Adhyaya 269

Verse 1

अकाल सप्तर्त्याधिकद्विशततमो< ध्याय: स्यूमरश्मि-कपिल-संवाद--चारों आश्रमोंमें उत्तम साधनोंके द्वारा ब्रह्मकी प्राप्तिका कथन कपिल उवाच वेदा: प्रमाणं लोकानां न वेदा: पृष्ठतः कृता: । दे ब्रह्मणी वेदितव्ये शब्दब्रह्म परं च यत्‌,कपिलने कहा--स्यूमरश्मे! सम्पूर्ण लोकोंके लिये वेद ही प्रमाण हैं। अतः वेदोंकी अवहेलना नहीं की गयी है। ब्रह्मके दो रूप समझने चाहिये--शब्दब्रह्म (वेद) और परब्रह्म (सच्चिदानन्दघन परमात्मा)

कपिल ने कहा—समस्त लोकों के लिए वेद ही प्रमाण हैं; वेद किसी बाद की रचना या गौण सहारा नहीं हैं। परन्तु जानने योग्य ब्रह्म दो प्रकार से समझना चाहिए—शब्दब्रह्म (वेदरूप ब्रह्म) और वह परब्रह्म जो शब्दातीत, परम तत्त्व है।

Verse 2

शब्दब्रद्माणि निष्णात: परं ब्रह्माधिगच्छति । शरीरमेतत्‌ कुरुते यद्‌ वेदे कुरुते तनुम्‌

जो शब्दब्रह्म (वेद) में निष्णात हो जाता है, वह परब्रह्म को प्राप्त करता है। जैसा वह वेद में अपने अन्तःकरण का निर्माण करता है, वैसा ही यह शरीर भी बनता है।

Verse 3

कृतशुद्धशरीरो हि पात्र भवति ब्राह्मण: । आनन्त्यमत्र बुद्धयेदं कर्मणां तद्‌ ब्रवीमि ते

जिस ब्राह्मण का शरीर (आचरण द्वारा) शुद्ध हो चुका है, वही वास्तव में पात्र होता है। यहाँ कर्मों की अनन्त व्यापकता को बुद्धि से समझना चाहिए; इसलिए मैं तुम्हें यह कहता हूँ।

Verse 4

जो पुरुष शब्दब्रह्ममें पारंगत (वेदोक्त कर्मोके अनुष्ठानसे शुद्धचित्त हो चुका) है, वह परब्रह्मको प्राप्त कर लेता है। पिता और माता वेदोक्त गर्भाधानकी विधिसे बालकके जिस शरीरको जन्म देते हैं, वे उस बालकके उस शरीरका ही संस्कार करते हैं। इस प्रकार जिसका शरीर वैदिक संस्कारसे शुद्ध हो जाता है, वही ब्रह्मज्ञानका पात्र होता है। अब मैं अपनी बुद्धिके अनुसार तुम्हें यह बता रहा हूँ कि कर्म किस प्रकार अक्षय मोक्ष-सुखकी प्राप्ति करानेमें कारण होते हैं ।। अनागममनैतिहां प्रत्यक्ष लोकसाक्षिकम्‌ । धर्म इत्येव ये यज्ञान्‌ वितन्वन्ति निराशिष:,जो अपना धर्म (कर्तव्य) समझकर बिना किसी प्रकारकी भोगेच्छाके यज्ञोंका अनुष्ठान करते हैं, उनके उस यज्ञका फल वेद या इतिहासद्दारा नहीं जाना जाता है। वह प्रत्यक्ष है और उसे सब लोग अपनी आँखों देखते हैं

कपिल ने कहा—जो पुरुष शब्दब्रह्म (वेद) में पारंगत है और वेदोक्त कर्मों के अनुष्ठान से जिसका चित्त शुद्ध हो चुका है, वह परब्रह्म को प्राप्त कर लेता है। पिता और माता वेदोक्त गर्भाधान-विधि से जिस शरीर को उत्पन्न करते हैं, उसी शरीर के संस्कार भी करते हैं। इस प्रकार जिसका शरीर वैदिक संस्कारों से शुद्ध हो जाता है, वही ब्रह्मज्ञान का पात्र होता है। अब मैं अपनी बुद्धि के अनुसार तुम्हें बताता हूँ कि कर्म किस प्रकार अक्षय मोक्ष-सुख की प्राप्ति का कारण बनते हैं। जो लोग केवल ‘धर्म’ समझकर, किसी भी फल-इच्छा के बिना, यज्ञों का विस्तार और अनुष्ठान करते हैं—उन यज्ञों का फल न वेद से जाना जाता है, न इतिहास से; वह प्रत्यक्ष है, लोक-साक्षी है, और लोग उसे अपनी आँखों से देखते हैं।

Verse 5

उत्पन्नत्यागिनो<लुब्धा: कृपासूयाविवर्जिता: । धनानामेष वै पन्थास्तीर्थेषु प्रतिपादनम्‌,जो प्राप्त हुए पदार्थोका त्याग सब प्रकारके लालचको छोड़कर करते हैं, जो कृपणता और असूयासे रहित हैं और “धनके उपयोगका यही सर्वोत्तम मार्ग है” ऐसा समझकर सत्पात्रोंको दान करते हैं, कभी पापकर्मका आश्रय नहीं लेते तथा सदा कर्मयोगके साधनमें ही लगे रहते हैं, उनके मानसिक संकल्पकी सिद्धि होने लगती है और उन्हें विशुद्ध ज्ञानस्वरूप परब्रह्मके विषयमें दृढ़ निश्चय हो जाता है

कपिल बोले—जो लोग जो कुछ उन्हें प्राप्त होता है उसका त्याग करते हैं, लोभ से मुक्त रहते हैं, कृपणता और असूया से रहित होते हैं, और “धन के विषय में यही श्रेष्ठ मार्ग है” ऐसा मानकर तीर्थों तथा शुभ अवसरों पर सत्पात्रों को दान देते हैं—वे कभी पापकर्म का आश्रय नहीं लेते। वे सदा कर्मयोग के साधन में लगे रहते हैं; इसलिए उनके मन के संकल्प सिद्ध होने लगते हैं और विशुद्ध ज्ञानस्वरूप परब्रह्म के विषय में उनका दृढ़ निश्चय हो जाता है।

