Adhyaya 9
Indra’s Query on Karma-vipāka and the Viśvarūpa Episode (Lalitopākhyāna Context)
इस अध्याय में कर्म-विपाक और उसके निवारण हेतु प्रायश्चित्त का उपदेश प्रश्नोत्तर रूप में आता है। इन्द्र ‘सर्वधर्मज्ञ’ और ‘त्रिकाल-ज्ञान-वित्तम’ धर्मवेत्ता से पूछते हैं कि मेरी विपत्ति किस कर्मफल से हुई और कौन-सा प्रायश्चित्त उचित है। उत्तर वंश-परंपरा से आरम्भ होता है—कश्यप की वंशावली में दिति और दनु का उल्लेख, तथा रूपवती का धाता से विवाह; उनसे विष्वरूप का जन्म होता है—तेजस्वी, नारायण-भक्त, वेद-वेदाङ्ग में निपुण। फिर पुरोहित-राजनीति आती है—दैत्य भृगु-पुत्र को पुरोहित चुनते हैं, जबकि देवता दोनों पक्षों से जुड़े विष्वरूप को याजक बनने का निमंत्रण देते हैं। एक पूर्व प्रसंग में तीर्थयात्रा और संसार की तुलना पर ऋषि क्रुद्ध होकर शाप देते हैं; शापित व्यक्ति कर्मभूमि में दरिद्रता व बंधन भोगता हुआ अंततः कांची की ओर बढ़ता है। इस प्रकार वाणी-कर्म, विवादित अधिकार और धर्म-ज्ञान की कसौटी से विपत्ति का कारण जोड़ा गया है और आगे के नैतिक-वैदिक परामर्श की भूमिका बनती है।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीब्रह्माण्डमहापुराणे उत्तरभागे हयग्रीवागस्त्यसंवादे ललितोपाख्याने ऽष्टमो ऽध्यायः इन्द्र उवाच भगवन्सर्व धर्मज्ञ त्रिकालज्ञानवित्तम / दुष्कृतं तत्प्रतीकारो भवता सम्यगीरितः
इस प्रकार श्रीब्रह्माण्डमहापुराण के उत्तरभाग में हयग्रीव-अगस्त्य संवाद के ललितोपाख्यान का आठवाँ अध्याय। इन्द्र बोले— हे भगवन्, आप सर्वधर्मज्ञ और त्रिकालज्ञ हैं; दुष्कर्म का प्रतिकार आपने भलीभाँति कहा है।
Verse 2
केन कर्मविपाकेन ममापदि यमागता / प्रायश्चित्तं च किं तस्य गदस्व वदतां वर
किस कर्म-विपाक से यह आपत्ति मुझ पर आई? और उसका प्रायश्चित्त क्या है— हे वचन-श्रेष्ठ, कृपा कर कहिए।
Verse 3
बृहस्पतिरुवाच काश्यपस्य ततो जज्ञे दित्यां दनुरिति स्मृतः / कन्या रूपवती नाम धात्रे तां प्रददौ पिता
बृहस्पति बोले— तब कश्यप से दिति के गर्भ से दनु नामक (पुत्र) उत्पन्न हुआ। उसकी रूपवती नाम की कन्या को पिता ने धाता को दे दिया।
Verse 4
तस्याः पुत्रस्ततो जातो विश्वरूपो महाद्युतिः / नारायणपरो नित्यं वेदवेदाङ्गपारगः
उससे फिर महातेजस्वी विश्वरूप नामक पुत्र उत्पन्न हुआ, जो सदा नारायण-परायण और वेद तथा वेदाङ्गों में पारंगत था।
Verse 5
ततो दैत्येश्वरो वव्रे भृगुपुत्रं पुरोहितम् / भवानधिकृतो राज्ये देवानामिव वासवः
तब दैत्यों के स्वामी ने भृगुपुत्र को पुरोहित चुना और कहा—“आप देवों में इन्द्र की भाँति राज्य में नियुक्त हैं।”
Verse 6
ततः पूर्वे च काले तु सुधर्मायां त्वयि स्थिते / त्वया कश्चित्कृतः प्रश्न ऋषीणां सन्निधौ तदा
फिर पूर्वकाल में, जब आप सुधर्मा सभा में स्थित थे, तब ऋषियों की उपस्थिति में आपने एक प्रश्न किया था।
