Adhyaya 29
Yuga-Vibhāga and Kāla-Pramāṇa (Measures of Time and the Four Yugas)
इस अध्याय में ऋषि स्वायम्भुव मन्वन्तर के संदर्भ में चतुर्युग-चक्रों की उत्पत्ति-रीति (निसर्ग) और तत्त्व को विस्तार से सुनना चाहते हैं। सूत पूर्व के पृथ्वी-आदि प्रसंग से जोड़कर क्रमबद्ध विवेचन आरम्भ करते हैं। वे समय की गणना निमेष, काष्ठा, कला, मुहूर्त आदि सूक्ष्म मानों से लेकर सूर्य-नियंत्रित मानुष/लौकिक दिन-रात्रि तक बताते हैं। फिर पितृ-काल का रूपान्तरण देते हैं, जहाँ मानुष मास ही दिन-रात्रि बनता है—कृष्णपक्ष ‘दिन’ और शुक्लपक्ष ‘रात्रि’। आगे देव-काल में उत्तरायण दिन और दक्षिणायन रात्रि कहा गया है। इन रूपान्तरणों के आधार पर युग, युग-भेद, युग-धर्म तथा युग-संध्या, संध्यांश और संधि को संख्यात्मक स्पष्टता से स्थापित कर पुराणिक इतिहास के लिए गणनीय कालक्रम प्रस्तुत किया गया है।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषङ्गपादे अमावस्याश्राद्धे पितृविचयोनामाष्टाविंशति तमो ऽध्यायः ऋषिरुवाच चतुर्युगानि यान्यासन्पूर्वं स्वायंभुवे ऽन्तरे / तेषां निसर्गं तत्त्वं च श्रोतुमिच्छामि विस्तरात्
इस प्रकार श्रीब्रह्माण्ड महापुराण के वायुप्रोक्त पूर्वभाग, द्वितीय अनुशंगपाद, अमावस्या-श्राद्ध, पितृविचय नामक अट्ठाईसवाँ अध्याय। ऋषि बोले—स्वायंभुव मन्वंतर में पहले जो चतुर्युग थे, उनके उद्भव और तत्त्व को मैं विस्तार से सुनना चाहता हूँ।
Verse 2
सूत उवाच पृथिव्यादिप्रसंगेन यन्मया प्रागुदीरितम् / तेषां चतुर्युगं ह्येतत्तद्वक्ष्यामि निबोधत
सूत बोले—पृथ्वी आदि के प्रसंग में जो मैंने पहले कहा था, उन्हीं का यह चतुर्युग-वर्णन है; अब मैं उसे बताता हूँ, ध्यान से सुनो।
Verse 3
संख्ययेह प्रसंख्याय विस्तराच्चैव सर्वशः / युगं च युगभेदश्च युगधर्मस्तथैव च
यहाँ मैं संख्या-प्रमाण से, विस्तारपूर्वक और सर्वथा, युग तथा युगों के भेद और युग-धर्म का भी वर्णन करूँगा।
Verse 4
युगसंध्यांशकश्चैव युगसंधानमेव च / षट्प्रकाशयुगाख्यैषा ता प्रवक्ष्यामि तत्त्वतः
युग-संध्या के अंश तथा युग-संधान को भी; ये ‘षट्-प्रकाश’ नामक युग-व्यवस्थाएँ हैं—इन्हें मैं तत्त्वतः कहूँगा।
Verse 5
लौकिकेन प्रमाणेन निष्पाद्याब्दं तु मानुषम् / तेनाब्देन प्रसंख्यायै वक्ष्यामीह वतुर्युगम् / निमेषकाल तुल्यं हि विद्याल्लघ्वक्षरं च यत्
लौकिक प्रमाण से मनुष्यों का एक वर्ष निश्चित करके, उसी वर्ष-मान से गणना कर यहाँ मैं चतुर्युग का वर्णन करूँगा; और जो ‘लघ्वक्षर’ है, उसे निमेष-काल के तुल्य जानो।
Verse 6
काष्ठा निमेषा दश पञ्च चैव त्रिशच्च काष्ठा गणयेत्कलां तु / त्रिंशत्कलाश्चापि भवेन्मुहूर्त्तस्तै स्त्रिंशता रात्र्यहनी समे ते
पंद्रह निमेष एक काष्ठा होते हैं; तीस काष्ठाएँ एक कला कहलाती हैं; तीस कलाएँ एक मुहूर्त होती हैं; और ऐसे तीस मुहूर्तों से दिन-रात—दोनों समान—बनते हैं।
Verse 7
अहोरात्रौ विभजते सूर्यो मानुषलौकिकौ
सूर्य ही मनुष्यों के लौकिक दिन और रात का विभाग करता है।
Verse 8
तत्राहः कर्मचेष्टायां रात्रिः स्वप्नाय कल्पते / पित्र्ये रात्र्यहनी मासः प्रविभागस्तयोः पुनः