Verse 6

अनश्रिता: पापकर्म कदाचित्‌ कर्मयोगिन: । मन: संकल्पसंसिद्धा विशुद्धज्ञाननिश्चया:,जो प्राप्त हुए पदार्थोका त्याग सब प्रकारके लालचको छोड़कर करते हैं, जो कृपणता और असूयासे रहित हैं और “धनके उपयोगका यही सर्वोत्तम मार्ग है” ऐसा समझकर सत्पात्रोंको दान करते हैं, कभी पापकर्मका आश्रय नहीं लेते तथा सदा कर्मयोगके साधनमें ही लगे रहते हैं, उनके मानसिक संकल्पकी सिद्धि होने लगती है और उन्हें विशुद्ध ज्ञानस्वरूप परब्रह्मके विषयमें दृढ़ निश्चय हो जाता है

कपिल बोले—कर्मयोगी कभी भी पापकर्म का आश्रय नहीं लेते। कर्म में अनुशासन और संयम से स्थिर जीवन जीते हुए उनके मन का संकल्प क्रमशः सिद्ध और परिपक्व होता है; और उन्हें विशुद्ध ज्ञान—परम तत्त्व की स्पष्टता—का दृढ़ निश्चय प्राप्त हो जाता है।

Verse 7

अक्रुध्यन्तोडनसूयन्तो निरहडकारमत्सरा: । ज्ञाननिष्ठास्त्रिशुक्लाश्व सर्वभूतहिते रता:,वे किसीपर क्रोध नहीं करते, कहीं दोषदृष्टि नहीं रखते, अहंकार तथा मात्सर्यसे दूर रहते हैं, ज्ञानके साधनोंमें उनकी निष्ठा होती है, उनके जन्म, कर्म और विद्या--तीनों ही शुद्ध होते हैं तथा वे समस्त प्राणियोंके हितमें तत्पर रहते हैं

कपिल बोले—वे न क्रोध करते हैं, न दोषदृष्टि रखते हैं, न ईर्ष्या करते हैं। अहंकार और मात्सर्य से रहित होकर वे ज्ञान-साधना में दृढ़ निष्ठ रहते हैं। जन्म, आचरण और विद्या—इन तीनों में शुद्ध होकर वे सदा समस्त प्राणियों के हित में रत रहते हैं।

Verse 8

आसन गृहस्था भूयिष्ठा अव्युत्क्रान्ता: स्वकर्मसु । राजानश्न तथा युक्ता ब्राह्मणाश्न यथाविधि,पूर्वकालमें बहुत-से ब्राह्मण और राजा ऐसे हो गये हैं, जो गृहस्थ आश्रममें ही रहते हुए अपने-अपने कर्मोका त्याग न करके उनमें निष्काम भावसे विधिपूर्वक लगे रहे

कपिल बोले—पूर्वकाल में बहुत-से लोग, विशेषतः गृहस्थ, अपने-अपने नियत कर्मों से विचलित नहीं हुए। राजा भी अपने दायित्वों में संयमित रहकर, और ब्राह्मण भी, विधिपूर्वक अपने-अपने विहित कर्मों का निष्काम भाव से अनुष्ठान करते थे।

Verse 9

समा हार्जवसम्पन्ना: संतुष्टा ज्ञाननिश्चया: । प्रत्यक्षधर्मा: शुचय: श्रद्दधाना: परावरे,वे सब प्राणियोंपर समान दृष्टि रखते थे। सरल, संतुष्ट, ज्ञाननिष्ठ, प्रत्यक्ष फल देनेवाले धर्मके अनुष्ठाता और शुद्धचित्त होते थे तथा शब्दब्रह्म एवं परब्रह्म-दोनोंमें ही श्रद्धा रखते थे

कपिल बोले—वे सब प्राणियों को समदृष्टि से देखते थे। सरलता, संतोष और ज्ञान में दृढ़ निश्चय से युक्त होकर वे ऐसे धर्म का अनुष्ठान करते थे जिसका फल प्रत्यक्ष अनुभव में आता है। मन और आचरण से शुद्ध होकर वे पर और अपर—दोनों में श्रद्धा रखते थे: शब्दब्रह्म में भी और परब्रह्म में भी।

Verse 10

पुरस्ताद्‌ भावितात्मानो यथावच्चरितव्रता: । चरन्ति धर्म कृच्छेडपि दुर्गे चैवापि संहता:,वे आवश्यक नियमोंका यथावत्‌ पालन करके पहले अपने चित्तको शुद्ध करते थे और कठिनाई तथा दुर्गम स्थानोंमें पड़ जानेपर भी परस्पर मिलकर धर्मानुष्ठानमें तत्पर रहते थे। संघ-बद्ध होकर धर्मानुष्ठान करनेवाले उन पूर्ववर्ती पुरुषोंको इसमें सुखका ही अनुभव होता था। उन्हें किसी प्रकारका प्रायक्षित्त करनेकी आवश्यकता नहीं पड़ती थी

कपिल बोले—पूर्वकाल में अनुशासित आचरण वाले पुरुष आवश्यक नियमों का यथावत् पालन करके पहले अपने चित्त को शुद्ध करते थे। कठिनाई आने पर और दुर्गम, संकटपूर्ण स्थानों में पड़ जाने पर भी वे एकजुट रहकर साथ-साथ धर्म का आचरण करते थे। संघबद्ध होकर धर्मानुष्ठान करने वाले उन पूर्वजों को उसी में सुख का अनुभव होता था; उन्हें किसी ऐसे दोष का स्पर्श नहीं होता था जिसके लिए प्रायश्चित्त करना पड़े।

Verse 11

संहत्य धर्म चरतां पुरा55सीत्‌ सुखमेव तत्‌ | तेषां नासीद्‌ विधातवयं प्रायश्षित्तं कथंचन,वे आवश्यक नियमोंका यथावत्‌ पालन करके पहले अपने चित्तको शुद्ध करते थे और कठिनाई तथा दुर्गम स्थानोंमें पड़ जानेपर भी परस्पर मिलकर धर्मानुष्ठानमें तत्पर रहते थे। संघ-बद्ध होकर धर्मानुष्ठान करनेवाले उन पूर्ववर्ती पुरुषोंको इसमें सुखका ही अनुभव होता था। उन्हें किसी प्रकारका प्रायक्षित्त करनेकी आवश्यकता नहीं पड़ती थी

कपिल बोले—पूर्वकाल में जब लोग एकजुट होकर धर्म का आचरण करते थे, तो वही जीवन-रीति सुखरूप होती थी। जो धर्म में साथ रहते थे, उनके लिए किसी प्रकार का प्रायश्चित्त विधान करने की आवश्यकता ही नहीं पड़ती थी।