Verse 7
संसारस्तीर्थयात्रा वा को ऽधिको ऽस्ति तयोर्गुमः / वदन्तु तद्विनिश्चित्य भवन्तो मदनुग्रहात्
संसार और तीर्थयात्रा—इन दोनों में कौन अधिक श्रेष्ठ है? आप लोग मेरी कृपा से इसका निश्चय करके बताइए।
Verse 8
तत्प्रश्नस्योत्तरं वक्तुं ते सर्व उपचक्रिरे / तत्पूर्वमेव कथितं मया विधिबलेन वै
उस प्रश्न का उत्तर देने के लिए वे सब आरम्भ हुए; पर उससे पहले ही मैंने विधि-बल से वह कह दिया था।
Verse 9
तीर्थ यात्रा समधिका संसारादिति च द्रुतम् / तच्छ्रुत्वा ते प्रकुपिताः शेपुर्मामृषयो ऽखिलाः
मैंने शीघ्र कहा—“संसार से तीर्थयात्रा अधिक श्रेष्ठ है।” यह सुनकर वे सब ऋषि क्रोधित हो गए और मुझे शाप देने लगे।
Verse 10
कर्मभूमिं व्रजेः शीघ्रं दारिर्द्येण मितैः सुतैः / एवं प्रकुपितैः शप्तः खिन्नः काञ्चीं समाविशम्
दरिद्रता से संतप्त और अल्प संतानों सहित, मैं शीघ्र कर्मभूमि की ओर चला। क्रुद्ध जनों के शाप से खिन्न होकर मैं कांची में प्रविष्ट हुआ।
Verse 11
पुरीं पुरोधसा हीनां वीक्ष्य चिन्ताकुलात्मना / भवता सह देवैस्तु पौरोहित्यार्थमादरात्
पुरोहित से रहित उस पुरी को देखकर मेरा मन चिंता से व्याकुल हुआ। तब देवताओं सहित आपने आदरपूर्वक पौरोहित्य के लिए (मुझे) निवेदन किया।
Verse 12
प्रार्थितो विश्वरूपस्तु बभूव तपतां वरः / स्वस्रीयो दानवानां तु देवानां च पुरोहितः
प्रार्थना किए जाने पर तपस्वियों में श्रेष्ठ विश्वरूप प्रकट हुए। वे दानवों के भी और देवताओं के भी—दोनों के पुरोहित बने, क्योंकि वे (उनके) स्वस्रीय थे।
Verse 13
नात्यर्थम करोद्वैरं दैत्येष्वपि महातपाः / बभूवतुस्तुल्यबलौ तदा देत्येन्द्रवासवौ
महातपस्वी ने दैत्यों के प्रति भी अत्यधिक वैर नहीं किया। तब दैत्येन्द्र और वासव—दोनों समान बल वाले हो गए।
Verse 14
ततस्त्वं कुपितो राजन्स्वक्लीयं दानवेशितुः / हन्तुमिच्छन्नगाश्चाशु तपसः साधनं वनम्
तब हे राजन्, तुम क्रोधित होकर दानवाधिपति के अपने कुटुम्बी (स्वजन) को मारने की इच्छा से शीघ्र ही तपस्या के साधन-रूप वन को चले गए।
Verse 15
तमासनस्थं मुनिभिस्त्रिशृङ्गमिव पर्वतम् / त्रयी मुखरदिग्भागं ब्रह्मानदैकनिष्ठितम्
वे मुनियों के मध्य आसन पर ऐसे विराजमान थे मानो तीन शिखरों वाला पर्वत हो, दिशाओं को वेदों की ध्वनि से गुंजायमान कर रहे थे और पूर्णतः ब्रह्मानंद में निमग्न थे।
Verse 16
सर्वभूतहितं तं तु मत्वा चेशानुकूलितः / शिरांसि यौगपद्येन छिन्नात्यासंस्त्वयैव तु
यद्यपि वह समस्त प्राणियों का हितैषी था, तथापि ईश्वरीय नियति के अनुकूल मानकर तुमने एक ही साथ उसके तीनों सिर काट दिए।
Verse 17
तेन पापेन संयुक्तः पीडितश्च मुहुर्मुहुः / ततो मेरुगुहां नीत्वा बहूनब्दान्हि संस्थितः