वहाँ दिन कर्म-चेष्टा के लिए और रात्रि स्वप्न के लिए मानी जाती है। पितृलोक में रात्रि और दिन मिलकर एक मास होते हैं; फिर उनका विभाग भी होता है।
Verse 9
कृष्णपक्षस्त्वहस्तेषां शुक्लः स्वप्नाय शर्वरी / त्रिंशद्ये मानुषा मासाः पित्र्यो मासस्तु सः स्मृतः
उनका कृष्णपक्ष दिन के समान और शुक्लपक्ष स्वप्नरूप रात्रि के समान है। मनुष्यों के तीस मास मिलकर पितरों का एक मास माना गया है।
Verse 10
शतानि त्रीणि मासानां षष्ट्या चाप्यधिकानि वै / पित्र्यः संवत्सरो ह्येष मानुषेण विभाव्यते
मासों के तीन सौ और साठ अधिक—अर्थात कुल तीन सौ साठ मास—मनुष्य-गणना से पितरों का एक संवत्सर माना जाता है।
Verse 11
मानुषे णैव मानेन वर्षाणां यच्छतं भवेत् / पितॄणां त्रीणि वर्षाणि संख्यातानीह तानि वै
मनुष्य-मान से जो सौ वर्ष होते हैं, वही यहाँ पितरों के तीन वर्ष गिने जाते हैं।
Verse 12
दश चैवाधिका मासाः पितृसंख्येह संज्ञिताः / लौकिकेनैव मानेन हृब्दो यो मानुषः स्मृतः
पितृ-गणना में दस मास और अधिक कहे गए हैं; और जो ‘मानुष’ (मानव-काल) प्रसिद्ध है, वह लोक-मान से ही माना जाता है।
Verse 13
एतद्दिव्यमहोरात्रं शास्त्रे स्यान्निश्चयो गतः / दिव्ये रात्र्यहनी वर्ष प्रविभागस्तयोः पुनः
शास्त्र में इस दिव्य अहोरात्र का निश्चय कहा गया है। उस दिव्य रात्रि और दिन के अनुसार फिर वर्षों का विभाग बताया जाता है।
Verse 14
अहस्तत्रोदगयनं रात्रिः स्याद्दक्षिणायनम् / ये ते रात्र्यहनी दिव्ये प्रसंख्यानं तयोः पुनः
वहाँ दिन को उत्तरायण और रात्रि को दक्षिणायन कहा जाता है। वे जो दिव्य रात्रि और दिन हैं, उनका फिर से परिगणन बताया जाता है।
Verse 15
त्रिंशद्यानि तु वर्षाणि दिप्यो मासस्तु स स्मृतः / यन्मानुषं शतं विद्धि दिव्या मासास्त्रयस्तु ते
तीस वर्षों का एक दिव्य मास कहा गया है। जो मनुष्यों के सौ वर्ष हैं, उन्हें तीन दिव्य मास जानो।
Verse 16
दश चैव तथाहानि दिव्यो ह्येष विधिः स्मृतः / त्रीणि वर्षशतान्येव षष्टिवर्षाणि यानि तु / दिव्यः संवत्सरो ह्येष मानुषेण प्रकीर्त्तितः
दस ऐसे (दिव्य) दिनों का यह विधान दिव्य कहा गया है। और मनुष्यों के तीन सौ साठ वर्ष—यही एक दिव्य संवत्सर कहा गया है।
Verse 17
त्रीणि वर्ष सहस्राणि मानुषाणि प्रमाणतः / त्रिंशदन्यानि वर्षाणि मतः सप्तर्षिवत्सरः
प्रमाण के अनुसार मनुष्यों के तीन हजार वर्ष, और उसके ऊपर तीस वर्ष—इसे सप्तर्षि-वर्ष कहा गया है।
Verse 18
नव यानि सहस्राणि वर्षाणां मानुषाणि तु / अन्यानि नवतिश्चैव ध्रुवः संवत्सरः स्मृतः
मनुष्यों के नौ हजार वर्ष और फिर अन्य नब्बे वर्ष—इसे ही ‘ध्रुव संवत्सर’ कहा गया है।
Verse 19
षड्विंशतिसहस्राणि वर्षाणि मानुषाणि तु / वर्षाणां तु शतं ज्ञेयं दिव्यो ह्येष विधिः स्मृतः
मनुष्यों के छब्बीस हजार वर्ष होते हैं; और (उनके) सौ वर्ष को दिव्य मान—यह दिव्य विधान कहा गया है।
Verse 20
त्रीण्येव नियुतान्याहुर्वर्षाणां मानुषाणि तु
मनुष्यों के वर्षों में तीन नियुत (तीन लाख) वर्ष—ऐसा कहा गया है।
Verse 21
षष्टिश्चैव सहस्राणि संख्यातानि तु संख्याया / दिव्यवर्षसहस्र तु प्राहुः संख्याविदो जनाः