Verse 12

सत्यं हि धर्ममास्थाय दुराधर्षतमा मता: । न मात्रामनुरुध्यन्ते न धर्मच्छलमन्ततः,वे सत्यधर्मका आश्रय लेकर ही अत्यन्त दुर्धर्ष माने जाते थे। लेशमात्र भी पाप नहीं करते थे और प्राणान्तका अवसर उपस्थित होनेपर भी धर्मके विषयमें छलसे काम नहीं लेते थे

क्योंकि वे सत्य को ही अपना धर्म मानकर स्थित थे, इसलिए अत्यन्त दुर्धर्ष माने जाते थे। वे लेशमात्र भी पाप नहीं करते थे और प्राणान्त की घड़ी आ जाने पर भी धर्म के नाम पर छल का आश्रय नहीं लेते थे।

Verse 13

य एव प्रथम: कल्पस्तमेवाभ्याचरन्‌ सह । तेषां नासीद्‌ विधातव्यं प्रायश्षित्तं कदाचन,जो प्रथम श्रेणीका धर्म माना जाता था, उसीका वे सब लोग साथ रहकर आचरण करते थे, अतः उनके सामने कभी प्रायश्चित्त करनेका अवसर नहीं आता था

कपिल बोले—जो धर्म का प्रथम और मूल विधान माना जाता था, वही वे सब लोग साथ रहकर आचरण करते थे। इसलिए उनके लिए कभी प्रायश्चित्त का विधान करने या करने का अवसर ही नहीं आता था।

Verse 14

तस्मिन्‌ विधौ स्थितानां हि प्रायश्षित्तं न विद्यते । दुर्बलात्मन उत्पन्न प्रायश्षित्तमिति श्रुति:,धर्मकी उस उत्तम श्रेणीमें स्थित हुए उन शुद्धचित्त पुरुषोंके लिये प्रायश्ित्त हैं ही नहीं। जिनका हृदय दुर्बल है, उन्हींसे पाप होता है और उन्हींके लिये प्रायश्चित्तका विधान किया गया है--ऐसा सुननेमें आता है

कपिल बोले—उस विधि में जो स्थिर रहते हैं, उनके लिए प्रायश्चित्त होता ही नहीं। प्रायश्चित्त का विधान तो दुर्बल-हृदय वालों के लिए कहा गया है; क्योंकि पाप उन्हीं से उत्पन्न होता है—ऐसा शास्त्रों में सुना जाता है।

Verse 15

एवं बहुविधा विप्रा: पुराणा यज्ञवाहना: । त्रैविद्यवृद्धा: शुचयो वृत्तवन्तो यशस्विन:,इस प्रकार बहुत-से ब्राह्मण पूर्वकालमें यज्ञका निर्वाह करते थे। वे वेदविद्याके ज्ञानमें बढ़े-चढ़े, पवित्र, सदाचारी और यशस्वी थे

इस प्रकार प्राचीन काल में अनेक प्रकार के ब्राह्मण यज्ञ-परम्परा का निर्वाह और संवर्धन करते थे। वे त्रैविद्य में प्रवीण, आचरण से पवित्र, सद्वृत्त में स्थिर और यशस्वी थे।

Verse 16

यजन्तो5हरहर्यज्जैर्निराशीर्बन्धना बुधा: । तेषां यज्ञाश्न वेदाश्न॒ कर्माणि च यथागमम्‌,वे विद्वान्‌ पुरुष प्रतिदिन कामनाओंके बन्धनसे मुक्त हो यज्ञोंद्वारा भगवानूका यजन करते थे। उनके वे यज्ञ, वेदाध्ययन तथा अन्यान्य कर्म शास्त्रविधिके अनुसार सम्पन्न होते थे

वे बुद्धिमान पुरुष प्रतिदिन यज्ञों द्वारा, आशा-आकांक्षा के बन्धन से रहित होकर, भगवान् का यजन करते थे। उनके यज्ञ, वेदाध्ययन तथा अन्य कर्म सब शास्त्र-विधि के अनुसार सम्पन्न होते थे।

Verse 17

आगमाश्च यथाकाले संकल्पाश्न यथाक्रमम्‌ । अपेतकामक्रोधानां दुश्चराचारकर्मणाम्‌,उन्होंने काम और क्रोधको त्याग दिया था। उनके आचार-कर्म दूसरोंके लिये आचरणमें लाने अत्यन्त कठिन थे। उनके हृदयमें यथासमय शास्त्र-ज्ञान और सत्यंकल्पका क्रमश: उदय होता था

उनमें यथासमय शास्त्र-ज्ञान का उदय होता था और यथाक्रम सत्य-संकल्प परिपक्व होता था। काम और क्रोध से रहित होकर उनके आचार और तपश्चर्या ऐसे कठिन थे कि अन्य लोग उन्हें अपनाने में अत्यन्त दुष्कर मानते थे।

Verse 18

स्वकर्मभि: शंसितानां प्रकृत्या शंसितात्मनाम्‌ । ऋजूनां शमनित्यानां स्वेषु कर्मसु वर्तताम्‌,अपने उत्तम कर्मोंके कारण उनकी बड़ी प्रशंसा होती थी। वे स्वभावसे ही पवित्रचित्त, सरल, शान्तिपरायण और स्वधर्मनिष्ठ होते थे

अपने उत्कृष्ट कर्मों के कारण उनकी बड़ी प्रशंसा होती थी। वे स्वभाव से ही शुद्धचित्त, सरल, शान्तिपरायण और अपने-अपने कर्तव्य में अडिग रहते थे।

Verse 19

सर्वमानन्त्यमेवासीदिति नः शाश्वती श्रुति: । तेषामदीनसत्त्वानां दुश्चराचारकर्मणाम्‌

हमारी शाश्वत श्रुति कहती है—“यह सब निश्चय ही अनन्त था।” पर जिनका सत्त्व दीन नहीं पड़ता, जो कठिन आचार और दुष्कर कर्मों में भी अडिग रहते हैं, वे ही इस सत्य के निकट पहुँचते हैं।

