Bahvricha
La Bahvṛca Upaniṣad est une brève Upaniṣad śākta rattachée au Ṛgveda, qui condense la voix à la première personne du Devī-sūkta (Ṛgveda 10.125) dans un idiome proprement upanishadique. En quelques vers, elle affirme la Déesse comme Vāc (la Parole sacrée), comme prāṇa et comme fondement des puissances divines, tout en la présentant comme cause suprême de l’univers. Agni, Indra, Varuṇa et les autres dieux sont interprétés comme des fonctions ou modalités d’une unique Śakti. Sur le plan philosophique, le texte met en avant la non-différence entre Brahman et Śakti, l’auto-luminosité de la conscience-puissance, ainsi que la double dimension de la Déesse—immanente au monde et transcendante à toute forme. En identifiant Vāc à la Déesse, mantra et śruti deviennent des moyens de connaissance, et non de simples rites extérieurs. Dans son contexte historique, l’Upaniṣad contribue à fonder la légitimité védique des traditions śākta et reformule l’intuition upanishadique d’une « réalité unique » dans un langage centré sur Devī. La libération (mokṣa) est suggérée comme reconnaissance que « Devī est l’Ātman », dissolvant l’illusion de la dualité et unifiant jñāna et bhakti dans une même vérité.
Start ReadingKey Teachings
• Devī/Śakti is identified with Brahman: the ultimate reality is conscious power
self-luminous and all-pervading.
• The Devī-sūkta paradigm: the Goddess speaks as the source of gods
seers
and cosmic order; Vedic deities are her functions.
• Vāc (sacred speech) as metaphysics: mantra and revelation are expressions of Devī’s own being; speech is a path to knowledge.
• Immanence and transcendence: Devī is both the world’s material-causal ground and the transcendent witness beyond all forms.
• Non-dual recognition: liberation arises from realizing the identity of ātman and Devī/Brahman
dissolving subject–object duality.
• Unity of jñāna and bhakti: contemplative insight and devotional orientation are complementary modes of approaching the same supreme.
• Ritual and inner worship: external Vedic/tantric forms are validated but subordinated to inner realization of Devī as the Self.
Verses of the Bahvricha
9 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
देवी ह्येकाग्र एवासीत् । सैव जगदण्डम् असृजत् । कामकलेति विज्ञायते । शृङ्गारकलेति विज्ञायते ॥१॥
En vérité, au commencement la Déesse seule existait, établie dans l’unique recueillement. Elle-même créa l’œuf cosmique. Elle est connue comme « Kāmakalā » ; elle est aussi connue comme « Śṛṅgārakalā ».
Śakti as Brahman (cosmic causality; manifestation from the One)Verse 2
तस्या एव ब्रह्मा अजीजनत् । विष्णुर् अजीजनत् । रुद्रोऽजीजनत् । सर्वे मरुद्गणा अजीजनत् । गन्धर्वाप्सरसः किन्नरा वादित्रवादिनः समन्ताद् अजीजनत् । भोग्यम् अजीजनत् । सर्वम् अजीजनत् । सर्वं शाक्तम् अजीजनत् ...
D’Elle seule naquit Brahmā ; naquit Viṣṇu ; naquit Rudra. Naquirent toutes les cohortes des Maruts. De toutes parts naquirent les Gandharvas et les Apsaras, les Kinnaras et les joueurs d’instruments. Naquirent les objets de jouissance. Tout naquit. Tout ce qui est de la nature de Śakti naquit. Nés de l’œuf, de la sueur, du germe et du sein : quels que soient les êtres, immobiles ou mobiles, y compris les humains, tous naquirent.
Śakti as the material and efficient cause of the universe; emanation of deities and beingsVerse 3
सैषा परा शक्तिः । सैषा शांभवीविद्या कादिविद्येति वा हादिविद्येति वा सादिविद्येति वा । रहस्यम् । ओमों वाचि प्रतिष्ठा ॥३॥
Elle est véritablement la Puissance suprême. Elle est véritablement la Śāmbhavī-vidyā—connue comme Kādi-vidyā, ou comme Hādi-vidyā, ou comme Sādi-vidyā. Voici le secret : « Om, Om »—le fondement établi dans la parole.
Mantra-śakti; Śāmbhavī-vidyā; Om as the basis of vāk (speech)Verse 4
सैव पुरत्रयं शरीरत्रयं व्याप्य बहिरन्तरम् अवभासयन्ती देशकालवस्त्वन्तरसङ्गात् महात्रिपुरसुन्दरी वै प्रत्यक्चितिः ॥४॥
Elle-même, pénétrant les trois cités et les trois corps, illuminant l’extérieur et l’intérieur—par la conjonction des distinctions de lieu, de temps et d’objet—est bien Mahātripurasundarī, la conscience intérieure retournée vers soi.