उस ब्रह्महत्या के पाप से युक्त होकर और बार-बार पीड़ित होकर, फिर मेरु पर्वत की गुफा में जाकर वह बहुत वर्षों तक वहीं रहा।
Verse 18
ततस्तस्य वचः श्रुत्वा ज्ञात्वा तु मुनिवाक्यतः / पुत्र शोकेन संतप्तस्त्वां शशाप रुषान्वितः
तब उसके वचन सुनकर और मुनि के कथन से सत्य जानकर, पुत्र-शोक से संतप्त होकर उसने क्रोधपूर्वक तुम्हें शाप दिया।
Verse 19
निःश्रीको भवतु क्षिप्रं मम शापेन वासवः / अनाथकास्ततो देवा विषण्णा दैत्यपीडिताः
"मेरे शाप से वासव (इन्द्र) शीघ्र ही श्रीहीन (वैभवहीन) हो जाए।" तब देवता अनाथ, उदास और दैत्यों द्वारा पीड़ित हो गए।
Verse 20
त्वया मया च रहिताः सर्वे देवाः पलायिताः / गत्वा तु ब्रह्मसदनं नत्वा तद्वृत्तमूचिरे
तुम्हारे और मेरे बिना सब देवता भयभीत होकर भाग गए। वे ब्रह्मलोक जाकर, प्रणाम करके, वह समस्त वृत्तांत कहने लगे।
Verse 21
ततस्तु चिन्तया मास तदघस्य प्रतिक्रियाम् / तस्य प्रतिक्रियां वेत्तुं न शशाकात्मभूस्तदा
तब ब्रह्मा उस पाप के प्रायश्चित्त का उपाय सोचने लगे; पर उस पाप की प्रतिक्रीया जानने में वे उस समय समर्थ न हो सके।
Verse 22
ततो देवैः परिवृतो नारायणमुपागमत्
तब देवताओं से घिरे हुए ब्रह्मा नारायण के पास गए।
Verse 23
नत्वा स्तुत्वा चतुर्वक्रस्तद्वृत्तान्तं व्यजिज्ञपत् / विचिन्त्य सो ऽपि बहुधा कृपया लोकनायकः
चार मुखों वाले ब्रह्मा ने प्रणाम कर स्तुति की और वह वृत्तांत निवेदित किया। लोकनायक नारायण ने भी करुणा से अनेक प्रकार से विचार किया।
Verse 24
तदघं तु त्रिधा भित्त्वा त्रिषु स्थानेष्वथार्पयत् / स्त्रीषु भूम्यां च वृक्षेषु तेषामपि वरं ददौ
उस पाप को तीन भागों में बाँटकर उन्होंने तीन स्थानों में रख दिया—स्त्रियों में, पृथ्वी में और वृक्षों में; और उन्हें भी वरदान दिया।
Verse 25
तदा भर्त्तृसमायोगं पुत्रावाप्तिमृतुष्वपि / छेदे पुनर्भवत्वं तु सर्वेषामपि शाखिनाम्
तब ऋतुओं में भी पति का संयोग और पुत्र-प्राप्ति हो; और काटे जाने पर भी सब वृक्षों की पुनः उत्पत्ति हो।
Verse 26
खातपूर्तिं धरण्यश्च प्रददौ मधुसूदनः / तेष्वघं प्रबभूवाशु रजोनिर्यासमूषरम्
मधुसूदन ने गड्ढों की पूर्ति और भूमि भी प्रदान की; पर उनमें शीघ्र ही धूल-रस से सूखा हुआ पाप फैल गया।
Verse 27
निर्गतो गह्वरात्तस्मात्त्वमिन्द्रो देवनायकः / राज्यश्रियं च संप्राप्तः प्रसादात्परमेष्ठिनः
उस गह्वर से निकलकर तुम देवों के नायक इन्द्र बने; और परमेष्ठी की कृपा से राज्य-श्री को प्राप्त हुए।
Verse 28
तेनैव सांत्वितो धाता जगाद च जनार्दनम् / मम शापो वृथा न स्यादस्तु कालान्तरे मुने
उसी से सांत्वना पाए धाता ने जनार्दन से कहा—हे मुनि, मेरा शाप व्यर्थ न हो; वह कालांतर में फलित हो।
Verse 29
भगवांस्तद्वचः श्रुत्वा मुनेरमिततेजसः / प्रहृष्टो भाविकार्यज्ञस्तूष्णीमेव तदा ययौ
