने से इंकार करता है, तो उसकी औलाद और जानवर उसके ऊपर पड़ते हैं। यह उसकी सज़ा है, अपनी औलाद और पशु देके वोह अपना पाप धोता है।
Mantra 3
कू॒टया॑स्य॒ सं शी॑र्यन्ते श्लो॒णया॑ का॒टम॑र्दति । ब॒ण्डया॑ दह्यन्ते गृ॒हाः का॒णया॑ दीयते॒ स्वम्
जिसका पीठ उभरा है, उसका सब कुछ तोड़ दिया जाता है। जिसका पैर लंगड़ा है, वो घर का बिस्तरा कुचल देता है। जिसका सर गंजा है, उसके घर में आग लगती है। जिसका आँख काना है, उसका अपना सब कुछ चला जाता है।
Mantra 4
वि॒लो॒हि॒तो अ॑धि॒ष्ठाना॑च्छ॒क्नो वि॑न्दति॒ गोप॑तिम्। तथा॑ व॒शायाः॒ संवि॑द्यं दुरद॒भ्ना ह्यु॑१च्यसे॑
लाल रंग वाला अपनी सीट से पावर में बैठ के गायों के मालिक को जीत लेता है। वैसे ही वशा का एग्रीमेंट है, वो बहुत स्ट्रांग है, कोई तोड़ नहीं सकता।
Mantra 5
प॒दोर॑स्या अधि॒ष्ठाना॑द् वि॒क्लिन्दु॒र्नाम॑ विन्दति । अ॒ना॒म॒नात् सं शी॑र्यन्ते॒ या मुखे॑नोप॒जिघ्र॑ति
उसके पैरों के नीचे से विक्लिंदु नाम का कोई उसे ढूंढ लेता है। जो लोग इज़्ज़त नहीं करते, उनका सब कुछ टूट जाता है। वो अपने मुँह से साँस लेती है।
Mantra 6
यो अ॑स्याः॒ कर्णा॑वास्कु॒नोत्या स दे॒वेषु॑ वृश्चते । लक्ष्म॑ कुर्व॒ इति॒ मन्य॑ते॒ कनी॑यः कृणुते॒ स्वम्
जो उसके दोनों कान खींचे, वो भगवान के पास से कट जाता है। वो सोचता है कि मैं बड़ा लकी बन रहा हूँ। पर असली में वो अपना सब कुछ गवा देता है।
Mantra 7
यद॑स्याः॒ कस्मै॑ चि॒द् भोगा॑य॒ बाला॒न् कश्चि॑त् प्रकृ॒न्तति॑ । ततः॑ किशो॒रा म्रि॑यन्ते व॒त्सांश्च॒ घातु॑को॒ वृकः॑
अगर कोई इंसान अपनी मज़ा के लिए गाय के बच्चे को मार देता है, तो उसके बाद छोटे बच्चे मरने लगते हैं। बच्चे भी मर जाते हैं। एक मानने वाला भेड़िया आके सबको मार देता है।
Mantra 8
यद॑स्या गोप॑तौ स॒त्या लोम॒ ध्वाङ्क्षो॒ अजी॑हिडत्। ततः॑ कुमा॒रा म्रि॑यन्ते॒ यक्ष्मो॑ विन्दत्यनाम॒नात्
जब गाय के पास कौवा बाल चाटता है, तो यह बुरा निशानी है। उससे बच्चे मर जाते हैं। कोई बीमारी आ जाती है क्योंकि भगवान की पूजा नहीं की गई।
Mantra 9
यद॑स्याः॒ पल्पू॑लनं॒ शकृ॑द् दा॒सी स॒मस्य॑ति । ततोऽप॑रूपं जायते॒ तस्मा॒दव्ये॑ष्य॒देन॑सः
जब डिलीवरी के बाद जो बच्चा निकलता है, अगर कोई औरत उसे गोबर के साथ फेंक दे, तो गलत पैदाइश होती है। इसलिए पाप से दूर रहना चाहिए।
Mantra 10