Verse 20

उनके हृदय बड़े उदार थे, उनके आचार और कर्म दूसरोंके लिये आचरणमें लानेमें अत्यन्त कठिन थे, अतः उनका सारा शुभ कर्म ही अक्षय मोक्षरूप फल देनेवाला था। यह बात सदा हमारे सुननेमें आयी है ।। स्वकर्मभि: सम्भूतानां तपो घोरत्वमागतम्‌ । त॑ सदाचारमाश्चर्य पुराणं शाश्व॒तं ध्रुवम्‌

कपिल बोले—अपने-अपने स्वधर्मरूप कर्मों से उत्पन्न उनकी तपस्या अत्यन्त घोर हो उठी। वह आश्चर्यरूप सदाचार-धर्म प्राचीन, शाश्वत और अचल है।

Verse 21

वे अपने-अपने कर्मोसे ही परिपुष्ट थे। उनकी तपस्या घोर रूप धारण कर चुकी थी। वे आश्चर्यजनक सदाचारका पालन करते थे और उसका उन्हें पुरातन, शाश्वत एवं अविनाशी ब्रह्मरूप फल प्राप्त होता था ।। अशवनुवद्धिश्नरितुं किंचिद्‌ धर्मेषु सूक्ष्मताम्‌ । निरापद्धर्म आचारो ह्ुप्रमादोडपराभव:,धर्मोमें जो किंचित्‌ सूक्ष्मता है, उसका आचरण करनेमें कितने ही लोग असमर्थ हो जाते हैं। वास्तवमें वेदोक्त आचार और धर्म आपत्तिसे रहित है। उसमें न तो प्रमाद है और न पराभव ही है

कपिल बोले—वे अपने-अपने स्वधर्मकर्मों से ही पुष्ट थे; उनकी तपस्या घोर हो उठी। वे आश्चर्यरूप सदाचार का आचरण करते थे और उससे प्राचीन, शाश्वत, अविनाशी फल—ब्रह्म—को प्राप्त होते थे। परन्तु धर्म में जो सूक्ष्मता है, उसे आचरण में लाना बहुतों के लिए कठिन है। वास्तव में वेद-विहित आचार और धर्म निरापद हैं; उनमें न प्रमाद है, न पराभव।

Verse 22

सर्ववर्णेषु जातेषु नासीत्‌ कश्रनिद्‌ व्यतिक्रम: । व्यस्तमेकं चतुर्धा हि ब्राह्मणा आश्रमं विदु:,पूर्वकालमें सब वर्णोंकी उत्पत्ति हो जानेपर आश्रमके विषयमें कोई वैषम्य नहीं था। तदनन्तर एक ही आश्रमको अवस्था-भेदसे चार भागोंमें विभक्त किया गया। इस बातको सभी ब्राह्मण जानते रहे

कपिल बोले—जब सब वर्ण उत्पन्न हो चुके थे, तब आरम्भ में आश्रम-धर्म के विषय में कोई भेद या विचलन नहीं था। बाद में जो एक ही आश्रम-मार्ग था, वही अवस्था-भेद से चार भागों में विभक्त किया गया—यह बात ब्राह्मण जानते हैं।

Verse 23

तं॑ सन्‍्तो विधिवत प्राप्य गच्छन्ति परमां गतिम्‌ | गृहेभ्य एव निष्क्रम्य वनमन्ये समाश्रिता:,श्रेष्ठ पुरुष विधिपूर्वक उन सब आश्रमोंमें प्रवेश करके उनके धर्मका पालन करते हुए परम-गतिको प्राप्त होते हैं। उनमेंसे कुछ लोग तो घरसे निकलकर (अर्थात्‌ संन्यासी होकर), कुछ लोग वानप्रस्थका आश्रय लेकर, कुछ मानव गृहस्थ ही रहकर और कोई ब्रह्मचर्य आश्रमका सेवन करते हुए ही उस आश्रमधर्मका पालन करके परमपदको प्राप्त होते हैं। उस समय वे ही द्विजगण आकाशमें ज्योति-मयरूपसे दिखायी देते हैं, जो कि नक्षत्रोंके समान ही आकाशके विभिन्न स्थानोंमें अनेक तारागण हैं--इन सबने संतोषके द्वारा ही यह अनन्त पद प्राप्त किया है, ऐसा वैदिक सिद्धान्त है

कपिल बोले—उस विधिपूर्वक प्राप्त अनुशासन को अपनाकर सज्जन परमगति को प्राप्त होते हैं। कुछ लोग गृह से निकलकर वन को चले जाते हैं, और कुछ वनवासी-धर्म का आश्रय लेते हैं।

Verse 24

गृहमेवाभिसंश्रित्य ततो<चन्ये ब्रह्मचारिण: । त एते दिवि दृश्यन्ते ज्योतिर्भूता द्विजातय:,श्रेष्ठ पुरुष विधिपूर्वक उन सब आश्रमोंमें प्रवेश करके उनके धर्मका पालन करते हुए परम-गतिको प्राप्त होते हैं। उनमेंसे कुछ लोग तो घरसे निकलकर (अर्थात्‌ संन्यासी होकर), कुछ लोग वानप्रस्थका आश्रय लेकर, कुछ मानव गृहस्थ ही रहकर और कोई ब्रह्मचर्य आश्रमका सेवन करते हुए ही उस आश्रमधर्मका पालन करके परमपदको प्राप्त होते हैं। उस समय वे ही द्विजगण आकाशमें ज्योति-मयरूपसे दिखायी देते हैं, जो कि नक्षत्रोंके समान ही आकाशके विभिन्न स्थानोंमें अनेक तारागण हैं--इन सबने संतोषके द्वारा ही यह अनन्त पद प्राप्त किया है, ऐसा वैदिक सिद्धान्त है

कपिल बोले—कुछ लोग गृहस्थ-धर्म का ही आश्रय लेते हैं और कुछ ब्रह्मचर्य में स्थित रहते हैं। वे द्विज, अपने-अपने आश्रमधर्म का विधिपूर्वक पालन करके, अन्त में ज्योतिर्मय होकर आकाश में दीख पड़ते हैं।