Pratyak-caitanya (inner consciousness) as Devī; pervasion of the three bodies/worlds; nondual illuminationVerse 5
सैवात्मा ततोऽन्यम् असत्यम् अनात्मा । अत एषा ब्रह्मासंवित्तिर्भावाभावकलाविनिर्मुक्ता चिद्विद्याऽद्वितीयब्रह्मसंवित्तिः सच्चिदानन्दलहरी महात्रिपुरसुन्दरी बहिरन्तरम् अनुप्रविश्य स्वयम् एकैव विभाति । यदस्...
Elle-même est l’Ātman ; en dehors de Cela, tout le reste est irréel, non-soi. Ainsi, voici la conscience de Brahman—libre des modalités de l’être et du non-être—, la connaissance de la conscience, la conscience non-duelle de Brahman. Mahātripurasundarī, vague d’Existence–Conscience–Béatitude, pénétrant l’extérieur et l’intérieur, resplendit d’elle-même comme l’Unique. Ce qui est, c’est l’Être seul ; ce qui brille, c’est la Conscience seule ; ce qui est cher—la béatitude—voilà la forme primordiale de Mahātripurasundarī. Toi et moi et l’univers entier, toutes les divinités et tout le reste : tout est Mahātripurasundarī. L’unique Vérité, la réalité nommée Lalitā, est non-duelle, de sens indivisé : le Brahman suprême.
Advaita (nondual Brahman) expressed as Śakti/Tripurasundarī; Sat-Cit-Ānanda; negation of anātmanVerse 6
पञ्चरूपपरित्यागाद् दर्परूपप्रहाणतः । अधिष्ठानं परं तत्त्वम् एकं सच्छिष्यते महत् ॥ इति ॥ ६ ॥
En abandonnant les cinq formes et en renonçant à la forme de l’orgueil (darpa), demeure le Principe suprême—le substrat fondamental—comme l’unique et grande Réalité (Sat).
Brahman as adhiṣṭhāna (substratum); renunciation of nāma-rūpa and ahaṅkāraVerse 7
प्रज्ञानं ब्रह्मेति वा अहं ब्रह्मास्मीति वा भाष्यते । तत्त्वमसीत्येव संभाष्यते । अयमात्मा ब्रह्मेति वा ब्रह्मैवाहमस्मीति वा ॥ ७ ॥
On proclame : «La conscience (prajñāna) est Brahman», ou «Je suis Brahman» ; on énonce en vérité : «Tu es Cela» ; et «Ce Soi est Brahman», ou «En vérité, je suis Brahman» (est proclamé).
Mahāvākya teaching; identity of Ātman and Brahman; prajñāna (pure consciousness)Verse 8
योऽहमस्मीति वा सोऽहमस्मीति वा योऽसौ सोऽहमस्मीति वा या भाव्यते सैषा षोडशी श्रीविद्या पञ्चदशाक्षरी श्रीमहात्रिपुरसुन्दरी बालाम्बिकेति बगलेति वा मातङ्गीति स्वयंवरकल्याणीति भुवनेश्वरीति चामुण्डेति चण्डेति...
Qu’elle soit contemplée comme «Je suis Lui», ou «Lui, c’est moi», ou «Celui-là—Lui—c’est moi» : Celle qui est ainsi contemplée est cette Ṣoḍaśī Śrīvidyā, le mantra de quinze syllabes, Śrī Mahātripurasundarī—appelée aussi Bālāmbikā, Bagalā, Mātaṅgī, Svayaṃvarakalyāṇī, Bhuvaneśvarī, Cāmuṇḍā, Caṇḍā, Vārāhī, Tiraskariṇī, Rājamātaṅgī, Śukaśyāmalā, Laghuśyāmalā, Aśvārūḍhā, Pratyaṅgirā, Dhūmāvatī, Sāvitrī, Gāyatrī, Sarasvatī et Brahmānandakalikā.
Upāsanā of nondual identity (so’ham/yo’ham) integrated with Śrīvidyā/Devī as Brahman; nāma-rūpa as divine modalitiesVerse 9
ऋचो अक्षरे परमे व्योमन् । यस्मिन् देवा अधि विश्वे निषेदुः । यस्तन्न वेद किमृचा करिष्यति । य इत्तद्विदुस्त इमे समासते । इत्युपनिषत् ॥ ९ ॥
Les hymnes ṛc sont dans l’Akṣara impérissable, dans l’espace suprême, où tous les dieux ont pris place. Celui qui ne connaît pas cela, que fera-t-il des ṛc ? Mais ceux qui le connaissent vraiment, ceux-là siègent (là) ensemble. Ainsi est l’Upaniṣad.
Akṣara Brahman; primacy of realization over mere recitation; ‘parama vyoman’ as the locus of BrahmanRead Upanishads in the Vedapath app
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