जाय॑माना॒भि जा॑यते दे॒वान्त्सब्रा॑ह्मणान् व॒शा। तस्मा॑द् ब्र॒ह्मभ्यो॒ देयै॒षा तदा॑हुः॒ स्वस्य॒ गोप॑नम्
जब यह गाय पैदा होती है, तो भगवान और पंडित दोनों के लिए मानी जाती है। इसलिए इसे पंडित को देना चाहिए। लोग कहते हैं यह अपने लिए भला करता है।
Mantra 11
य ए॑नां व॒निमा॒यन्ति॒ तेषां॑ दे॒वकृ॑ता व॒शा। ब्र॒ह्म॒ज्येयं॒ तद॑ब्रुव॒न् य ए॑नां निप्रिया॒यते॑
जो लोग इस गाय के दाम लड़ाते हैं, उनके लिए यह भगवान की तरफ से बड़ी मुसीबत है। पंडित लोग कहते हैं जो इसे नहीं देता वो बड़ा पाप करता है।
Mantra 12
य आ॑र्षे॒येभ्यो॒ याच॑द्भ्यो दे॒वानां॒ गां न दित्स॑ति । आ स दे॒वेषु॑ वृश्चते ब्राह्म॒णानां॑ च म॒न्यवे॑
जब रिशियों के लोग आके माँगते हैं, और कोई देवताओं की गाय देना मना करता है। वो लोगों में गिरा दिया जाता है। ब्राह्मण के गुस्से में आ जाता है।
Mantra 13
यो अ॑स्य॒ स्याद् व॑शाभो॒गो अ॒न्यामि॑च्छेत॒ तर्हि॒ सः । हिंस्ते॒ अद॑त्ता॒ पुरु॑षं याचि॒तां च॒ न दित्स॑ति
जो कोई इस वशा का मालिक हो, और फिर भी दूसरी औरत की आस रखे, वो गलत है। उसने इंसान को बिना दिए हुए छीन लिया। माँगने वाले को भी कुछ नहीं दिया।
Mantra 14
यथा॑ शेव॒धिर्निहि॑तो ब्राह्म॒णानां॒ तथा॑ व॒शा। तामे॒तद॒च्छाय॑न्ति यस्मि॒न् कस्मिंश्च॒ जाय॑ते
वशा ब्राह्मणों के लिए खज़ाना जैसी है, जिसे संभाल के रखा गया हो। ब्राह्मण लोग उसकी हिफ़ाज़त करते हैं। वो जहाँ भी पैदा हो, वहाँ उसकी देखभाल रहती है।
Mantra 15
स्वमे॒तद॒च्छाय॑न्ति॒ यद् व॒शां ब्रा॑ह्म॒णा अ॒भि। यथै॑नान॒न्यस्मि॑न् जिनी॒यादे॒वास्या॑ नि॒रोध॑नम्
ब्राह्मण लोग वशा को अपनी चीज़ समझ के रखते हैं। उनका उसपर हक़ है। कोई दूसरी जगह ले जा न सके, इसलिए उस्से बाँध के रखा जाता है।
Mantra 16
चरे॑दे॒वा त्रै॑हाय॒णा दवि॑ज्ञातगदा स॒ती। व॒शां च॑ वि॒द्यान्ना॑रद ब्राह्म॒णास्तर्ह्ये॒ष्याः
देवी-देवता, तुम तीन दिन की यात्रा पर चलो। यह बिमारी पकड़ में नहीं आती। नारद, तुम वशा को पहचानो। तब ब्राह्मण लोग तुम्हारे पास आएँगे।
Mantra 17
य ए॑ना॒मव॑शा॒माह॑ दे॒वानां॒ निहि॑तं नि॒धिम्। उ॒भौ तस्मै॑ भवाश॒र्वौ प॑रि॒क्रम्येषु॑मस्यतः
जो कोई इसके बारे में गलत बोलता है, वो भगवानों के खजाने को नहीं मानता। भव और शर्व दोनों उसके पीछे पद जाते हैं। वो उस्से घेर लेते हैं और तीर चला देते हैं।
Mantra 18