Verse 25

नक्षत्राणीव धिष्ण्येषु बहवस्तारकागणा: । आनन्त्यमुपसम्प्राप्ता: संतोषादिति वैदिकम्‌,श्रेष्ठ पुरुष विधिपूर्वक उन सब आश्रमोंमें प्रवेश करके उनके धर्मका पालन करते हुए परम-गतिको प्राप्त होते हैं। उनमेंसे कुछ लोग तो घरसे निकलकर (अर्थात्‌ संन्यासी होकर), कुछ लोग वानप्रस्थका आश्रय लेकर, कुछ मानव गृहस्थ ही रहकर और कोई ब्रह्मचर्य आश्रमका सेवन करते हुए ही उस आश्रमधर्मका पालन करके परमपदको प्राप्त होते हैं। उस समय वे ही द्विजगण आकाशमें ज्योति-मयरूपसे दिखायी देते हैं, जो कि नक्षत्रोंके समान ही आकाशके विभिन्न स्थानोंमें अनेक तारागण हैं--इन सबने संतोषके द्वारा ही यह अनन्त पद प्राप्त किया है, ऐसा वैदिक सिद्धान्त है

कपिल ने कहा—जैसे आकाश के भिन्न-भिन्न प्रदेशों में नक्षत्रों के समान अनेक तारागण दीख पड़ते हैं, वैसे ही अनेक द्विज अनन्त पद को प्राप्त होते हैं। वे संतोष के द्वारा ही उस अनन्त लक्ष्य को पाते हैं—यही वैदिक निष्कर्ष है।

Verse 26

यद्यागच्छन्ति संसारं पु$नर्योनिषु तादृशा: । न लिप्यन्ते पापकृत्यै:ः कदाचित्‌ कर्मयोनित:,ऐसे पुण्यात्मा पुरुष यदि कभी पुनः संसारकी कर्माधिकार युक्त योनियोंमें आते या जन्म ग्रहण करते हैं तो वे उस योनिके सम्बन्धसे पापकर्मोद्वारा लिप्त नहीं होते हैं

यदि वे पुण्यात्मा पुरुष कभी फिर संसार में लौटकर कर्माधिकारयुक्त योनियों में जन्म भी लें, तो केवल देह-सम्बन्ध के कारण वे कभी पापकर्मों से लिप्त नहीं होते। उनकी अन्तःशुद्धि और ज्ञान उन्हें असंग रखते हैं, इसलिए कर्मक्षेत्र के दोष उन्हें नहीं छूते।

Verse 27

एवमेव ब्रह्माचारी शुश्रूषुर्घोरनिश्वय: । एवं युक्तो ब्राह्मण: स्यादन्यो ब्राह्मणको भवेत्‌,इसी प्रकार गुरुकी सेवामें तत्पर रहनेवाला, ब्रह्मचर्य-परायण, दृढ़ निश्चयवाला तथा योगयुक्त ब्रह्मचारी ही उत्तम ब्राह्मण हो सकता है। उससे भिन्न अन्य प्रकारका ब्राह्मण निम्न कोटिका अथवा नाममात्रका ब्राह्मण समझा जाता है

इसी प्रकार जो ब्रह्मचारी गुरु-सेवा में तत्पर, ब्रह्मचर्य-परायण, दृढ़ निश्चयी और योगयुक्त है—वही सच्चा ब्राह्मण होता है। जो ऐसा नहीं है, वह निम्न कोटि का या केवल नाममात्र का ब्राह्मण माना जाता है।

Verse 28

कर्मवं पुरुषस्याह शुभं वा यदि वाशुभम्‌ | एवं पक्‍्वकषायाणामानन्त्येन श्रुतेन च,इस प्रकार शुभ अथवा अशुभ कर्म ही पुरुषका तदनु-रूप नाम नियत करता है। जिनके राग-द्वेष आदि कषाय पक गये हैं, जिनके मनसे तृष्णा निकल गयी है, जो बाहर- भीतरसे शुद्ध हैं तथा जिनकी बुद्धि कल्याणस्वरूप मोक्षमें लगी हुई है, उन तत्त्वज्ञानी पुरुषोंकी दृष्टिमें अनन्त ब्रह्मज्ञान तथा शास्त्रज्ञानके प्रभावसे सब कुछ ब्रह्मस्वरूप हो गया था; यह बात सदा ही हमारे सुननेमें आयी है

कपिल ने कहा—शुभ हो या अशुभ, कर्म ही पुरुष का नाम और प्रतिष्ठा उसके अनुसार निश्चित करता है। पर जिनके राग-द्वेष आदि कषाय पककर क्षीण हो गये हैं, जिनकी तृष्णा निवृत्त हो गयी है, जो बाहर-भीतर से शुद्ध हैं और जिनकी बुद्धि मोक्ष में अचल है—उन तत्त्वज्ञों की दृष्टि में अनन्त ब्रह्मज्ञान और शास्त्रश्रवण के बल से सब कुछ ब्रह्म ही हो जाता है; ऐसा हम सदा सुनते आये हैं।

Verse 29

सर्वमानन्त्यमासीद्‌ वै एवं नः शाश्वती श्रुति: । तेषामपेततृष्णानां निर्णिक्तानां शुभात्मनाम्‌,इस प्रकार शुभ अथवा अशुभ कर्म ही पुरुषका तदनु-रूप नाम नियत करता है। जिनके राग-द्वेष आदि कषाय पक गये हैं, जिनके मनसे तृष्णा निकल गयी है, जो बाहर- भीतरसे शुद्ध हैं तथा जिनकी बुद्धि कल्याणस्वरूप मोक्षमें लगी हुई है, उन तत्त्वज्ञानी पुरुषोंकी दृष्टिमें अनन्त ब्रह्मज्ञान तथा शास्त्रज्ञानके प्रभावसे सब कुछ ब्रह्मस्वरूप हो गया था; यह बात सदा ही हमारे सुननेमें आयी है

कपिल ने कहा—निश्चय ही सब कुछ अनन्त हो गया था; ऐसी ही हमारी शाश्वत श्रुति है। जिन शुभात्माओं की तृष्णा दूर हो गयी है और जो निर्मल-शुद्ध हो गये हैं, उनके लिए समस्त अनुभव अनन्त से व्याप्त दीखता है।

Verse 30

चतुर्थोपनिषद्‌ धर्म: साधारण इति स्मृति: । संसिद्धै: साध्यते नित्यं ब्राह्मणैर्नियतात्मभि:,तुरीय ब्रह्मसे सम्बन्ध रखनेवाली जो उपनिषद्‌-विद्या है, उसकी प्राप्ति करानेवाले शम, दम, उपरति, तिततिक्षा, श्रद्धा तथा समाधानरूप जो धर्म हैं, वह सभी वर्ण और आश्रमके लोगोंके लिये साधारण हैं--ऐसा स्मृतिका कथन है। परंतु जो संयतचित्त और तपःसिद्ध ब्रह्मनिष्ठ पुरुष हैं, वे ही सदा उस धर्मका साधन कर पाते हैं