अमित तेजस्वी मुनि के वे वचन सुनकर भगवान्, भविष्य के कार्य को जानने वाले, प्रसन्न हुए और तब मौन ही चले गए।
Verse 30
एतावन्तमिमं कालं त्रिलोकीं पालयन्भवान् / एश्वर्यमदमत्तत्वात्कैलासाद्रिमपीडयत
इतने लंबे समय तक तुम त्रिलोकी का पालन करते रहे; पर ऐश्वर्य के मद में उन्मत्त होकर तुमने कैलास पर्वत तक को पीड़ित किया।
Verse 31
सर्वज्ञेन शिवेनाथ प्रेषितो भगवान्मुनिः / दुर्वासास्त्वन्मदभ्रंशं कर्त्तुकामः शशाप ह
हे नाथ! सर्वज्ञ शिव द्वारा भेजे गए भगवान् मुनि दुर्वासा ने तुम्हारे मद का नाश करने की इच्छा से तुम्हें शाप दिया।
Verse 32
एकमेव फलं जातमुभयोः शापयोरपि / अधुना पश्यनिः श्रीकन्त्रैलोक्यं समजायत
दोनों शापों का फल एक ही हुआ; अब देखो, त्रैलोक्य श्रीहीन हो गया है।
Verse 33
न यज्ञाः संप्रवर्त्तन्ते न दानानि च वासव / न यमा नापि नियमा न तपासि च कुत्रचित्
हे वासव! न यज्ञ चल रहे हैं, न दान; न यम हैं, न नियम, और कहीं भी तपस्या नहीं है।
Verse 34
विप्राः सर्वे ऽपि निःश्रीका लोभोपहतचेतसः / निःस्त्त्वा धैर्यहीनाश्च नास्तिकाः प्रायशो ऽभवन्
सब ब्राह्मण श्रीहीन हो गए, लोभ से उनका चित्त आहत हो गया; वे सत्त्वहीन, धैर्यहीन और प्रायः नास्तिक बन गए।
Verse 35
निरौषधिरसा भूमिर्निवीर्य जायतेतराम् / भास्करो धूसराकारश्चन्द्रमाः कान्तिवर्जितः
पृथ्वी औषधि-रस से रहित और निर्बल हो गई; सूर्य धूसर-सा दिखने लगा और चन्द्रमा अपनी कान्ति से वंचित हो गया।
Verse 36
निस्तेजस्को हविर्भोक्ता मनुद्धूलिकृताकृतिः / न प्रसन्ना दिशां भागा नभो नैव च निर्मलम्
हविर्भोक्ता (अग्नि) तेजहीन हो गया, मानो धूल से ढका हुआ; दिशाओं के भाग प्रसन्न न थे और आकाश भी निर्मल न रहा।
Verse 37
दुर्बला देवताः सर्वा विभान्त्यन्यादृशा इव / विनष्टप्रयमेवास्ति त्रैलोक्यं सचराचरम्
सब देवता दुर्बल हो गए और मानो अन्य रूप के से प्रतीत होने लगे; चर-अचर सहित समस्त त्रैलोक्य का प्रायः नाश-सा हो गया।
Verse 38
हयग्रीव उवाच इत्थं कथयतोरेव बृहस्पतिपहेन्द्रयोः / मलकाद्या महादैत्याः स्वर्गलोकं बबाधिरे
हयग्रीव बोले—इसी प्रकार बृहस्पति और इन्द्र के कहते-कहते ही, मलका आदि महादैत्य स्वर्गलोक को पीड़ित करने लगे।
Verse 39
नन्दनोद्यान मखिलं चिच्छिदुर्बलगर्विताः / उद्यानपालकान्सर्वानायुधैः समताडयन्
बल के गर्व में उन्मत्त होकर उन्होंने नन्दन-उद्यान को सर्वथा नष्ट-भ्रष्ट कर दिया और उद्यान-पालकों को शस्त्रों से मारने लगे।
Verse 40
प्राकारमवभिद्यैव प्रविश्य नगरान्तरम् / मन्दिरस्थान्सुरान्सर्वानत्यन्तं पर्यपीडयन्
वे प्राकार को तोड़कर नगर के भीतर घुस गए और मंदिरों में स्थित सभी देवताओं को अत्यन्त पीड़ित करने लगे।
Verse 41
आजहुरप्सरोरत्नान्यशेषाणि विशेषतः / ततो देवाः समस्ताश्च चक्रुर्भृशमबाधिताः