यो अ॑स्या॒ ऊधो॒ न वेदाथो॑ अस्या॒ स्तना॑नु॒त। उ॒भये॑नै॒वास्मै॑ दुहे॒ दातुं॒ चे दश॑कद् व॒शाम्
जो इंसान गाय का उड्डर नहीं जानता, ना ही उसके टीट्स पे क्या होता है समझता, उसके लिए वो गाय दोनों तरफ से दूध देती है। लेकिन उसको दस गुना ज़्यादा धरम करना पड़ेगा।
Mantra 19
दु॒र॒द॒भ्नैन॒मा श॑ये याचि॒तां च॒ न दित्स॑ति । नास्मै॒ कामाः॒ समृ॑ध्यन्ते॒ यामद॑त्त्वा॒ चिकी॑र्षति
यह इंसान बहुत ज़िद्दी है, कुछ सुनता ही नहीं। लोग उससे माँगते हैं, वो देता नहीं। उसकी कोई इच्छा पूरी नहीं होती, क्योंकि जब तक वो माँगा हुआ चीज़ नहीं देता, तब तक उसका काम आगे नहीं बढ़ता।
Mantra 20
दे॒वा व॒शाम॑याच॒न् मुखं॑ कृ॒त्वा ब्राह्म॑णम्। तेषां॒ सर्वे॑षा॒मद॑द॒द्धेडं॒ न्येऽति॒ मानु॑षः
भगवान लोग भी माँगने आए थे, और ब्राह्मिन को अपना मुह बनाया था। जिन भगवानों ने नहीं दिया, उन सब पे गुस्सा आता है। यह गुस्सा उस इंसान पे आके रहता है जो कुछ देता नहीं।
Mantra 21
हेडं॑ पशू॒नां न्येऽति ब्राह्म॒णेभ्योऽद॑दद् व॒शाम्। दे॒वानां॒ निहि॑तं भा॒गं मर्त्य॒श्चेन्नि॑प्रिया॒यते॑
गुस्सा उसके पास मवेशियों पे आता है, क्योंकि उसने ब्राह्मिन को गाय नहीं दी। यह भगवान का हिस्सा है जो उनके लिए रखा गया है। अगर कोई इंसान इसे बुरा मानता है, तो प्रॉब्लम हो जाती है।
Mantra 22
यद॒न्ये श॒तं याचे॑युर्ब्राह्म॒णा गोप॑तिं व॒शाम्। अथै॑नां दे॒वा अ॑ब्रुवन्ने॒वं ह॑ वि॒दुषो॑ व॒शा
अगर सौ लोग जाकर माँगें गाय वाले से एक वशा गाय, तो भी देवताओं ने कहा कि यह गाय जाननेवाले की है। जो इंसान समझदार है, उसी की यह गाय है।
Mantra 23
य ए॒वं वि॒दुषेऽद॒त्त्वाथा॒न्येभ्यो॒ दद॑द् व॒शाम्। दु॒र्गा तस्मा॑ अधि॒ष्ठाने॑ पृथि॒वी स॒हदे॑वता
जो इंसान जान के भी वशा को पंडित को नहीं देता, और दूसरों को वो बाँझ गाये देता है। उसके लिए ज़मीन भी खतरनाक हो जाती है। देवता भी उसके खिलाफ हो जाते हैं।
Mantra 24
दे॒वा व॒शाम॑याच॒न् यस्मि॒न्नग्रे॒ अजा॑यत । तामे॒तां वि॑द्या॒न्नार॑दः स॒ह दे॒वैरुदा॑जत
जब पहली बार वशा पैदा हुई, तब देवताओं ने उसको माँगा था। नारद ऋषि ने यह बात जानी। उन्होंने देवताओं के साथ मिलकर उसको ऊपर भेजा।
Mantra 25
अ॒न॒प॒त्यमल्प॑पशुं व॒शा कृ॑णोति॒ पूरु॑षम्। ब्रा॒ह्म॒णैश्च॑ याचि॒तामथै॑नां निप्रिया॒यते॑
वशा एक ऐसी गाय है जो बच्चे नहीं देती और दूध भी कम देती है। पंडित लोग उसको माँग लेते हैं, लेकिन फिर भी इंसान उसे दे देता है। वो उससे नाराज़ हो जाता है।