कपिल ने कहा—तुरीय ब्रह्म-सम्बन्धी उपनिषद्-विद्या से जुड़ा जो अनुशासन है, स्मृति के अनुसार वह साधारण (सर्वसामान्य) धर्म है। परन्तु उसका निरन्तर सिद्ध होना केवल उन्हीं ब्राह्मणों से होता है जो आत्मसंयमी हैं, तप से सिद्ध हुए हैं और ब्रह्म में निष्ठ हैं—वे ही उस मार्ग का सतत अभ्यास और परिपालन कर पाते हैं।

Verse 31

संतोषमूलस्त्यागात्मा ज्ञानाधिष्ठानमुच्यते । अपवर्गमतिर्नित्यो यतिधर्म: सनातन:

कपिल ने कहा—जिसका मूल संतोष है, जिसका स्वरूप त्याग है और जो ज्ञान का अधिष्ठान कहा जाता है; जिसकी बुद्धि सदा मोक्ष में लगी रहती है—वही यति (संन्यासी) का सनातन धर्म है।

Verse 32

संतोष ही जिसके सुखका मूल है, त्याग ही जिसका स्वरूप है, जो ज्ञानका आश्रय कहा जाता है, जिसमें मोक्षदायिनी बुद्धि--ब्रह्मसाक्षात्काररूप वृत्ति नित्य आवश्यक है, वह संन्यास-आश्रमरूप धर्म सनातन है ।। साधारण: केवलो वा यथाबलमुपासते । गच्छतां गच्छतां क्षेमं दुर्बलो5त्रावसीदति । ब्रह्मण: पदमन्विच्छन्‌ संसारान्मुच्यते शुचि:,यह यतिधर्म अन्य आश्रमके धर्मोंसे मिला हुआ हो या स्वतन्त्र हो, जो अपने वैराग्य- बलके अनुसार इसका आश्रय लेते हैं, वे कल्याणके भागी होते हैं। इस मार्गसे जानेवाले सभी पथिकोंका परम कल्याण होता है; परंतु जो दुर्बल है--मन और इन्द्रियोंको वशमें न रखनेके कारण जो इसके साधनमें असमर्थ है, वही यहाँ शिथिल होकर बैठ रहता है। जो बाहर और भीतरसे पवित्र है, वह ब्रह्मपदका अनुसंधान करता हुआ संसार-बन्धनसे मुक्त हो जाता है

जिसके सुख का मूल संतोष है, जिसका स्वरूप त्याग है, जो ज्ञान का आश्रय कहा जाता है, और जिसमें मोक्षदायिनी बुद्धि—ब्रह्मसाक्षात्काररूप वृत्ति—नित्य आवश्यक है; वह संन्यास-आश्रमरूप धर्म सनातन है। यह यतिधर्म अन्य आश्रमों के धर्मों के साथ मिला हुआ हो या स्वतंत्र रूप से अकेला, लोग अपने बल के अनुसार इसका आश्रय लेकर कल्याण पाते हैं। इस मार्ग पर चलने वालों का परम कल्याण होता है; पर जो दुर्बल है—मन और इन्द्रियों को वश में न रखने से जो इसके साधनों में असमर्थ है—वही यहाँ शिथिल होकर बैठ जाता है। जो बाहर-भीतर से शुद्ध है, वह ब्रह्मपद का अनुसंधान करता हुआ संसार-बन्धन से मुक्त हो जाता है।

Verse 33

स्यूमराश्मिर्वाच ये भुज्जते ये ददते यजन्तेडधीयते च ये । मात्राभिरुपलब्धाभिरयें वा त्यागं समाश्रिता:,स्यूमरश्मिने पूछा--ब्रह्मन! जो लोग प्राप्त हुए धनके द्वारा केवल भोग भोगते हैं, जो दान करते हैं, जो उस धनको यज्ञमें लगाते हैं, जो स्वाध्याय करते हैं अथवा जो त्यागका आश्रय लेते हैं, इनमेंसे कौन पुरुष मृत्युके पश्चात्‌ प्रधानरूपसे स्वर्गलोकपर विजय पाता है? मैं जिज्ञासुभावसे पूछ रहा हूँ; आप मुझे यह सब यथार्थरूपसे बताइये

स्यूमरश्मि ने कहा—हे ब्रह्मन्! जो लोग प्राप्त हुए थोड़े-बहुत धन से केवल भोग करते हैं, जो दान देते हैं, जो उस धन को यज्ञ में लगाते हैं, जो स्वाध्याय करते हैं, अथवा जो त्याग का आश्रय लेते हैं—इनमें से कौन पुरुष मृत्यु के बाद प्रधान रूप से स्वर्गलोक पर विजय पाता है? मैं जिज्ञासा से पूछ रहा हूँ; आप यह सब मुझे यथातत्त्व बताइए।

Verse 34

एतेषां प्रेत्यभावे तु कतम: स्वर्गजित्तम: । एतदाचक्ष्व मे ब्रह्मन्‌ यथातत्त्वेन पृच्छत:,स्यूमरश्मिने पूछा--ब्रह्मन! जो लोग प्राप्त हुए धनके द्वारा केवल भोग भोगते हैं, जो दान करते हैं, जो उस धनको यज्ञमें लगाते हैं, जो स्वाध्याय करते हैं अथवा जो त्यागका आश्रय लेते हैं, इनमेंसे कौन पुरुष मृत्युके पश्चात्‌ प्रधानरूपसे स्वर्गलोकपर विजय पाता है? मैं जिज्ञासुभावसे पूछ रहा हूँ; आप मुझे यह सब यथार्थरूपसे बताइये

हे ब्रह्मन्! इन उपायों में—भोग, दान, यज्ञ, स्वाध्याय और त्याग—इनमें से कौन पुरुष मृत्यु के बाद सबसे अधिक स्वर्ग-विजयी होता है? मैं यथार्थ जानने की इच्छा से पूछ रहा हूँ; आप मुझे इसे तत्त्वतः बताइए।

Verse 35

कपिल उवाच परिग्रहा: शुभा: सर्वे गुणतो<5भ्युदयाश्व ये । नतु त्यागसुखं प्राप्ता एतत्‌ त्वमपि पश्यसि,कपिलजीने कहा--जिनका सात्त्विक गुणसे प्राकट्य हुआ है, ऐसे सभी परिग्रह शुभ हैं; परंतु त्यागमें जो सुख है, उसे इनमेंसे कोई भी नहीं पा सके हैं। इस बातको तुम भी देखते ही हो