संख्या के अनुसार साठ हजार गिने जाते हैं; और विद्वान गणक इसे एक हजार दिव्य-वर्ष कहते हैं।
Verse 22
इत्येवमृषिभिर्गीतं दिव्यया संख्याया त्विह / दिव्येनैव प्रमाणेन युगसंख्याप्रकल्पनम्
इस प्रकार ऋषियों ने यहाँ दिव्य संख्या में गाया है; और दिव्य प्रमाण से ही युगों की संख्या की रचना की गई है।
Verse 23
चत्वारि भारते वर्षे युगानि कवयो ऽबुवन् / कृतं त्रेता द्वापरं च कलिश्चेति चतुष्टयम्
भारतवर्ष में कवियों ने चार युग बताए हैं—कृत, त्रेता, द्वापर और कलि—यही चारों का समूह है।
Verse 24
पूर्व कृतयुकं नाम ततस्त्रेती विधीयते / द्वापरं च कलिश्चैव युगान्येतानि कल्पयेत्
पहले कृतयुग कहलाता है, उसके बाद त्रेता ठहराई जाती है; फिर द्वापर और कलि—इन युगों की ऐसी कल्पना की गई है।
Verse 25
चत्वार्याहुः सहस्राणि वर्षाणां च कृत युगम् / तस्य तावच्छती संध्या संध्यांशः संध्याया समः
कृतयुग को चार हजार वर्ष का कहा गया है; उसकी संध्या उतने ही सौ वर्ष की होती है, और संध्यांश भी संध्या के समान होता है।
Verse 26
इतरेषु ससंध्येषु ससंध्यांशेषु च त्रिषु / एकन्यायेन वर्तन्ते सहस्राणि शतानि च
शेष तीनों युगों में भी, संध्या और संध्यांश सहित, वही एक ही नियम से हजारों और सैकड़ों की गणना चलती है।
Verse 27
त्रीणि द्वे च सहस्राणि त्रेताद्वापरयोः क्रमात् / त्रिशती द्विशती संध्ये संध्यांशौ चापि तत्समौ
क्रम से त्रेतायुग तीन हजार का और द्वापरयुग दो हजार का है; उनकी संध्या क्रमशः तीन सौ और दो सौ वर्ष की होती है, और संध्यांश भी उतने ही होते हैं।
Verse 28
कलिं वर्षसरस्रं तु युगमाहुर्द्विजोत्तमाः / तस्यैकशतिका संध्या संध्यांशः संध्यया समः
द्विजोत्तम कहते हैं कि कलियुग एक सहस्र वर्ष का है। उसकी संध्या एक सौ वर्ष की है और संध्यांश भी संध्या के समान है।
Verse 29
तेषां द्वादशसाहस्री युगसंख्या प्रकीर्त्तिता / कृतं त्रेता द्वापरं च कलिश्चैव चतुष्टयम्
इन युगों की संख्या बारह सहस्र कही गई है। कृत, त्रेता, द्वापर और कली—ये चारों मिलकर चतुष्टय हैं।
Verse 30
अत्र संवत्सरा दृष्टा मानुषेण प्रमाणतः / कृतस्य तावद्वक्ष्यामि वर्षाणि च निबोधत
यहाँ मानुष प्रमाण से संवत्सरों का विचार किया गया है। अब मैं कृतयुग के वर्षों को कहूँगा; तुम ध्यान से सुनो।
Verse 31
सहस्राणां शतान्याहुश्चतुर्दश हि संख्याया / चत्वारिंशत्सहस्राणि तथान्यानि कृतं युगम्
हजारों के शतों में संख्या चौदह कही गई है; और चालीस सहस्र तथा अन्य (वर्ष) मिलाकर कृतयुग होता है।
Verse 32
तथा शतसहस्राणि वर्षाणि दशसंख्याया / अशीतिश्च सहस्राणि कालस्त्रेतायुगस्य सः
उसी प्रकार दस शतसहस्र वर्ष और अस्सी सहस्र वर्ष—इतना त्रेतायुग का काल है।
Verse 33
सप्तैव नियुतान्याहुर्वर्षाणां मानुषेण तु / विंशतिश्च सहस्रामि कालः स द्वापरस्य च
मनुष्य-वर्षों की गणना से द्वापरयुग का काल सात नियुत और बीस सहस्र वर्ष कहा गया है।
Verse 34
तथा शतसहस्राणि वर्षाणां त्रीणि संख्यया / षष्टिश्चैव सहस्राणि कालः कलियुगस्य तु