उन्होंने विशेष रूप से समस्त अप्सराओं के रत्न-सदृश आभूषण आदि सब कुछ लूट लिया; तब सभी देवता अत्यन्त व्याकुल और बाधित हो गए।
Verse 42
तादृशं घोषमाकर्म्य वासवः प्रोज्झितासनः / सर्वैरनुगतो देवैः पलायनपरो ऽभवत्
ऐसा कोलाहल सुनकर वासव (इन्द्र) आसन छोड़कर उठ खड़ा हुआ; और सभी देवताओं से घिरा हुआ वह पलायन को तत्पर हो गया।
Verse 43
ब्राह्मं धाम समभ्येत्य विषण्मवदनो वृषा / यथावत्कथयामास निखिलं दैत्यचेष्टितम्
वृषा (इन्द्र) विषण्ण मुख से ब्रह्म-धाम में पहुँचा और दैत्यों की समस्त चेष्टाओं का यथावत् वर्णन करने लगा।
Verse 44
विधातापि तदाकर्ण्य सर्वदेवसमन्वितम् / हतश्रीकं हरिहयमालोक्येदमुवाच ह
विधाता (ब्रह्मा) ने यह सुनकर, और समस्त देवताओं से घिरे हुए, श्रीहीन हरिहय (इन्द्र) को देखकर यह कहा।
Verse 45
इन्द्रत्वमखिलैर्द्देवैर्मुकुन्दं शरणं व्रज / दैत्यारातिर्जगत्कर्ता स ते श्रेयो विधास्यति
हे इन्द्र! समस्त देवों के साथ मुकुन्द की शरण में जाओ। वह दैत्यों का शत्रु, जगत् का कर्ता, तुम्हारा कल्याण करेगा।
Verse 46
इत्युक्त्वा तेन सहितः स्वयं ब्रह्मा पितामहः / समस्तदेवसहितः क्षीरोदधिमुपाययौ
ऐसा कहकर पितामह ब्रह्मा, उसके साथ और समस्त देवों सहित, क्षीरसागर की ओर चले गए।
Verse 47
अथ ब्रह्मादयो देवा भगवन्तं जनार्दनम् / तुष्टुवुर्वाग्वरिष्ठाभिः सर्वलोकमहेश्वरम्
तब ब्रह्मा आदि देवों ने समस्त लोकों के महेश्वर भगवान् जनार्दन की श्रेष्ठ वाणियों से स्तुति की।
Verse 48
अथ प्रसन्नो भगवान्वासुदेवः सनातनः / जगाद स कलान्देवाञ्जगद्रक्षणलंपटः
तब सनातन भगवान् वासुदेव प्रसन्न हुए और जगत् की रक्षा में तत्पर होकर देवों से मधुर वाणी में बोले।
Verse 49
श्रीभगवानुवाच भवतां सुविधास्यामि तेजसैवोपबृंहमम् / यदुच्यते मयेदानीं युष्माभिस्त द्विधीयताम्
श्रीभगवान् बोले— मैं अपने तेज से तुम्हें समर्थ और सुसज्जित करूँगा। अब जो मैं कहूँ, उसे तुम सब वैसा ही कर डालो।
Verse 50
ओषधिप्रवराः सर्वाः क्षिपत क्षीरसागरे / असुरैरपि संधाय सममेव च तैरिह
हे देवगण! समस्त श्रेष्ठ औषधियों को क्षीरसागर में डालो; यहाँ असुरों से भी संधि करके उनके साथ समान रूप से यह कार्य करो।
Verse 51
मन्थानं मन्दरं कृत्वा कृत्वा योक्त्रं च वासुकिम् / मयि स्थिते सहाये तु मथ्यताममृतं सुराः
मन्दर पर्वत को मथानी बनाकर और वासुकि को रस्सी बनाकर, मैं सहायक रूप से उपस्थित हूँ; हे सुरो, अब अमृत के लिए मंथन करो।
Verse 52
समस्तदानवाश्चापि वक्तव्याः सांत्वपूर्वकम् / सामान्यमेव युष्माकमस्माकं च फलं त्विति
समस्त दानवों से भी सांत्वना देकर कहना चाहिए—‘इसका फल तुम्हारा और हमारा समान ही होगा।’
Verse 53
मथ्यमाने तु दुग्धाब्धौ या समुत्पद्यते सुधा / तत्पानाद्बलिनो यूयममर्त्याश्च भविष्यथ
जब दुग्धसागर का मंथन होगा, तब जो सुधा उत्पन्न होगी—उसके पान से तुम बलवान और अमर हो जाओगे।
