Adhyaya 103: Ritual Procedure for the Donation of the ‘Sugar-Cow’ (Śarkarā-Dhenu)
Śarkarā-dhenu-dāna-vidhiḥ
Ritual-Manual (Dāna-vidhi) with Ethical-Discourse on Worthy Recipients
वराह–पृथ्वी संवाद में राजा को ‘शर्करा-धेनु’ (चीनी की गाय) बनाने और दान करने की विधि बताई गई है। शुद्ध भूमि पर कृष्णाजिन और कुश बिछाकर तैयारी, गाय-बछड़े के उत्तम/मध्यम/कनिष्ठ प्रमाण, चारों दिशाओं में बीज-न्यास, मुख व सींगों में स्वर्ण, नेत्रों में मोती, तथा खाद्य पदार्थों और वस्त्रों से अंग-रचना व अलंकरण का विवरण आता है। पात्र-निर्णय में श्रोत्रिय, निर्धन, सदाचारी, विद्वान, गृहाग्नि/अग्निहोत्र रखने वाले को योग्य और ईर्ष्यालु को अयोग्य कहा गया है। अयन, विषुव, व्यतीपात, दिन के अंत आदि शुभ समय, दान की दिशा-व्यवस्था, मंत्र और दक्षिणा बताकर दाता व पाठक के पुण्य और मोक्षफल का प्रतिपादन किया गया है।
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 103
Verse 1
होतोवाच तद्वच्च शर्कराधेनुं शृणु राजन् यथार्थतः । अनुलिप्ते महीपृष्ठे कृष्णाजिनकुशोत्तरे ॥ १०३-१ ॥ धेनुं शर्करया राजन् कृत्वा भारचतुष्टयम् । उत्तमा कथ्यते सद्भिश्चतुर्थांशेन वत्सकम् ॥
होता ने कहा—हे राजन्, उसी प्रकार शर्करा-धेनु (चीनी से बनी गौ) का विधान यथार्थ रूप से सुनो। लेपे हुए भूमि-तल पर, ऊपर कृष्णाजिन और कुश बिछाकर, हे राजन्, शर्करा से चार भार की धेनु बनानी चाहिए; सज्जनों के अनुसार ‘उत्तमा’ वही कही जाती है, जिसमें बछड़ा चौथाई भाग का हो।
Verse 2
तदर्धं मध्यमा प्रोक्ता कनिष्ठा भारकेण तु । तद्वद्वत्सं प्रकुर्वीत चतुर्थांशेन तत्त्वतः ॥
उसका आधा ‘मध्यमा’ कहा गया है, और ‘कनिष्ठा’ तो एक भार से (बनती) है। उसी प्रकार बछड़े को भी तत्त्वतः चौथाई भाग के अनुपात से बनाना चाहिए।
Verse 3
अथ कुर्यादष्टशतैरूर्ध्वं नृपतिसत्तम । स्वशक्त्या कारयेद् धेनुं तथात्मानं पीडयेत् ॥
फिर, हे नृपतिश्रेष्ठ, आठ सौ या उससे अधिक (प्रमाण) से भी किया जा सकता है; अपनी शक्ति के अनुसार धेनु बनवानी चाहिए, और इस प्रकार अपने को कष्ट नहीं देना चाहिए।
Verse 4
सर्वबीजानि संस्थाप्य चतुर्दिक्षु समन्ततः । सुवर्णस्य मुखं शृङ्गे मौक्तिकैर्नयने तथा ॥
चारों दिशाओं में चारों ओर सब प्रकार के बीज स्थापित करके, (प्रतिमा का) मुख स्वर्ण का बनाए; और उसी प्रकार सींग तथा नेत्र मोतियों से सजाए।
Verse 5
गुडेन तु मुखं काये जिह्वा पिष्टमयी तथा । कम्बलं पट्टसूत्रेण कण्ठाभरणभूषिताम् ॥
और गुड़ से शरीर पर मुख बनाए; तथा जिह्वा आटे की बनाए। रेशमी सूत से कंबल देकर, कंठ के आभूषणों से उसे विभूषित करे।
Verse 6
इक्षुपादां रौप्यखुरां तवनीतस्तनीं तथा । प्रशस्तपत्रश्रवणां सितचामरपभूषिताम् ॥
उसके पाँव गन्ने के बनाए, खुर चाँदी के, और थन मक्खन के बनाए। उत्तम पत्तों के समान कान बनाकर, श्वेत चँवरों से उसे अलंकृत करे।
Verse 7
पञ्चरत्नसमायुक्तां वस्त्रेणाच्छादितां तथा । गन्धपुष्पैरलङ्कृत्य ब्राह्मणाय निवेदयेत् ॥