Mantra 26
अ॒ग्नीषोमा॑भ्यां॒ कामा॑य मि॒त्राय॒ वरु॑णाय च । तेभ्यो॑ याचन्ति ब्राह्म॒णास्तेष्वा वृ॑श्च॒तेऽद॑दत्
अग्नि और सोम के लिए, मित्र और वरुण के लिए पंडित लोग माँग करते हैं। जो इंसान दान नहीं करता, उसके सारे रिश्ते टूट जाते हैं। वो अपने आप को काट लेता है।
Mantra 27
याव॑दस्या॒ गोप॑ति॒र्नोप॑शृणु॒यादृचः॑ स्व॒यम्। चरे॑दस्य॒ ताव॒द् गोषु॒ नास्य॑ श्रु॒त्वा गृ॒हे व॑सेत्
जब तक गायों के मालिक को यह मंत्र सुनाई नहीं देता, तब तक गायों के बीच घूमता रहो। सुनने के बाद घर में मत रहो।
Mantra 28
यो अ॑स्या॒ ऋच॑ उप॒श्रुत्याथ॒ गोष्वची॑चरत्। आयु॑श्च॒ तस्य॒ भूतिं॑ च दे॒वा वृ॑श्चन्ति हीडि॒ताः
जो कोई इसकी पवित्र बात सुन के बाद में गया और गायों के पास घूमने लगा, भगवान उस्से नाराज़ हो गए। उसकी उम्र और उसकी खुशी सब खत्म कर दी।
Mantra 29
व॒शा चर॑न्ती बहु॒धा दे॒वानां॒ निहि॑तो नि॒धिः । आ॒विष्कृ॑णुष्व रू॒पाणि॑ य॒दा स्थाम॒ जिघां॑सति
वशा नाम की गाय भगवान की खज़ाना है। वो बहुत जगह घूमती है। जब दुश्मन तुमपे हमला करे, तब यह अपना असली रूप दिखाए।
Mantra 30
आ॒विरा॒त्मानं॑ कृणुते य॒दा स्थाम॒ जिघांसति । अथो॑ ह ब्र॒ह्मभ्यो॑ व॒शा या॒ञ्च्याय॑ कृणुते॒ मनः॑
जब दुश्मन मारना चाहता है, तब वो अपने आप को दिखाने लगती है। ब्राह्मण के लिए वो अपना मन बना लेती है कि उस्से बुलाया जाए।
Mantra 31
मन॑सा॒ सं क॑ल्पयति॒ तद् दे॒वां अपि॑ गच्छति । ततो॑ ह ब्र॒ह्माणो॑ व॒शामु॑प॒प्रय॑न्ति॒ याचि॑तुम्
मन से सोच के वो सब ठीक कर लेता है। यह बात भगवान तक पहुँचती है। फिर ब्राह्मण उस वशा के पास आते हैं और उस्से पूछते हैं।
Mantra 32
स्व॒धा॒का॒रेण॑ पि॒तृभ्यो॑ य॒ज्ञेन॑ दे॒वता॑भ्यः । दाने॑न राज॒न्योऽ व॒शाया॑ मा॒तुर्हेडं॒ न ग॑च्छति
पितरों को स्वधा से बुलाया जाता है, देवताओं को यज्ञ से खुश किया जाता है। राजा लोग दान करते हैं। ऐसा करने वाले राजन के ऊपर माँ का गुस्सा नहीं आता। यह वशा का दोष उनपे नहीं लगता।
Mantra 33
व॒शा मा॒ता रा॑ज॒न्यऽस्य॒ तथा॒ संभू॑तमग्र॒शः । तस्या॑ आहु॒रन॑र्पणं॒ यद् ब्र॒ह्मभ्यः॑ प्रदी॒यते॑
वशा नाम की एक गाय है, वो राजा लोगों की माँ है। यह पहले से ही ऐसा चला आ रहा है। लोग कहते हैं कि इस गाय को जब पंडित को दिया जाता है, तो वापस नहीं लिया जाता। वो दान पक्का हो जाता है।