इसी प्रकार कलियुग का काल संख्या से तीन लाख वर्ष और साठ हजार वर्ष (अर्थात् तीन लाख साठ हजार) कहा गया है।
Verse 35
एवं चतुर्युगे काल ऋतैः संध्यांशकैः स्मृतः / नियुतान्येव षडिंशान्निरसानि युगानि वै
इस प्रकार कृत आदि युगों की संध्याओं और संध्यांशों सहित चतुर्युग का काल स्मृत है; और युगों की संख्या सोलह नियुत (निर्व्याज) कही गई है।
Verse 36
चत्वारिंशत्तथा त्रीणि नियुता नीह संख्यया / विंशतिश्च सहस्राणि स संध्यांशश्चतुर्युगः
यहाँ संख्या से तैंतालीस नियुत और बीस सहस्र वर्ष—यह चतुर्युग का संध्यांश कहा गया है।
Verse 37
एवं चतुर्युगाख्यानां साधिका ह्येकसप्ततिः / कृतत्रेतादियुक्तानां मनोरन्तरमुच्यते
इस प्रकार कृत-त्रेता आदि से युक्त चतुर्युगों की इकहत्तर से अधिक संख्या को ‘मन्वंतर’ कहा जाता है।
Verse 38
मन्वन्तरस्य संख्यां तु वर्षाग्रेण निबोधत / त्रिंशत्कोट्यस्तु वर्षाणां मानुषेण प्रकीर्त्तिताः
मन्वंतर की संख्या को वर्षों के मान से जानो; मनुष्यों की गणना में यह तीस करोड़ वर्षों की कही गई है।
Verse 39
सप्त षष्टिस्तथान्यानि नियुतान्यधिकानि तु / विशतिश्च सहस्राणि कालो ऽयं साधिकं विना
इसके अतिरिक्त सड़सठ नियुत और बीस सहस्र भी हैं; यह काल बिना किसी अंश-शेष के (यही) है।
Verse 40
मन्वन्तरस्य संख्यैषा संख्या विद्भिर्द्विजैः स्मृता / मन्वन्तरस्य कालो ऽयं युगैः सार्द्धं च कीर्त्तितः
यह मन्वंतर की संख्या विद्वान द्विजों द्वारा स्मरण की गई है; मन्वंतर का यह काल युगों सहित भी वर्णित है।
Verse 41
चतुः साहस्रयुक्तं वै प्राकृतं तत्कृतं युगम् / त्रेताशिष्टं प्रवक्ष्यामि द्वापरं कलिमेव च
चार सहस्र से युक्त जो प्राकृत कृतयुग है; अब मैं त्रेता, द्वापर और कली का शेष भी कहूँगा।
Verse 42
युगपत्समयेनार्थो द्विधा वक्तुं न शक्यते / क्रमागतं मया ह्येतत्तुभ्यं नोक्त युग द्वयम्
एक ही समय में अर्थ को दो प्रकार से कहना संभव नहीं; इसलिए क्रम से आया हुआ यह (विवरण) मैंने तुम्हें दो युगों के रूप में नहीं कहा।
Verse 43
ऋषिवंशप्रसंगेन व्याकुलत्वात्तथैव च / अत्र त्रेतायुगस्यादौ मनुः सप्तर्षयश्च ये
ऋषियों के वंश-प्रसंग से व्याकुल होकर, यहीं त्रेतायुग के आरम्भ में मनु और जो सप्तर्षि थे, (उनका वर्णन किया गया)।
Verse 44
श्रौत स्मार्त्त च ते धर्म ब्रह्मणानुप्रचौदितम् / दाराग्निहोत्रसंबन्धमृग्यजुः सामसंहितम्
उनके श्रौत और स्मार्त धर्म ब्रह्मा द्वारा प्रेरित थे—गृहस्थ-धर्म, अग्निहोत्र का संबंध, तथा ऋग्-यजुः-साम की संहिताओं सहित।
Verse 45
इत्यादिलक्षणं श्रौतं धर्म सप्तर्षयो ऽब्रुवन् / परंपरागतं धर्म स्मार्त्तं चाचारलक्षणम्
इस प्रकार के लक्षणों वाला श्रौत धर्म सप्तर्षियों ने कहा; और परम्परा से चला आया, आचार-लक्षण वाला स्मार्त धर्म भी (बताया)।
Verse 46
वर्णाश्रमाचारयुतं मनुः स्वायंभुवो ऽब्रवीत् / सत्येन ब्रह्मचर्येण श्रुतेन तपसा च वै
स्वायम्भुव मनु ने वर्णाश्रम-आचार से युक्त धर्म कहा—सत्य, ब्रह्मचर्य, श्रुति (वेद) और तप के द्वारा ही।
Verse 47
तेषां तु तप्ततपसा आर्षेणोपक्रमेण तु / सप्तर्षीणां मनोश्चैव ह्याद्ये त्रेतायुगे तथा