पंचरत्नों से युक्त करके, तथा वस्त्र से आच्छादित करके, गंध और पुष्पों से अलंकृत कर ब्राह्मण को निवेदित करे।
Verse 8
श्रोत्रियाय दरिद्राय साधुवृत्ताय धीमते । वेदवेदाङ्गविदुषे साग्निकाय कुटुम्बिने । अदुष्टाय प्रदातव्या न तु मत्सरिणे द्विजे ॥
यह दान श्रोत्रिय, दरिद्र, सदाचारयुक्त और बुद्धिमान—वेद तथा वेदांगों के ज्ञाता, अग्निहोत्रधारी और कुटुंबपालक—ऐसे अदुष्ट ब्राह्मण को देना चाहिए; मत्सरी द्विज को नहीं।
Verse 9
अयने विषुवे पुण्ये व्यतीपाते दिनक्षये । एषु पुण्येषु कालेषु तथाविभवशक्तितः ॥
अयन, विषुव, पुण्य व्यतीपात और दिन-क्षय के समय—ऐसे पुण्यकालों में अपनी सामर्थ्य और क्षमता के अनुसार दान देना चाहिए।
Verse 10
सत्पात्रञ्च द्विजं दृष्ट्वा आगतं श्रोत्रियं गृहे । तादृशाय प्रदातव्या पुच्छदेशे विमृश्य च ॥
घर में आए सत्पात्र द्विज श्रोत्रिय को देखकर, विधि के अनुसार गौ की पूँछ-प्रदेश का स्पर्श/परीक्षण करके, ऐसे व्यक्ति को दान देना चाहिए।
Verse 11
पूर्वाभिमुखमास्थाय अथवा स उदङ्मुखः । गां पूर्वाभिमुखीं कृत्वा वत्समुत्तरतो न्यसेत् ॥
पूर्वमुख होकर—या उत्तरमुख होकर—गाय को पूर्वाभिमुख करके, बछड़े को उसके उत्तर की ओर रखना चाहिए।
Verse 12
दानकाले तु ये मन्त्रास्तान्पठित्वा समर्पयेत् । सम्पूज्य विधिवद्विप्रं मुद्रिकाकर्णभूषणैः ॥
दान के समय जो मंत्र नियत हैं, उन्हें पढ़कर दान समर्पित करे; और विधिपूर्वक विप्र का पूजन करके, मुद्रिका और कर्ण-भूषण भी अर्पित करे।
Verse 13
स्वशक्त्या दक्षिणा देया वित्तशाठ्यविवर्ज्जितः । हस्ते तु दक्षिणां दत्त्वा गन्धपुष्पसचन्दनाम् । धेनुं समर्पयेत्तस्य मुखञ्च च विलोकयेत् ॥
अपनी शक्ति के अनुसार, धन में कंजूसी त्यागकर, दक्षिणा देनी चाहिए। उसके हाथ में गंध, पुष्प और चंदन सहित दक्षिणा रखकर, धेनु समर्पित करे और फिर उसका मुख देखे।
Verse 14
एकाहं शर्कराहारो ब्राह्मणस्त्रिदिनं वसेत् । सर्वपापहरा धेनुः सर्वकामप्रदायिनी ॥
ब्राह्मण एक दिन शर्करा का आहार करके तीन दिन तक व्रत-पालन में रहे। गौ समस्त पापों का हरण करने वाली और सभी कामनाएँ प्रदान करने वाली कही गई है।
Verse 15
सर्वकामसमृद्धस्तु जायते नात्र संशयः । दीयमानं प्रपश्यन्ति ते यान्ति परमां गतिम् ॥
मनुष्य सभी कामनाओं की समृद्धि से युक्त हो जाता है—इसमें संदेह नहीं। जो इसे दान होते हुए देखते हैं, वे परम गति को प्राप्त होते हैं।
Verse 16
य इदं शृणुयाद्भक्त्या पठते वापि मानवः । मुच्यते सर्वपापेभ्यो विष्णुलोकं स गच्छति ॥
जो मनुष्य इसे भक्ति से सुनता है या पढ़ता/जपता है, वह समस्त पापों से मुक्त होकर विष्णुलोक को जाता है।
Inside Adhyaya 103
How it unfolds
- Where it opens
Within the Varāha–Pṛthivī upadeśa frame, Varāha addresses a royal patron (rājan/nṛpati) and introduces a prescriptive dāna-vidhi: how to construct and donate the śarkarā-dhenu (sugar-cow) on a ritually prepared earth-surface.