Mantra 34
यथाज्यं॒ प्रगृ॑हीतमालु॒म्पेत् स्रु॒चो अ॒ग्नये॑ । ए॒वा ह॑ ब्र॒ह्मभ्यो॑ व॒शा म॒ग्नय॒ आ वृ॑श्च॒तेऽद॑दत्
जैसे घी को चम्मच से उठा के अग्नि में डाल देते हैं, वैसे ही इस गाय को पंडित को दिया। यह दान बुराई काट देता है और जो दिया वो बड़ा वाला इंसान है।
Mantra 35
पु॒रो॒डाश॑वत्सा सु॒दुघा॑ लो॒के॑ऽस्मा॒ उप॑ तिष्ठति । सास्मै॒ सर्वा॒न् कामा॑न् व॒शा प्र॑द॒दुषे॑ दुहे
यह गाय ऐसे है जैसे कोई अच्छी गाय जिसका बच्चा हो और वो दूध देती है। यह इंसान के पास खड़ी रहती है। जो इस गाय को पंडित को देता है, उसकी सारी इच्छा पूरी होती है। यह गाय उसके लिए सब कुछ लाती है।
Mantra 36
सर्वा॒न् कामा॑न् यम॒राज्ये॑ व॒शा प्र॑द॒दुषे॑ दुहे । अथा॑हु॒र्नार॑कं लो॒कं नि॑रुन्धा॒नस्य॑ याचि॒ताम्
यम की दुनिया में भी यह गाय उसके लिए सब इच्छा पूरी करती है जो इसको दान करता है। पर जो इंसान माँगने वाले को नहीं देता, उसके लिए नरक है। बुरा लोक मिलता है उसको।
Mantra 37
प्र॒वी॒यमा॑ना चरति क्रु॒द्धा गोप॑तये व॒शा। वे॒हतं मा॒ मन्य॑मानो मृ॒त्योः पाशे॑षु बध्यताम्
यह वशा नाम की शक्ति गुस्से में आगे बढ़ती है। वो पशुओं के मालिक के खिलाफ जाती है। जो शख्स इस्से बेकार समझता है, वो मृत्यु के फाँस में फँस जाए।
Mantra 38
यो वे॒हतं॒ मन्य॑मानो॒ऽमा च॒ पच॑ते व॒शाम्। अप्य॑स्य पु॒त्रान् पौत्रां॑श्च या॒चय॑ते॒ बृह॒स्पतिः॑
जो कोई सोच के कि बिना बच्चा देने वाली गाये ठीक है, उसको घर में पकाके खाता है। बृहस्पति उसके बेटे और पोते भी भीख माँगने पे आ जाते हैं।
Mantra 39
म॒हदे॒षाव॑ तपति॒ चर॑न्ती॒ गोषु॒ गौरपि॑ । अथो॑ ह॒ गोप॑तये व॒शाद॑दुषे वि॒षं दु॑हे
यह गाये बाकी गायों के बीच घूमती है और उनको बड़ी गर्मी देती है। और जो कोई इस गाये को खाता है, उसके लिए वो ज़हर दूध देती है।
Mantra 40
प्रि॒यं प॑शू॒नां भ॑वति॒ यद् ब्र॒ह्मभ्यः॑ प्रदी॒यते॑ । अथो॑ व॒शाया॒स्तत् प्रि॒यं यद् दे॑व॒त्रा ह॒विः स्यात्
जब पशु ब्राह्मणों को दिए जाते हैं, तो वो सबको पसंद आते हैं। और जब भगवान के लिए कुछ चढ़ाया जाता है, तो वो भी अच्छा लगता है।
Mantra 41
या व॒शा उ॒दक॑ल्पयन् दे॒वा य॒ज्ञादु॒देत्य॑ । तासां॑ विलि॒प्त्यं भी॒मामु॒दाकु॑रुत नार॒दः
देवताओं ने यज्ञ से निकाल के वो गायों को अलग कर लिया। नारद ने उनपे एक खास निशानी बना दी जो डरावनी थी।