उनकी तप्त तपस्या और ऋषि-परम्परा के आरम्भ के अनुसार, त्रेतायुग के आदि में सप्तर्षियों और मनु का भी (ऐसा ही विधान/प्रवर्तन हुआ)।
Verse 48
अबुद्धिपूर्वकं तेषामक्रियापूर्वमेव च / अभिव्यक्तास्तु ते मन्त्रास्तारकाद्यैर्निदर्शनैः
उनके मंत्र पहले न बुद्धि से रचे गए थे, न किसी कर्म से पूर्व; वे तो तारक आदि संकेतों द्वारा प्रकट हुए।
Verse 49
आदिकल्पे तु देवानां प्रादुर्भूतास्तु याः स्वयम् / प्राणाशेष्वथ सिद्धीनामन्यासां च प्रवर्त्तनम्
आदि-कल्प में देवताओं की जो सिद्धियाँ स्वयं प्रकट हुईं, वे प्राणों के क्षय होने पर अन्य सिद्धियों की भी प्रवृत्ति का कारण बनीं।
Verse 50
आसन्मन्त्रा व्यतीतेषु ये कल्पेषु सहस्रशः / ते मन्त्रा वै पुनस्तेषां प्रतिभायामुपस्थिताः
जो मंत्र बीते हुए हजारों कल्पों में थे, वे ही मंत्र फिर उनकी प्रतिभा में उपस्थित हो गए।
Verse 51
ऋचो यजूंषि सामानि मन्त्रश्चाथर्वणानि तु / सप्तर्षिभिस्तु ते प्रोक्ताः स्मार्त्तं धर्मं मनुर्जगौ
ऋचाएँ, यजुष, साम, तथा अथर्व-मंत्र—ये सप्तर्षियों ने कहे; और स्मार्त धर्म को मनु ने गाया।
Verse 52
त्रेतादौ संहिता वेदाः केवला धर्मसेतवः / संरोधादायुषश्चैव वर्त्स्यन्ते द्वापरेषु वै
त्रेता के आरंभ में वेद केवल संहिता रूप में, धर्म के सेतु मात्र थे; आयु के संकोच से वे द्वापर में (भिन्न-भिन्न) हो जाएंगे।
Verse 53
ऋषयस्तपसा वेदान्द्वापरादिष्वधीयते / अनादिनिधिना दिव्याः पूर्वं सृष्टाः स्वयंभुवा
ऋषि तपस्या के द्वारा द्वापर आदि युगों में वेदों का अध्ययन करते हैं। अनादि निधि-स्वरूप स्वयंभू ने पहले दिव्य ऋषियों की सृष्टि की।
Verse 54
सधर्माः सव्रताः सांगा यथाधर्मं युगेयुगे / विक्रियन्ते समानार्था वेदवादा यथायुगम्
धर्म, व्रत और वेदाङ्गों सहित वेद-वचन युग-युग में धर्मानुसार प्रवर्तित होते हैं। अर्थ एक ही रहते हुए वे युग के अनुसार रूपान्तरित होते हैं।
Verse 55
आरंभयज्ञाः क्षत्राश्च हविर्यज्ञा विशस्तथा / परिचारयज्ञाः शूद्रास्तु जपयज्ञा द्विजोत्तमाः
क्षत्रिय ‘आरम्भ-यज्ञ’ करते हैं, और वैश्य ‘हविर्-यज्ञ’ करते हैं। शूद्र ‘परिचार-यज्ञ’ में लगे रहते हैं, और श्रेष्ठ द्विज ‘जप-यज्ञ’ करते हैं।
Verse 56
तदा प्रमुदिता वर्णास्त्रेतायां धर्मपालिताः / क्रियावन्तः प्रजावन्तः समृद्धाः सुखिनस्तथा
तब त्रेता युग में धर्म से संरक्षित वर्ण प्रसन्न थे—कर्मनिष्ठ, सन्तानयुक्त, समृद्ध और सुखी भी थे।
Verse 57
ब्राह्मणाननुर्त्तन्ते क्षत्रियाः क्षत्रियान्विशः / वैश्यानुवर्त्तिनः शुद्राः परस्परमनुव्रताः
क्षत्रिय ब्राह्मणों का अनुसरण करते हैं, वैश्य क्षत्रियों का। शूद्र वैश्य के अनुवर्ती होते हैं—सब परस्पर एक-दूसरे के व्रत का पालन करने वाले हैं।
Verse 58
शुभाः प्रवृत्तयस्तेषां धर्मा वर्णाश्रमास्तथा / संकल्पितेन मनसा वाचोक्तेन स्वकर्मणा
उनकी प्रवृत्तियाँ शुभ थीं; वर्णाश्रम-धर्म भी वैसे ही थे—मन के संकल्प, वाणी के वचन और अपने-अपने कर्म से।
Verse 59
त्रेतायुगे च विफलः कर्मारंभः प्रसिद्ध्यति / आयुर्मेधा बलं रूपमारोग्यं धर्मशीलता