कपिल ने कहा—सत्त्वगुण से प्रकट हुए ये सब परिग्रह शुभ तो हैं, पर त्याग में जो सुख है, उसे इनमें से कोई भी नहीं पा सका। यह बात तुम भी देख रहे हो।

Verse 36

स्यूमरश्मिरु्वाच भवन्तो ज्ञाननिष्ठा वै गृहस्था: कर्मनिश्चया: । आश्रमाणां च सर्वेषां निष्ठायामैक्यमुच्यते,स्यूमरश्मिने पूछा--भगवन्‌! आप तो ज्ञाननिष्ठ हैं और गृहस्थलोग कर्मनिष्ठ होते हैं; परंतु आप इस समय निष्ठामें सभी आश्रमोंकी एकताका प्रतिपादन कर रहे हैं। इस प्रकार ज्ञान और कर्मकी एकता और पृथकृता-दोनोंका भ्रम होनेसे इनका ठीक-ठीक अन्तर समझमें नहीं आता है। इसलिये आप मुझे उसे यथोचित एवं यथार्थरीतिसे बतानेकी कृपा करें

स्यूमरश्मि ने कहा—भगवन्! आप ज्ञाननिष्ठ हैं और गृहस्थ कर्मनिष्ठ होते हैं; फिर भी आप निष्ठा के विषय में सभी आश्रमों की एकता कहते हैं। इससे ज्ञान और कर्म—एक हैं या भिन्न—यह भ्रम होता है। अतः कृपा करके इसे यथोचित और यथार्थ रूप से मुझे समझाइए।

Verse 37

एकत्वेन पृथक्त्वेन विशेषो नात्र दृश्यते । तद्‌ यथावद्‌ यथान्यायं भगवान्‌ प्रब्रवीतु मे,स्यूमरश्मिने पूछा--भगवन्‌! आप तो ज्ञाननिष्ठ हैं और गृहस्थलोग कर्मनिष्ठ होते हैं; परंतु आप इस समय निष्ठामें सभी आश्रमोंकी एकताका प्रतिपादन कर रहे हैं। इस प्रकार ज्ञान और कर्मकी एकता और पृथकृता-दोनोंका भ्रम होनेसे इनका ठीक-ठीक अन्तर समझमें नहीं आता है। इसलिये आप मुझे उसे यथोचित एवं यथार्थरीतिसे बतानेकी कृपा करें

कपिल ने कहा—एकत्व से देखें या पृथकत्व से, यहाँ कोई वास्तविक भेद नहीं दिखता। अतः भगवन्! आप मुझे इसे यथावत्, न्यायानुसार समझाइए।

Verse 38

कपिल उवाच शरीरपक्ति: कर्माणि ज्ञानं तु परमा गति: । कषाये कर्मभि: पक्‍वे रसज्ञाने च तिष्ठति,कपिलजीने कहा--कर्म स्थूल और सूक्ष्म शरीरकी शुद्धि करनेवाले हैं, किंतु ज्ञान परम गतिरूप है। जब कर्मोंद्वारा चित्तके रागादि दोष जल जाते हैं, तब मनुष्य रस-स्वरूप ज्ञानमें स्थित हो जाता है

कपिल ने कहा—कर्म शरीर को परिपक्व (शुद्ध) करते हैं, पर ज्ञान परम गति है। जब कर्मों से चित्त के रागादि दोष पककर (जलकर) नष्ट हो जाते हैं, तब मनुष्य रसस्वरूप ज्ञान में स्थित हो जाता है।

Verse 39

आनृशंस्यं क्षमा शान्तिरहिंसा सत्यमार्जवम्‌ | अद्रोहो5नभिमान श्र ह्वीस्तितिक्षा शमस्तथा,समस्त प्राणियोंपर दया, क्षमा, शान्ति, अहिंसा, सत्य, सरलता, अद्रोह, निरभिमानता, लज्जा, तितिक्षा और शम--ये परब्रह्म परमात्माकी प्राप्तिके मार्ग हैं। इनके द्वारा पुरुष परब्रह्मको प्राप्त कर लेता है। इस प्रकार विद्वान्‌ पुरुषको मनके द्वारा कर्मके वास्तविक परिणामका निश्चय समझना चाहिये

कपिल ने कहा—दया, क्षमा, शान्ति, अहिंसा, सत्य, सरलता, अद्रोह, निरभिमानता, लज्जा, तितिक्षा और शम—ये परब्रह्म की प्राप्ति के मार्ग हैं। इन्हें साधकर मनुष्य परमात्मा को प्राप्त होता है; अतः विद्वान् को मन से कर्मों के वास्तविक फल का निश्चय करना चाहिए।

Verse 40

पन्थानो ब्रह्मणस्त्वेते एतै: प्राप्नोति यत्परम्‌ तद्‌ विद्वाननुबुद्धयेत मनसा कर्मनिश्चयम्‌,समस्त प्राणियोंपर दया, क्षमा, शान्ति, अहिंसा, सत्य, सरलता, अद्रोह, निरभिमानता, लज्जा, तितिक्षा और शम--ये परब्रह्म परमात्माकी प्राप्तिके मार्ग हैं। इनके द्वारा पुरुष परब्रह्मको प्राप्त कर लेता है। इस प्रकार विद्वान्‌ पुरुषको मनके द्वारा कर्मके वास्तविक परिणामका निश्चय समझना चाहिये

कपिल ने कहा—ये ही ब्रह्म तक पहुँचाने वाले मार्ग हैं; इन्हीं से पुरुष परम पद को प्राप्त होता है। इसलिए विद्वान पुरुष को मन से कर्म के वास्तविक निश्चय और उसके फल का यथार्थ विवेचन करना चाहिए। समस्त प्राणियों पर दया, क्षमा, शान्ति, अहिंसा, सत्य, सरलता, अद्रोह, निरभिमानता, लज्जा, तितिक्षा और शम—ये परब्रह्म-परमात्मा की प्राप्ति के मार्ग हैं।

Verse 41

यां विप्रा: सर्वतः शान्ता विशुद्धा ज्ञाननिश्चया: । गतिं गच्छन्ति संतुष्टास्तामाहु: परमां गतिम्‌,सब ओरसे शान्त, संतुष्ट, विशुद्धचित्त और ज्ञाननिष्ठ विप्र जिस गतिको प्राप्त होते हैं, उसीको परमगति कहते हैं

