Ramayana Ayodhya Kanda Sarga 104
Ayodhya KandaSarga 10427 Verses

Sarga 104

भरतस्य प्रार्थना—रामस्य धर्मोपदेशः (Bharata’s Petition and Rama’s Dharma-Reasoning)

अयोध्याकाण्ड

Ce sarga présente un dialogue rigoureusement construit sur la succession, la culpabilité et l’obéissance. Après avoir consolé Bharata, en présence de Lakshmana, Rama lui demande pourquoi il est venu vêtu en ascète. Bharata annonce la mort de Dasharatha, survenue après l’« acte impossible » d’avoir banni Rama, blâme l’instigation de Kaikeyi et presse Rama d’accepter aussitôt le sacre afin d’apaiser les reines devenues veuves et l’ensemble du peuple. Il fonde sa requête sur le droit d’aînesse, l’assentiment public et l’appui des ministres, puis se prosterne et saisit les pieds de Rama en signe de soumission. Rama répond en affirmant la noblesse de Bharata et en déclarant qu’aucune faute ne lui incombe. Il le met en garde contre le reproche puéril adressé à sa propre mère et rappelle l’enseignement des śāstra sur la latitude accordée aux aînés dans leur conduite envers épouses et fils. Surtout, il affirme que l’ordre parental est contraignant : Dasharatha a publiquement « réparti » les devoirs—Bharata régnera sur Ayodhya, Rama demeurera à Dandaka quatorze ans—et Rama tient la proclamation du père pour pramāṇa, sauvegardant la suprématie du dharma sur toute ambition personnelle.

Shlokas

Verse 1

तं तु राम स्समाश्वास्य भ्रातरं गुरवत्सलम्।लक्ष्मणेन सह भ्रात्रा प्रष्टुं समुपचक्रमे।।।।

Après avoir réconforté ce frère—Bharata, plein de dévotion envers les aînés—Rāma, avec Lakṣmaṇa, se mit à l’interroger.

Verse 2

किमेतदिच्छेयमहं श्रोतुं प्रव्याहृतं त्वया।यस्मात्त्वमागतो देशमिमं चीरजटाजिनः।।।।

Je désire entendre le sens de tes paroles : pour quelle raison es-tu venu en ce pays, vêtu d’écorce, les cheveux en nattes, revêtu d’une peau d’antilope ?

Verse 3

यन्निमित्तमिमं देशं कृष्णाजिनजटाधरः।हित्वा राज्यं प्रविष्टस्त्वं तत्सर्वं वक्तुमर्हसि।।।।

Pour quelle raison es-tu entré dans ce pays—revêtu d’une peau d’antilope noire et portant les cheveux en nattes—après avoir quitté le royaume ? Tu dois tout me dire.

Verse 4

इत्युक्तः कैकयीपुत्रः काकुत्स्थेन महात्मना।प्रगृह्य बलवद्भूयः प्राञ्जलिर्वाक्यमब्रवीत्।।।।

Ainsi interpellé par le magnanime Kakutstha (Rāma), le fils de Kaikeyī (Bharata), joignant les mains en geste de vénération et rassemblant toute sa force, prononça ces paroles.

Verse 5

आर्यं तातः परित्यज्य कृत्वा कर्म सुदुष्करम्।गत: स्वर्ग महाबाहुः पुत्रशोकाभिपीडितः।।।।

Ô noble seigneur ! Notre père aux bras puissants, t’ayant abandonné après avoir accompli cet acte si douloureux, accablé par le chagrin pour son fils, est monté au ciel.

Verse 6

स्त्रिया नियुक्तः कैकेय्या मम मात्रा परन्तप।चकार सा महत्पापमिदमात्मयशोहरम्।।।।

Ô Rāma, fléau des ennemis : ma mère Kaikeyī, poussée par une femme, a commis ce grand péché, qui ravit sa propre renommée.