त्रेतायुग में निष्फल कर्मारंभ भी प्रसिद्ध हो गया; आयु, मेधा, बल, रूप, आरोग्य और धर्मशीलता बढ़ी।
Verse 60
सर्वसाधारणा ह्येते त्रेतायां वै भवं त्युत / वर्णाश्रमव्यवस्थानं तेषां ब्रह्मा तदाकरोत्
हे भव! त्रेतायुग में ये सब सामान्य रूप से प्रचलित थे; तब ब्रह्मा ने उनके लिए वर्णाश्रम-व्यवस्था स्थापित की।
Verse 61
पुनः प्रजास्तु ता मोहाद्धर्मा स्तानप्यपालयन् / परस्परविरोधेन मनुं ताः पुनरभ्ययुः
फिर वे प्रजाएँ मोहवश उन धर्मों का पालन न कर सकीं; परस्पर विरोध से वे पुनः मनु के पास पहुँचीं।
Verse 62
पुनः स्वायंभुवो दृष्ट्वा याथातथ्यं प्रजापतिः / ध्यात्वा तु शतरूपायां पुत्रौ स उदपादयत्
फिर स्वायंभुव प्रजापति ने यथार्थ स्थिति देखकर, शतरूपा में ध्यान करके दो पुत्र उत्पन्न किए।
Verse 63
प्रियव्रतो त्तानपादौ प्रथमौ तौ मोहीक्षितौ / ततः प्रभृति राजान उत्पन्ना दण्डधारिणः
प्रियव्रत और उत्तानपाद—ये दोनों प्रथम राजा माने गए; तभी से दण्ड धारण करने वाले राजाओं की परम्परा उत्पन्न हुई।
Verse 64
प्रजानां रञ्जनाच्चैव राजानस्ते ऽभवन्नृपाः / प्रच्छन्न पापास्तैर्ये च न शक्यास्तु नराधिपैः
प्रजाओं को प्रसन्न रखने के कारण वे राजा ‘नृप’ कहलाए; और उनके द्वारा वे छिपे पाप भी दबाए गए जिन्हें अन्य नराधिपति रोक न पाते।
Verse 65
धर्मराजः स्मृतस्तेषां शास्ता वैवस्वतो यमः / वर्णानां प्रविभागाश्च त्रेतायां संप्रकीर्त्तिताः
उनके लिए वैवस्वत यम ‘धर्मराज’ और ‘शास्ता’ कहे गए; और त्रेता युग में वर्णों के विभाग भी प्रसिद्ध किए गए।
Verse 66
संभृताच्च तदा मन्त्रा ऋषिभिर्ब्रह्मणः सुतैः / यज्ञाः प्रवर्त्तिताश्चैव तदा ह्येव तु दैवतैः
तब ब्रह्मा के पुत्र ऋषियों ने मंत्रों का संकलन किया; और उसी समय देवताओं द्वारा यज्ञों की प्रवृत्ति भी आरम्भ हुई।
Verse 67
यामशुक्रार्जितैश्चैव सर्वसाधन संभृतैः / सार्द्धं विश्वभुजा चैव देवेन्द्रेण महौजसा
याम और शुक्र द्वारा अर्जित, समस्त साधनों से सम्पन्न होकर, विश्वभु के साथ महातेजस्वी देवेन्द्र के संग (वे कार्य सम्पन्न हुए)।
Verse 68
स्वायंभुवेंऽतरे देवैर्यज्ञस्तैः प्राक्प्रवर्त्तितः / सत्यं जपस्तपो दानं त्रेताया धर्म उच्यते
स्वायम्भुव मन्वंतर में देवताओं ने पहले यज्ञ का प्रवर्तन किया; त्रेता में सत्य, जप, तप और दान ही धर्म कहा गया है।
Verse 69
तदा धर्म्मसहस्रान्ते ऽहिंसाधर्मः प्रवर्त्तते / जायन्ते च तदा शूरा आयुष्मन्तो महाबलाः
तब धर्म के सहस्र के अंत में अहिंसा-धर्म प्रवर्तित होता है; तब शूरवीर, दीर्घायु और महाबली जन उत्पन्न होते हैं।
Verse 70
व्यस्तदण्डा महाभागा धर्मिष्ठा ब्रह्मवादिनः / पद्मपत्रायताक्षाश्च पृथूरस्काः सुसंहताः
वे दण्ड को अलग रखे हुए, महाभाग, धर्मनिष्ठ और ब्रह्म के वादी होते हैं; कमल-पत्र के समान दीर्घ नेत्रों वाले, चौड़ी छाती और सुदृढ़ देह वाले होते हैं।
Verse 71
सिंहातङ्का महासत्त्वा मत्तमातङ्गगमिनः / महाधनुर्द्धराश्चैव त्रेतायां चक्रवर्त्तिनः
वे सिंह के समान पराक्रमी, महान् सत्त्व वाले, मदमत्त हाथी की चाल से चलने वाले; विशाल धनुष धारण करने वाले और त्रेता में चक्रवर्ती होते हैं।
Verse 72