Mantra 42
तां दे॒वा अ॑मीमांसन्त व॒शेया३मव॒शेति॑ । ताम॑ब्रवीन्नार॒द ए॒षा व॒शानां॑ व॒शत॒मेति॑
देवियों ने सोचा कि यह औरत का नाम क्या रखें। क्या उसे वशा कहें या कुछ और? नारद ने कहा कि इसका नाम वशा ही रखो। क्योंकि यह सब वशा में सबसे बड़ी है। यह सबसे ज़्यादा काबिलियत वाली है।
Mantra 43
कति॒ नु व॒शा ना॑रद॒ यास्त्वं वेत्थ मनुष्य॒जाः । तास्त्वा॑ पृच्छामि वि॒द्वांसं॒ कस्या॒ नाश्नी॑या॒दब्रा॑ह्मणः
नारद, तुम इंसानों में पैदा होने वाली वशा गायों के बारे में सब जानते हो। मैं तुमसे पूछता हूँ कि वो कितनी हैं। बताओ, कौन सी गाय का मांस कोई ब्राह्मण नहीं खाना चाहिए?
Mantra 44
वि॒लि॒प्त्या बृ॑हस्पते॒ या च॑ सू॒तव॑शा व॒शा। तस्या॒ नाश्नी॑या॒दब्रा॑ह्मणो॒ या आ॒शंसे॑त॒ भूत्या॑म्
बृहस्पति, विलिप्ती नाम की गाय है और एक सूतवशा नाम की भी है। इन दोनों का मांस कोई ब्राह्मण नहीं खाना चाहिए। जो कोई इस्से खाएगा, उसका कल्याण नहीं होगा।
Mantra 45
नम॑स्ते अस्तु नारदानु॒ष्ठु वि॒दुषे॑ व॒शा। क॒त॒मासां॑ भी॒मत॑मा॒ यामद॑त्त्वा परा॒भवे॑त्
नारद, तुम वशा गायों के बारे में पूरा जानते हो। मैं तुम्हे प्रणाम करता हूँ। बताओ, इनमें सबसे खौफनाक कौन सी है? कौन सी गाय का मांस खाने से इंसान बरबाद हो जाता है?
Mantra 46
वि॒लि॒प्ती या बृ॑हस्प॒तेऽथो॑ सू॒तव॑शा व॒शा। तस्या॒ नाश्नी॑या॒दब्रा॑ह्मणो॒ य आ॒शंसे॑त॒ भूत्या॑म्
बृहस्पति, विलिप्ती तुम्हारी है और सूतवशा भी है। कोई भी ब्राह्मण इसका मांस नहीं खाना चाहिए। जो इस्से खाएगा, वो अपना कल्यान चाहता भी नहीं।
Mantra 47
त्रीणि॒ वै व॑शाजा॒तानि॑ विलि॒प्ती सू॒तव॑शा व॒शा। ताः प्र यच्छेद् ब्र॒ह्मभ्यः॒ सोऽनाव्र॒स्कः प्र॒जाप॑तौ
तीन तरह की गायें हैं, विलिप्ती, सूतवशा, और वशा। इन तीनो को ब्राह्मण को दे दो। ऐसा करने से तुम किसी का दर्शन नहीं करोगे। भगवान प्रजापति तुम्हारा ध्यान रखेगा।
Mantra 48
ए॒तद् वो॑ ब्राह्मणा ह॒विरिति॑ मन्वीत याचि॒तः । व॒शां चेदे॑नं॒ याचे॑यु॒र्या भी॒माद॑दुषो गृ॒हे
जब कोई तुमसे माँग के बोले कि ब्राह्मण लोगों के लिए यह भोग है, तो तुम भी वही समझो। अगर वो तुमसे उस बाँझ गाय के माँगने लगें, वो गाय जो भीम के घर में है जो कुछ भी नहीं देता।
Mantra 49
दे॒वा व॒शां पर्य॑वद॒न् न नो॑ऽदा॒दिति॑ हीडि॒ताः । ए॒ताभि॑रृ॒ग्भिर्भे॒दं तस्मा॒द् वै स परा॑भवत्