Verse 7

सा राज्यफलमप्राप्य विधवा शोककर्शिता।पतिष्यति महाघोरे निरये जननी मम।।।।

Ma mère, devenue veuve, consumée par le chagrin et privée du « fruit » de la royauté, tombera dans un enfer des plus terribles.

Verse 8

तस्य मे दासभूतस्य प्रसादं कर्तुमर्हसि।अभिषिञ्चस्व चाद्येव राज्येन मघवानिव।।।।

À moi qui me tiens comme ton serviteur, daigne accorder ta grâce : sois consacré dès aujourd’hui au royaume, tel Maghavān (Indra).

Verse 9

इमाः प्रकृतय स्सर्वा विधवा मातरश्च याः।त्वत्सकाशमनुप्राप्ता प्रसादं कर्तुमर्हसि।।।।

Tous ces sujets—ainsi que ces mères veuves—sont venus jusqu’à toi ; il te sied de leur accorder cette grâce.

Verse 10

तदानुपूर्व्या युक्तं च युक्तं चात्मनि मानद।राज्यं प्राप्नुहि धर्मेण सकामान्सुहृदः कुरु।।।।

Ô dispensateur d’honneur, selon l’ordre légitime de la succession — et parce que cela te sied — reçois le royaume conformément au dharma, et accomplis les vœux de ceux qui te veulent du bien.

Verse 11

भवत्वविधवा भूमि स्समग्रा पतिना त्वया।शशिना विमलेनेव शारदी रजनी यथा।।।।

Que la terre entière ne soit plus veuve en t’ayant pour époux et seigneur, telle une nuit d’automne rendue lumineuse par la lune immaculée.

Verse 12

एभिश्च सचिवैस्सार्धं शिरसा याचितो मया।भ्रातु शिष्यस्य दासस्य प्रसादं कर्तुमर्हसि।।।।

La tête inclinée, je t’implore avec ces ministres : daigne m’accorder ta faveur, à moi qui me tiens devant toi comme frère, disciple et serviteur.

Verse 13

तदिदं शाश्वतं पित्र्यं सर्वं प्रकृतिमण्डलम्।पूजितं पुरुषव्याघ्र नातिक्रमितुमर्हसि।।।।

Ainsi donc, ô tigre parmi les hommes, tu ne dois pas outrepasser tout ce vénérable corps des sujets : un ordre ancien, héréditaire, tenu en honneur.

Verse 14

एवमुक्त्वा महाबाहु स्सबाष्पः कैकयीसुतः।रामस्य शिरसा पादौ जग्राह भरत: पुन:।।।।

Ayant ainsi parlé, Bharata aux bras puissants — fils de Kaikeyī, les yeux baignés de larmes — saisit de nouveau les pieds de Rāma, la tête inclinée.

Verse 15

तं मत्तमिव मातङ्गं निःश्वसन्तं पुन पुनः।भ्रातरं भरतं रामः परिष्वज्येदमब्रवीत्।।।।

Rama étreignit son frère Bharata—qui, haletant sans cesse, poussait de profonds soupirs tel un éléphant en rut—puis il dit ces paroles.

Verse 16

कुलीन:सत्त्वसम्पन्नस्तेजस्वी चरितव्रतः।राज्यहेतोः कथं पापमाचरेत्त्वद्विधो जनः।।।।

Comment un homme tel que toi—de noble naissance, riche en vertu, rayonnant de puissance et fidèle à ses vœux—pourrait-il commettre un péché pour un royaume ?

Verse 17

न दोषं त्वयि पश्यामि सूक्ष्ममप्यरिसूदन।न चापि जननीं बाल्यात्त्वं विगर्हितुमर्हसि।।।।

Ô pourfendeur des ennemis, je ne vois en toi pas même la plus infime faute ; et, par un élan d’enfance, tu ne dois pas non plus blâmer ta mère.