Verse 54
यथा दैत्याश्च पीयूषं नैतत्प्राप्स्यन्ति किञ्चन / केवलं क्लेशवन्तश्च करिष्यामि तथा ह्यहम्
जिस प्रकार दैत्य इस पीयूष को तनिक भी न पा सकें और केवल कष्ट ही उठाएँ—मैं वैसा ही करूँगा।
Verse 55
इति श्रीवासुदेवेन कथिता निखिलाः सुराः / संधानं त्वतुलैर्दैत्यैः कृतवन्तस्तदा सुराः / नानाविधौषधिगणं समानीय सुरासुराः
इस प्रकार श्रीवासुदेव ने समस्त देवताओं को कहा। तब देवताओं ने अतुल दैत्यों के साथ संधि की, और देव-दानव अनेक प्रकार की औषधियों का समूह एकत्र कर लाए।
Verse 56
श्रीराब्धिपयसि क्षिप्त्वा चन्द्रमो ऽधिकनिर्मलम् / मन्थानं मन्दरं कृत्वा कृत्वा योक्त्रं तु वासुकिम् / प्रारेभिरे प्रयत्नेन मन्थितुं यादसां पतिम्
उन्होंने श्रीसमुद्र के दुग्ध में अत्यन्त निर्मल चन्द्रमा को डाल दिया; मन्दर पर्वत को मथानी और वासुकि को रस्सी बनाकर, प्रयत्नपूर्वक जलचरों के स्वामी समुद्र का मंथन आरम्भ किया।
Verse 57
वासुकेः पुच्छभागे तु सहिताः सर्वदेवताः / शिरोभागे तु दैतेया नियुक्तास्तत्र शौरिणा
वासुकि के पुच्छभाग पर समस्त देवता एकत्र हुए, और उसके शिरोभाग पर शौरि (कृष्ण) ने दैत्यों को नियुक्त किया।
Verse 58
बलवन्तो ऽपि ते दैत्यास्तन्मुखोच्छ्वासपावकैः / निर्दग्धवपुषः सर्वे निस्तेजस्कास्तदाभवन्
वे दैत्य बलवान् होते हुए भी, उसके मुख से निकलती श्वासरूपी अग्नि से सबके शरीर झुलस गए और वे तब तेजहीन हो गए।
Verse 59
पुच्छदेशे तु कर्षन्तो मुहुराप्यायिताः सुराः / अनुकूलेन वातेन विष्णुना प्रेरितेन तु
पुच्छदेश पर खींचते हुए देवता बार-बार पुष्ट होते गए, क्योंकि विष्णु द्वारा प्रेरित अनुकूल वायु उन्हें सहारा दे रही थी।
Verse 60
आदिकूर्माकृतिः श्रीमान्मध्ये क्षीरपयोनिधेः / भ्रमतो मन्दराद्रेस्तु तस्या धिष्टानतामगात्
क्षीर-सागर के मध्य श्रीमान् भगवान् आदिकूर्म-रूप धारण कर, घूमते मन्दराचल के लिए आधार बन गए।
Verse 61
मध्ये च सर्वदेवानां रूपेणान्येन माधवः / चकर्ष वासुकिं वेगाद्दैत्यमध्ये परेण च
देवताओं के बीच माधव ने एक अन्य रूप से वासुकि को वेगपूर्वक खींचा और दूसरे रूप से दैत्यों के बीच भी।
Verse 62
ब्रह्मरूपेण तं शैलं विधार्याक्रान्तवारिधिम् / अपरेण च देवर्षिर्महता तेजसा मुहुः
ब्रह्म-रूप से उन्होंने उस पर्वत को धारण कर जलराशि पर स्थिर किया; और दूसरे रूप से देवर्षि बनकर बार-बार महान तेज प्रकट किया।
Verse 63
उपवृंहितवान्देवान्येन ते बलशालिनः / तेजसा पुनरन्येन बलात्कारसहेन सः
एक रूप से उन्होंने बलवान् देवताओं को उत्साहित और पुष्ट किया; और दूसरे रूप से, प्रबल तेज द्वारा, वे परिश्रम-सहनशील बने।
Verse 64
उपबृंहितवान्नागं सर्वशक्तिजनार्दनः / मथ्यमाने ततस्तस्मिन्क्षीरब्धौ देवदानवैः
सर्वशक्तिमान् जनार्दन ने नाग वासुकि को भी बल दिया; फिर देव-दानवों द्वारा क्षीरसागर का मंथन होने लगा।