भगवान लोगों ने उस बाँझ गाय के बारे में बात की। वो गुस्से में बोले कि उसने हमें दिया ही नहीं। इन मंत्रों से उन्होंने भेद को हराया। इसलिए वो बरबाद हो गया।
Mantra 50
उ॒तैनां॑ भे॒दो नाद॑दाद् व॒शामिन्द्रे॑ण याचि॒तः । तस्मा॒त् तं दे॒वा आग॒सोऽवृ॑श्चन्नहमुत्त॒रे
भेद ने वो बाँझ गाय नहीं दी। जबकि इंद्र खुद माँग के गया था। इसलिए भगवान लोगों ने उसकी गलती की वजह से उसे खत्म कर दिया। और मैं आगे भी यही कहूँगा।
Mantra 51
ये व॒शाया॒ अदा॑नाय॒ वद॑न्ति परिरा॒पिणः॑ । इन्द्र॑स्य म॒न्यवे॑ जा॒ल्मा आ वृ॑श्चन्ते॒ अचि॑त्त्या
जो लोग बाँझ गाय देने से इनकार करते हैं और बुरे इरादे से बोलते हैं, वो बेवकूफ लोग इंद्र के गुस्से में बरबाद हो जाते हैं। अपनी ही समझ न होने की वजह से।
Mantra 52
ये गोप॑तिं परा॒णीयाथा॒हुर्मा द॑दा॒ इति॑ । रु॒द्रस्या॒स्तां ते हे॒तिं परि॑ य॒न्त्यचि॑त्त्या
जिन लोगों ने गाये का मालिक भटकाया और फिर बोलने लगे कि कुछ मत दो। उनकी बेवकूफी की वजह से रुद्र की मार उनपे आ पड़ती है। ऐसा ही हो।
Mantra 53
यदि॑ हु॒तं यद्यहु॑ताम॒मा च॒ पच॑ते व॒शाम्। दे॒वान्त्सब्रा॑ह्मणानृ॒त्वा जि॒ह्मो लो॒कान्निरृ॑च्छति
कोई यज्ञ करे या न करे, घर पे जो बच्चे वाली गाय पकाए। वो इंसान भगवान और ब्राह्मण दोनों का बड़ा पाप करता है। ऐसा कंगाल आदमी दुनिया से बाहर हो जाता है।
Inside Sukta 4
How it unfolds
- How it opens
Begins by spotlighting misfortune in concrete, visible forms—omens, deformity-marks, and household vulnerabilities—so that the unseen hostile force becomes nameable and addressable.
- What it asks
Drive away the agents of ruin from house, bed, property, cattle, and children; neutralize the omen-chain that leads to yakṣma and death; restore auspicious order (lakṣmī-like stability).
- Where its power lies
Asserts that correctly spoken Atharvanic speech identifies the hidden doer, breaks its pathway, and forces departure beyond the domestic boundary; transgressors are threatened with Mṛtyu’s binding noose.
- How it closes
Ends by fixing a protective boundary around the home and reinforcing observance—so misfortune has no foothold, and the household’s wealth and life remain ‘unseized’ and intact.