सर्वलक्षणसम्पूर्मा न्यग्रोधपरिमण्डलाः / न्यग्रोधौ तु स्मृतौ बाहू व्यामो न्यग्रोध उच्यते
वे समस्त लक्षणों से पूर्ण, ‘न्यग्रोध-परिमण्डल’ (वटवृक्ष-सम परिमाण) वाले होते हैं; दोनों भुजाएँ ‘न्यग्रोध’ मानी गई हैं, और एक व्याम को ‘न्यग्रोध’ कहा जाता है।
Verse 73
व्यामे नैवोछ्रयो यस्य सम ऊर्द्धं तु देहिनः / समोछ्रयपरीणाहो ज्ञेयो न्यग्रोधमण्डलः
जिसका फैलाव और ऊँचाई देहधारी के ऊपर समान हो, और जिसकी ऊँचाई तथा परिधि भी समान हो—उसे ‘न्यग्रोध-मण्डल’ जानना चाहिए।
Verse 74
चक्रं रथो मणिर्भार्या निधिरश्वो गजस्तथा / सप्तैतानि च रत्नानि सर्वेषां चक्रवर्तिनाम
चक्र, रथ, मणि, भार्या, निधि, अश्व और गज—ये सात रत्न सभी चक्रवर्तियों के होते हैं।
Verse 75
चक्रं रथो मणिः खड्गश्चर्मरत्नं च पञ्चमम् / केतुर्निधिश्च सप्तैव प्राणहीनानि चक्षते
चक्र, रथ, मणि, खड्ग, पाँचवाँ चर्म-रत्न, केतु और निधि—इन सात को निर्जीव (प्राणहीन) कहा गया है।
Verse 76
भार्या पुरोहितश्चैव सेनानी रथकृच्च यः / मन्त्र्यश्वः कलभश्चैव प्राणिनः सप्त कीर्त्तिताः
भार्या, पुरोहित, सेनानी, रथकार, मन्त्री, अश्व और कलभ (युवा गज)—ये सात प्राणी-रूप (सजीव) कहे गए हैं।
Verse 77
रत्नान्येतानि दिव्यानि संसिद्धानि महात्मनाम् / चतुर्दश विधेयानि सर्वेषां चक्रवर्त्तिनाम्
ये दिव्य रत्न महात्माओं के लिए सिद्ध होते हैं; सभी चक्रवर्तियों के लिए ये चौदह प्रकार के उपादेय (विधेय) माने गए हैं।
Verse 78
विष्णोरंशेन जायन्ते पृथिव्यां चक्रवर्त्तिनः / मन्वन्तरेषु सर्वेषु अतीतानागतेष्विह
विष्णु के अंश से ही पृथ्वी पर चक्रवर्ती सम्राट उत्पन्न होते हैं; यहाँ सभी मन्वन्तरों में, बीते और आने वाले, ऐसा ही होता है।
Verse 79
भूतभव्यानि यानीह वर्त्तमानानि यानि च / त्रेतायुगे च तान्यत्र जायन्ते चक्रवर्त्तिनः
यहाँ जो भूत और भविष्य की बातें हैं, और जो वर्तमान में हैं—वे सब त्रेता-युग में वहीं चक्रवर्ती सम्राटों के रूप में प्रकट होती हैं।
Verse 80
भद्राणीमानि तेषां वै भवन्तीह महीक्षिताम् / अत्यद्भुतानि चत्वारि बलं धर्मः सुखं धनम्
उन पृथ्वीपाल राजाओं के लिए यहाँ ये कल्याणकारी बातें होती हैं; चार अत्यन्त अद्भुत—बल, धर्म, सुख और धन।
Verse 81
अन्योन्यस्याविरोधेन प्राप्यन्ते तु नृपैः समम् / अर्थो धर्मश्च कामश्च यशो विजय एव च
परस्पर विरोध के बिना, नरेशों को ये सब एक साथ प्राप्त होते हैं—अर्थ, धर्म, काम, यश और विजय भी।
Verse 82
ऐश्वर्येणाणिमाद्येन प्रभुशक्त्या तथैव च / श्रुतेन तपसा चैव मुनीनभिभवन्ति वै
ऐश्वर्य—अणिमा आदि सिद्धियों—और प्रभु-शक्ति से, तथा श्रुति-ज्ञान और तप से भी, वे निश्चय ही मुनियों को भी पीछे छोड़ देते हैं।
Verse 83
बलेन तपसा चैव देवदानवमानवान् / लक्षणैश्चैव जायन्ते शरीरस्थैरमानुषैः
बल और तप से ही देव, दानव और मनुष्य—शरीर में स्थित अलौकिक लक्षणों सहित—उत्पन्न होते हैं।
Verse 84
केशाःस्निग्धा ललाटोच्चा जिह्वा चास्य प्रमार्जिनी / ताम्रप्रभोष्टनेत्राश्च श्रीवत्साश्चैद्ध्वरोमशाः