Verse 65
आविर्बभूव पुरतः सुरभिः सुरपूजिता / मुदं जग्मुस्तदा देवा दैतेयाश्च तपोधन
तब देवताओं द्वारा पूजित सुरभि सामने प्रकट हुई। हे तपोधन, तब देव और दैत्य दोनों ही हर्षित हो उठे।
Verse 66
मथ्यमाने पुनस्तस्मिन्क्षीराब्दौ देवदानवैः / किमेतदिति सिद्धानां दिवि चिन्तयतां तदा
जब देवों और दानवों द्वारा क्षीरसागर फिर से मथा जा रहा था, तब स्वर्ग में सिद्धगण ‘यह क्या है?’ ऐसा सोचने लगे।
Verse 67
उत्थिता वारुणी देवी मदाल्लोलविलोचना / असुराणां पुरस्तात्सा स्मयमाना व्यतिष्ठत
तब मद से चंचल नेत्रों वाली वारुणी देवी प्रकट हुई और मुस्कुराती हुई असुरों के सामने खड़ी हो गई।
Verse 68
जगृहुर्नैव तां दैत्या असुराश्चाभवंस्ततः / सुरा न विद्यते येषां तेनैवासुरशब्दिताः
दैत्य और असुरों ने उसे स्वीकार नहीं किया; इसलिए वे ‘असुर’ कहलाए। जिनके पास ‘सुरा’ (देवमदिरा) नहीं, वे इसी कारण ‘असुर’ नाम से प्रसिद्ध हुए।
Verse 69
अथसा सर्वदेवानामग्रतः समतिष्ठत / जगृहुस्तां मुदा देवाः सूचिताः परमेष्ठिना / सुराग्रहणतो ऽप्येते सुरशब्देन कीर्तिताः
फिर वह सब देवताओं के सामने आकर खड़ी हुई। परमेष्ठी (ब्रह्मा) के संकेत से देवों ने उसे हर्षपूर्वक ग्रहण किया; और ‘सुरा’ को ग्रहण करने के कारण वे ‘सुर’ कहलाए।
Verse 70
मथ्यमाने ततो भूयः पारिजातो महाद्रुमः / आविरासीत्सुंगधेन परितो वासयञ्जगत्
मंथन होते ही फिर पारिजात नामक महान वृक्ष प्रकट हुआ, जिसकी दिव्य सुगंध ने चारों ओर जगत को सुवासित कर दिया।
Verse 71
अत्यर्थसुंदराकारा धीराश्चाप्सरसां गणाः / आविर्भूताश्च देवर्षे सर्वलोकमनोहराः
हे देवर्षि! अत्यंत सुंदर रूपवाली और धैर्ययुक्त अप्सराओं के समूह प्रकट हुए, जो समस्त लोकों का मन मोह लेने वाले थे।
Verse 72
ततः शीतांशुरुदभूत्तं जग्राह महेश्वरः / विषजातं तदुत्पन्नं जगृहुर्नागजातयः
तब शीतांशु (चंद्रमा) प्रकट हुआ; उसे महेश्वर ने ग्रहण किया। और जो विष उत्पन्न हुआ, उसे नाग जातियों ने धारण किया।
Verse 73
कौस्तुभाख्यं ततो रत्नमाददे तज्जनार्दनः / ततः स्वपत्रगन्धेन मदयन्ती महौषधीः / विजया नाम संजज्ञे भैरवस्तामुपाददे
तब जनार्दन ने कौस्तुभ नामक रत्न को धारण किया। फिर अपने पत्तों की सुगंध से महौषधियों को मदमस्त करने वाली ‘विजया’ उत्पन्न हुई; उसे भैरव ने ग्रहण किया।
Verse 74
ततो दिव्यांबरधरो देवो धन्वन्तरिः स्वयम् / उपस्थितः करे बिभ्रदमृताढ्यं कमण्डलुम्
तब दिव्य वस्त्र धारण किए हुए देव धन्वंतरि स्वयं प्रकट हुए, और अपने हाथ में अमृत से भरा कमंडलु लिए थे।
Verse 75
ततः प्रहृष्टमनसो देवा दैत्याश्च सर्वतः / मुनयश्चाभवंस्तुष्टास्तदानीं तपसां निधे
तब देवता और दैत्य सब ओर से हर्षित मन वाले हो गए; और हे तपोनिधि, उस समय मुनिगण भी संतुष्ट हो उठे।