कपिल ने कहा—जो गति सब ओर से शान्त, अन्तःकरण से विशुद्ध, सत्य-ज्ञान के निश्चय में स्थिर और संतुष्ट ब्राह्मण-ऋषि प्राप्त करते हैं, उसी को परमगति कहा गया है।

Verse 42

वेदांश्व॒ वेदितव्यं च विदित्वा च यथास्थितिम्‌ । एवं वेदविदित्याहुरतो5न्यो वातरेचक:,जो वेदों और उनके द्वारा जानने योग्य परब्रह्यको ठीक-ठीक जानता है, उसीको वेदवेत्ता कहते हैं। उससे भिन्न जो दूसरे लोग हैं, वे मुँहसे वेद नहीं पढ़ते, धौंकनीके समान केवल हवा छोड़ते हैं

जो वेदों को और वेदों से जानने योग्य तत्त्व को यथार्थ रूप से जान लेता है, वही वेदवेत्ता कहलाता है; उससे भिन्न दूसरे लोग तो मुख से वेद नहीं पढ़ते—वे धौंकनी के समान केवल हवा छोड़ते हैं।

Verse 43

सर्व विदुर्वेदविदो वेदे सर्व प्रतिष्ठितम्‌ । वेदे हि निष्ठा सर्वस्य यद्‌ यदस्ति च नास्ति च,वेदज्ञ पुरुष सभी विषयोंको जानते हैं; क्योंकि वेदमें सब कुछ प्रतिष्ठित है। जो-जो वस्तु है और जो नहीं है, उन सबकी स्थिति वेदमें बतायी गयी है

कपिल ने कहा—जो वास्तव में वेद को जानते हैं, वे सब कुछ जानते हैं; क्योंकि वेद में सब कुछ प्रतिष्ठित है। जो-जो वस्तु है और जो नहीं है—उन सबकी स्थिति वेद में ही निश्चित की गयी है।

Verse 44

एषैव निष्ठा सर्वत्र यत्‌ तदस्ति च नास्ति च । एतदन्त च मध्यं च सच्चासच्च विजानतः,सम्पूर्ण शास्त्रोंकी एकमात्र निष्ठा यही है कि जो-जो दृश्य पदार्थ है वह प्रतीतिकालमें तो विद्यमान है, परंतु परमार्थ ज्ञानकी स्थितिमें बाधित हो जानेपर वह नहीं है। ज्ञानी पुरुषकी दृष्टिमें सदसत्‌ स्वरूप ब्रह्म ही इस जगत्‌का आदि, मध्य और अन्त है

कपिल ने कहा—समस्त शास्त्रों में यही एक निष्ठा है कि जो-जो दृश्य पदार्थ है, वह प्रतीति-काल में तो ‘है’ माना जाता है, पर परमार्थ-ज्ञान की स्थिति में बाधित होकर ‘नहीं’ हो जाता है। जो ज्ञानी सत् और असत् का विवेक करता है, उसकी दृष्टि में सदसत्-स्वरूप ब्रह्म ही इस जगत् का आदि, मध्य और अन्त है।

Verse 45

समाप्तं त्याग इत्येव सर्ववेदेषु निष्ठितम्‌ । संतोष इत्यनुगतमपवर्गे प्रतेष्ठितम्‌,सब कुछ त्याग देनेपर ही उस ब्रह्मकी प्राप्ति होती है। यही बात सम्पूर्ण वेदोंमें निश्चित की गयी है। वह अपने आनन्दस्वरूपसे सबमें अनुगत तथा अपवर्ग (मोक्ष) में प्रतिष्ठित है

निष्कर्ष यही है—त्याग। समस्त वेदों में यही सिद्धान्त निश्चयपूर्वक स्थापित है। वही परब्रह्म संतोष-रूप से सबमें व्याप्त है और अपवर्ग (मोक्ष) में प्रतिष्ठित है।

Verse 46

ऋतं सत्यं विदितं वेदितव्यं सर्वस्यात्मा स्थावरं जड़मं च । सर्व सुखं यच्छिवमुत्तरं च ब्रह्माव्यक्त प्रभवश्चवाव्ययं च,अतः वह ब्रह्म ऋत, सत्य, ज्ञात, ज्ञातव्य, सबका आत्मा, स्थावर-जंगमरूप, सम्पूर्ण सुखरूप, कल्याणमय, सर्वोत्कृष्ट, अव्यक्त, सबकी उत्पत्तिका कारण और अविनाशी है

वह ब्रह्म ऋत और सत्य है—जो ज्ञात भी है और ज्ञातव्य भी। वही सबका आत्मा है; स्थावर और जंगम, जड़ और चेतन—सबमें वही व्याप्त है। वही सम्पूर्ण सुख, कल्याण और परम उत्तम है; अव्यक्त, सबकी उत्पत्ति का कारण और अविनाशी है।

Verse 47

तेज: क्षमा शान्तिरनामयं शुभं तथाविध॑ व्योम सनातन ध्रुवम्‌ एतै: सर्वर्गम्यते बुद्धिनेत्रै- स्तस्मै नमो ब्रह्मणे ब्राह्मणाय,उस आकाशके समान असंग, अविनाशी और सदा एकरस तत्त्वका ज्ञान-नेत्रोंवाले सभी पुरुष तेज, क्षमा और शान्तिरूप शुभ साथधनोंके द्वारा साक्षात्कार करते हैं। जो वास्तवमें ब्रह्मवेत्तासे अभिन्न है, उस परब्रह्म परमात्माको नमस्कार है

आकाश के समान असंग, अविनाशी, सनातन और ध्रुव उस तत्त्व का साक्षात्कार वे पुरुष करते हैं जिनकी बुद्धि-नेत्र शुद्ध है। वे तेज, क्षमा और शान्ति—इन शुभ साधनों द्वारा उसे प्राप्त होते हैं; उस ब्रह्मवेत्ता से अभिन्न परब्रह्म परमात्मा को नमस्कार है।

Verse 270

इति श्रीमहाभारते शान्तिपर्वणि मोक्षधर्मपर्वणि गोकपिलीये सप्तत्यधिकद्धिशततमो<ध्याय:

इस प्रकार श्रीमहाभारत के शान्तिपर्व के मोक्षधर्मपर्व में गोकपिलीये प्रसंग का दो सौ सत्तरवाँ अध्याय समाप्त हुआ।