उनके केश स्निग्ध, ललाट उन्नत, और जिह्वा शुद्ध करने वाली होती है; ओष्ठ और नेत्र ताम्र-प्रभ, वक्ष पर श्रीवत्स-चिह्न तथा देह पर घने रोम होते हैं।
Verse 85
आजानुबाहवस्छैव तदाम्रहस्ताः कटौ कृशाः / न्यग्रोधपरिणाहाश्च सिंहस्कन्धास्तु मेहनाः
उनकी भुजाएँ घुटनों तक लंबी, हथेलियाँ ताम्रवर्ण, कटि कृश; वक्ष-परिणाह वटवृक्ष-सा, कंधे सिंह-सम, और वे महान बलवान होते हैं।
Verse 86
गजेद्रगतयश्चैव महाहनव एव च / पादयोश्चक्रमत्स्योन्तु शङ्खपद्मौ तुहस्तयोः
उनकी चाल गजेन्द्र-सी और जबड़े विशाल होते हैं; पाँवों में चक्र और मत्स्य के चिह्न, तथा हाथों में शंख और पद्म के चिह्न होते हैं।
Verse 87
पञ्चाशीतिसहस्राणि ते राजन्त्यजरा नृपाः / असंगगतयस्तेषां चतस्रश्चक्रवर्त्तिनाम्
वे अजर नृप पचासी हजार वर्षों तक राज्य करते हैं; और चक्रवर्तियों की उनकी चार असंग (अप्रतिहत) गतियाँ कही गई हैं।
Verse 88
अन्तरिक्षे समुद्रि च पाताले पर्वतेषु च / इज्या दानं तपः सत्यं त्रेतायां धर्म उच्यते
अंतरिक्ष, समुद्र, पाताल और पर्वतों में भी त्रेता में धर्म यही कहा गया है—यज्ञ, दान, तप और सत्य।
Verse 89
तदा प्रवर्त्तते धर्मो वर्णाश्रमविभागशः / मर्यादास्थापनार्थं च दण्डनीतिः प्रवर्त्तते
तब धर्म वर्ण और आश्रम के विभाग के अनुसार प्रवर्तित होता है; और मर्यादा की स्थापना के लिए दण्डनीति भी चलती है।
Verse 90
त्दृष्टपुष्टाः प्रजाः सर्वा अरोगाः पूर्णमानसाः / एको वेदश्चतुष्पादस्त्रेतायुगविधौस्मृतः
तब सारी प्रजा दृष्टि से पुष्ट, निरोग और पूर्ण-मन वाली होती है; और त्रेता-युग की विधि में वेद एक होकर भी चार पादों वाला माना गया है।
Verse 91
त्रीणि वर्षसहस्राणि तदा जीवन्ति मानवाः / पुत्रपौत्रसमाकीर्णा म्रियन्ते च क्रमेण तु
तब मनुष्य तीन हजार वर्ष जीते हैं; और पुत्र-पौत्रों से घिरे हुए, क्रम से ही मृत्यु को प्राप्त होते हैं।
Verse 92
एष त्रेतायुगे धर्मस्त्रेतासंध्यां निबोधत / त्रेतायुगस्वभावानां संध्या पादेन वर्त्तते / संध्यापादः स्वभावस्तु सोंऽशपदेन तिष्ठति
यह त्रेता-युग का धर्म है; अब त्रेता-संध्या को जानो। त्रेता-युग के स्वभावों की संध्या एक पाद से चलती है; और संध्या का वह पाद-स्वभाव अंश-पद से स्थित रहता है।
Frequently Asked Questions
It is a technical chapter on kāla-pramāṇa (time units) and yuga-vibhāga: defining measurable units from nimeṣa upward and using them to express caturyuga structure, yuga-dharma, and transitional junctions (sandhyā/sandhi).
It presents conversion models: for pitṛs, a human month functions as their day-night (kṛṣṇapakṣa as ‘day’ and śuklapakṣa as ‘night’); for devas, udagayana and dakṣiṇāyana function as day and night, enabling yuga-scale durations to be expressed across different ontological timelines.
No; the sampled verses indicate a cosmological-chronological focus rather than lineage cataloging. Its purpose is to establish the numerical and conceptual infrastructure needed before genealogies and dynastic histories can be chronologically situated.