Verse 76
ततो विकसितांभोजवासिनी वरदायिनी / उत्थिता पद्महस्ता श्रीस्तस्मात्क्षीरमहार्मवात्
तब खिले हुए कमल में निवास करने वाली, वर देने वाली, पद्महस्ता श्री उस क्षीर-महासागर से प्रकट होकर उठीं।
Verse 77
अथ तां मुनयः सर्वे श्रीसुक्तेन श्रियं पराम् / तुष्टुवुस्तुष्ट हृदया गन्धर्वाश्च जगुः परम्
तब सभी मुनियों ने परम श्री का ‘श्रीसूक्त’ से स्तवन किया; और प्रसन्न हृदय गन्धर्वों ने भी दिव्य गान गाया।
Verse 78
विश्वाजीप्रमुखाः सर्वे ननृतुश्चाप्सरोगणाः / गङ्गाद्याः पुण्यनद्यश्च स्नानार्थमुपतस्थिरे
विश्वाजी आदि सभी अप्सरागण नृत्य करने लगे; और गङ्गा आदि पुण्य नदियाँ स्नान के लिए उपस्थित हो गईं।
Verse 79
अष्टौ दिग्दन्तिनश्चैव मेध्यपात्रस्थितं जलम् / आदाय स्नापयाञ्चक्रुस्तां श्रियं पद्मवासिनीम्
आठों दिग्गजों ने पवित्र पात्रों में रखा जल लेकर, पद्मवासिनी श्री को स्नान कराया।
Verse 80
तुलसीं च समुत्पन्नां परार्ध्या मैक्यजां हरेः / पद्ममालां ददौ तस्यै मूर्तिमान्क्षीरसागरः
हरेः से एकात्म भाव से उत्पन्न परम पूज्या तुलसी प्रकट हुई; साकार क्षीरसागर ने उसे कमलों की माला प्रदान की।
Verse 81
भूषणानि च दिव्यानि विश्वकर्मा समर्पयत् / दिव्यमाल्यां बरधरा दिव्यभूषणभूषिता / ययौ वक्षस्थलं विष्णोः सर्वेषां पश्यतां रमा
विश्वकर्मा ने दिव्य आभूषण अर्पित किए; दिव्य माला धारण किए, दिव्य भूषणों से विभूषित रमा सबके देखते-देखते विष्णु के वक्षस्थल पर जा पहुँची।
Verse 82
तुलसी तु धृता तेन विष्णुना प्रभविष्णुना / पश्यति स्म च सा देवी विष्णुवक्षथलालया / देवान्दयार्द्रया दृष्ट्या सर्वलोकमहेश्वरी
प्रभु विष्णु ने तुलसी को धारण किया; विष्णु के वक्षस्थल में निवास करने वाली वह देवी, सर्वलोक-महेश्वरी, करुणा से आर्द्र दृष्टि से देवताओं को देखने लगी।
Frequently Asked Questions
The episode is anchored in Kaśyapa’s progeny through Diti, with Danu named, and then through Rūpavatī (given to Dhātṛ), whose son Viśvarūpa is presented as a Nārāyaṇa-devoted, Veda–Vedāṅga-competent figure—genealogy functioning as authorization for his ritual office.
Indra’s crisis is framed as karma-vipāka (the ripening of prior acts) requiring prāyaścitta (expiation/remedial discipline). The narrative links misfortune to contested judgments, curse dynamics, and the governance role of the purohita.
The colophonic framing places the discourse within the Lalitopākhyāna transmission environment (Hayagrīva–Agastya dialogue tradition). This chapter supplies the dharma-and-lineage logic—karma, remediation, and authority—that later Shākta narrative elements often presuppose.