Famous verses
mṛtyoḥ pāśeṣu badhyatām
Kind of hymn
Abhicarika / Apotropaic (countering hostile witchcraft and household ill-luck)
What it is for
Averts and reverses household ill-luck, hostile magic, and omen-triggered calamity; protects property, cattle, and children; deters transgressors by invoking punitive binding (Mṛtyu’s pāśa).
Who it is for
Householders and domestic priests (atharvan/gṛhya specialists) performing protection for home, cattle-stall, family health, and property security.
Also used as
- Shantika
- Bhaisajya
- Prāyaścitta
Powers of the deity
- Brings domestic ruin: structural collapse, burning, loss of goods
- Operates through omens and contamination-signs (especially around cattle and the home)
- Inflicts wasting disease (yakṣma) and child-mortality when observance fails
- Can be constrained by naming, denunciation, and ritual expulsion
- Enforces social-sacral economy through threat of Mṛtyu’s binding noose
Why the deity is called
To identify and drive out misfortune and hostile witchcraft from the household sphere, neutralize dangerous omens (notably in the cow-pen), and protect wealth, children, and the integrity of gifts and obligations.
The seer
- Atharvanic/Anonymous (anukramaṇī-variant attribution)Atharvan. Gṛhya-apotropaic charms: expulsion of alakṣmī/ill-luck, counter-witchcraft, omen-neutralization, and protective speech for house, cattle-pen, children, and property.
Other hymns of this seer
- AV 1.14
- AV 2.24
- AV 6.109
- AV 7.115
Preparing for the rite
- Clean the house-threshold and hearth area; re-establish orderly space (sweeping/clearing).
- Prepare protective water for sprinkling (śānti-toya) and a small fire or lamp at the hearth if customary.
- Mark key zones: threshold/doorposts, bed/couch area, store-room, and cattle-pen entrance.
- Mentally enumerate recent ominous events (fire-scare, loss, crow-omens, cattle disturbances) to target the recitation.
The rite
- Recite the sukta while circumambulating the dwelling (or moving from threshold → hearth → bed/store → cattle-pen).
- Sprinkle water at thresholds and around the cattle-stall; gesture outward (expulsion) when naming misfortune-agents.
- At verses invoking punitive restraint, symbolically ‘bind’ the hostile influence (knot/cord gesture) and release it outward beyond the boundary.
- Conclude with a boundary-setting act: placing a protective marker at the door (ash-line, cord, or amulet).
What it needs
- Water for sprinkling (śānti-toya)
- Hearth-fire or lamp (for warding fire-calamity by controlled fire)
- Ash or clean earth for threshold marking
- Cord/knot or thread for symbolic binding
- Optional: protective amulet base (cloth/leather)
When
At dusk or dawn (sandhyā), after an inauspicious sign, after a fire-scare or loss, or when child/household vulnerability is felt; also suitable at house-entering or cattle-pen rites.
The main substance
Water (for sprinkling and boundary-setting)
Herbs
- Dūrvā (Cynodon dactylon)
- Apāmārga (Achyranthes aspera)
- Nimba (Azadirachta indica)
Amulets
- Protective thread/cord with knots (granthi)
- Ash/earth boundary-line at the threshold
- Small cloth/leather packet kept at doorpost or cattle-pen
How it is prepared
Infuse clean water with dūrvā/apāmārga (or simply touch the water with the herb as a sanctifying contact), then sprinkle at threshold, hearth, bed-area, and cattle-pen while reciting; tie a knotted cord as a symbolic ‘binding’ of hostile influence and place it at the entry.
Frequently Asked Questions
It is used to ward off household misfortune—fire, loss of property, disease, hostile witchcraft, and dangerous omens—by naming the threat and ritually expelling it beyond the home’s boundary.
Because the cattle-stall is treated as a sensitive ritual space; certain signs (like a crow touching an animal) are read as omens that can lead to illness (yakṣma) or child-harm unless promptly countered by observance and protective recitation.
Both. Alongside expulsion of hostile forces, it reinforces correct conduct—especially around gifts and obligations—by warning that contempt or wrongdoing can invite punitive consequences symbolized by Mṛtyu’s noose.
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