- Central event
Step-by-step specification of the rite: preparing the ground with kṛṣṇājina (black antelope skin) and kuśa; establishing directional order by placing seeds in the four quarters; constructing the cow and calf in graded sizes (uttamā/madhyamā/kaniṣṭhā) with precise iconography (gold face and horns, pearl eyes) and edible/textile components for limbs, ornaments, and coverings; followed by rules for selecting a worthy recipient (pātra-parīkṣā) and rejecting the envious.
- Climax resolution
The protocol culminates in the actual gifting sequence: choosing auspicious times (ayana, viṣuva, vyatīpāta, dina-kṣaya), orienting the donation correctly, reciting the appropriate mantras, and completing the act with dakṣiṇā—explicitly insisting on non-deceit in charity (vittā-śāṭhya-vivarjita) and on giving to a qualified śrotriya/virtuous householder with fires.
- Closing phalashruti
A stated phala closes the manual: the donor gains puṇya, pāpa-kṣaya, and elevated post-mortem/soteriological outcomes; the reciter/hearer of the procedure likewise accrues merit (śravaṇa–kīrtana-phala).
Geographical context
No explicit toponyms are mentioned in the provided passage. Spatial/ecological markers are ritual-ecological rather than geographic: the prepared ‘earth-surface’ (mahī-pṛṣṭha), placement in the four directions (caturdiś), and materials drawn from agrarian and pastoral ecologies (seeds/bīja, sugar/śarkarā, ghee/tavanīta, sugarcane/ikṣu, kuśa grass).
Ritual instructions
- Primary RitualŚarkarā-dhenu-dāna (donation of a ritually constructed ‘sugar-cow’ with calf)
- BenefitPuṇya accrual and pāpa-kṣaya for the donor; prosperity and auspiciousness in this life; elevated post-mortem/soteriological outcomes; merit also for one who recites/hears the procedure with faith.
The narrative frame
- VarāhaPṛthivī (with the instruction explicitly addressed in a royal register: rājan/nṛpati as the intended patron) · Didactic, procedural, and normative (śāstra-like dāna-vidhi with ethical injunctions)
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (with a secondary dāna-śraddhā/bhakti tone)
- Emotional ProgressionFrom orderly ritual concentration (space/time purification) → constructive care and aesthetic completion of the gift-object → ethical seriousness in selecting a worthy recipient and rejecting envy/deceit → quiet assurance through promised merit and liberation-oriented results.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityNot tirtha-specific: the rite is portable and can be performed in a consecrated domestic/temple space under guidance of a qualified priest; feasibility depends on sourcing materials (sugar products, gold/pearls, textiles) and identifying a qualified recipient (pātra).
- Best SeasonAyana/viṣuva periods (solstice/equinox seasons) are text-preferred; otherwise any suitable auspicious day including vyatīpāta or day’s end as per local pañcāṅga.
- Related FestivalMakara Saṅkrānti / Uttarāyaṇa (ayana marker) and Viṣuva/Equinox observances (regional calendars); local pañcāṅga-based vyatīpāta days.
Frequently Asked Questions
The text frames charity as both procedural and ethical: the gift must be properly prepared and offered without deceit (vittā-śāṭhya-vivarjita), and it must be directed to a qualified recipient (pātra), defined as learned and disciplined (śrotriya, vedavedāṅga-vid), socially responsible (householder with fires, sagnikāya kuṭumbine), and non-malicious; envy (mātsarya) is explicitly disqualifying.
The passage specifies auspicious temporal markers: ayana (solstitial transition), viṣuva (equinox), vyatīpāta (an astronomically inauspicious/marked yoga treated as ritually significant in many dharma sources), and dina-kṣaya (the day’s end). These are presented as preferred windows for performing the donation according to one’s capacity (yathā-vibhava-śaktitaḥ).
While primarily a ritual manual, the chapter embeds an Earth-oriented material ecology: it requires a prepared ground (mahī-pṛṣṭha), uses plant-based and agrarian substances (bīja, ikṣu, guḍa), and organizes space by the four directions (caturdiś). In an environmental-ethics reading aligned with the Varāha–Pṛthivī frame, the instruction models regulated extraction and redistribution of agricultural surplus through formalized gifting, linking social welfare (supporting the poor and learned) with disciplined stewardship of terrestrial resources.
No dynastic lineages are named in the provided verses. The social categories invoked are cultural-institutional: rājan/nṛpati (royal patron), brāhmaṇa/dvija (recipient class), śrotriya (Vedic-trained specialist), and vedavedāṅga-vid (expert in Veda and auxiliaries), along with the household institution marked by maintaining ritual fires (sagnikāya kuṭumbine).
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