Opening the text

Sukta 1.20
Medhātithi Kāṇva (traditional for RV 1.20, associated with the R̥bhus/Indra complex in the hymn)
Primarily Indra (opening frames the hymn-offering for divine manifestation; subsequent verses involve Indra and the R̥bhus)
Gāyatrī
Cet hymne en gāyatrī façonne un stoma, une formule de louange, pour appeler la « naissance » d’Indra — sa présence manifestée dans le sacrifice et dans le réceptacle humain — en tant que meilleur dispensateur et ordonnateur des trésors. L’invocation s’élargit ensuite en une venue concertée des puissances divines : Indra avec les Maruts et les Ādityas royaux, tout en rappelant le « juste ouvrage » exemplaire des R̥bhus, grâce auquel ils obtinrent une part sacrificielle honorée parmi les dieux.
Mantra 1
अयं देवाय जन्मने स्तोमो विप्रेभिरासया । अकारि रत्नधातमः ॥
Cet hymne, pour la naissance divine, a été façonné par les voyants dans un élan fervent — le plus apte à déposer le trésor en nous : une trame de parole qui prépare l’avènement du dieu dans le vase humain.
Mantra 2
य इन्द्राय वचोयुजा ततक्षुर्मनसा हरी । शमीभिर्यज्ञमाशत ॥
Ceux qui, pour Indra, attelant la parole à la parole, façonnèrent par l’esprit ses deux coursiers lumineux ; par des œuvres d’art juste et bien ajustées, ils atteignirent le sacrifice.
Mantra 3
तक्षन्नासत्याभ्यां परिज्मानं सुखं रथम् । तक्षन्धेनुं सबर्दुघाम् ॥
Pour les Nāsatyas, ils façonnèrent un char lisse, allant au loin ; ils façonnèrent une vache au lait intarissable.
Mantra 4
युवाना पितरा पुनः सत्यमन्त्रा ऋजूयवः । ऋभवो विष्ट्यक्रत ॥
Jeunes de nouveau, ils rendirent les deux Parents — allant droit, porteurs de mantras véridiques ; les Ṛbhus accomplirent leur œuvre, l’acte d’une maîtrise ordonnée.
Mantra 5
सं वो मदासो अग्मतेन्द्रेण च मरुत्वता । आदित्येभिश्च राजभिः ॥
Que vos ivresses de joie se rassemblent — avec Indra et la puissance marutique, et avec les royaux Āditya ; que la joie accordée des puissances divines se réunisse en nous comme un seul élan élevé.
Mantra 6
उत त्यं चमसं नवं त्वष्टुर्देवस्य निष्कृतम् । अकर्त चतुरः पुनः ॥
Et cette coupe nouvelle, façonnée par le dieu Tvaṣṭṛ, ils la refirent en quatre : l’unique vase de délice, ils le multiplièrent au quadruple, afin que l’offrande soit reçue par les puissances dans leur ordre accompli.
Mantra 7
ते नो रत्नानि धत्तन त्रिरा साप्तानि सुन्वते । एकमेकं सुशस्तिभिः ॥
Déposez en nous vos trésors — triples et septuples — pour celui qui presse le Soma ; que chaque don vienne distinctement, porté par nos louanges justes et accordées.
Mantra 8
अधारयन्त वह्नयोऽभजन्त सुकृत्यया । भागं देवेषु यज्ञियम् ॥
Alors les porteurs de la flamme soutinrent l’œuvre, et par l’accomplissement juste ils obtinrent leur part parmi les dieux — la part véritablement digne du sacrifice.
Its main purpose is to make a powerful hymn of praise that brings Indra into manifest presence in the sacrifice, and to gather supporting deities so the rite becomes effective and prosperity-giving.
In Vedic usage, “birth” can mean the deity’s arising or becoming present through the rite—when inspired speech and offering make the divine power active in the human and ritual space.
The R̥bhus are divine artisans famed for perfect skill and ‘right workmanship.’ The hymn’s closing idea echoes their model: by accomplished work one gains a rightful share among the gods—meaning the sacrifice succeeds and becomes truly yajñiya (fit for offering).
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