Verse 18

कामकारो महाप्राज्ञ गुरूणां सर्वदाऽनघ।उपपन्नेषु दारेषु पुत्रेषु च विधीयते।।।।

Ô très sage et sans tache, il est enseigné que les aînés peuvent agir selon leur propre volonté à l’égard de leurs épouses et de leurs fils, une fois ceux-ci dûment établis.

Verse 19

वयमस्य यथा लोके सङ्ख्याता: सौम्य साधुभिः।भार्याः पुत्राश्च शिष्याश्च त्वमनुज्ञातुमर्हसि।।।।

Ô doux seigneur, permets que l’on nous tienne dans le monde comme les hommes de bien tiennent leurs épouses, leurs fils et leurs disciples : comme ceux qui vivent sous une direction juste.

Verse 20

वने वा चीरवसनं सौम्य कृष्णाजिनाम्बरम्।राज्ये वाऽपि महाराजो मां वासयितुमीश्वरः।।।।

Ô doux ami, que je doive demeurer en forêt vêtu d’écorce et drapé d’une peau d’antilope, ou bien dans le royaume même, seul le grand roi a pouvoir de m’y établir ainsi.

Verse 21

यावत पितरि धर्मज्ञे गौरवं लोकसत्कृतम्।तावद्धर्मभृतां श्रेष्ठ जनन्यामपि गौरवम्।।।।

Ô meilleur des gardiens du dharma ! L’honneur accordé à notre père—connaisseur du dharma et révéré du monde—cet honneur même doit être accordé aussi à notre mère.

Verse 22

एताभ्यां धर्मशीलाभ्यां वनं गच्छेति राघव।मातापितृभ्यामुक्तोऽहं कथमन्यत्समाचरे।।।।

Ô Rāghava (Bharata), par ces deux êtres, mon père et ma mère, tous deux fidèles au dharma, il m’a été dit : « Va dans la forêt ». Comment pourrais-je agir autrement ?

Verse 23

त्वया राज्यमयोध्यायां प्राप्तव्यं लोकसत्कृतम्।वस्तव्यं दण्डकारण्ये मया वल्कलवाससा।।।।

C’est toi qui dois recevoir et gouverner le royaume à Ayodhyā, honoré par le peuple ; quant à moi, je dois demeurer dans la forêt de Daṇḍaka, vêtu d’habits d’écorce.

Verse 24

एवं कृत्वा महाराजो विभागं लोकसन्निधौ।व्यादिश्य च महातेजा दिवं दशरथो गतः।।।।

Ainsi, après avoir fait le partage en présence du peuple, le grand roi Daśaratha, plein d’éclat—ayant donné ses ordres—s’en alla vers le ciel.

Verse 25

स च प्रमाणं धर्मात्मा राजा लोकगुरुस्तव।पित्रा दत्तं यथाभागमुपभोक्तुं त्वमर्हसि।।।।

Ce roi juste—ton père, vénéré du monde—fait autorité comme mesure; c’est pourquoi tu dois accepter et jouir de la part que ton père t’a donnée.

Verse 26

चतुर्दश समास्सौम्य दण्डकारण्यमाश्रितः।उपभोक्ष्ये त्वहं दत्तं भागं पित्रा महात्मना।।।।

Ô doux seigneur, durant quatorze années je prendrai refuge dans la forêt de Daṇḍaka et j’accomplirai la part qui m’a été donnée par mon père au grand cœur.

Verse 27

यदब्रवीन्मां नरलोकसत्कृतः पिता महात्मा विबुधाधिपोपमः।तदेव मन्ये परमात्मनो हितं न सर्वलोकेश्वर भावमप्ययम्।।।।

Tout ce que m’a dit mon père au grand cœur—honoré parmi les hommes et semblable au seigneur des dieux—je le tiens seul pour mon bien suprême; et cet ordre, comme la volonté du Seigneur de tous les mondes, ne doit pas être laissé s’éteindre.

Frequently Asked Questions

The dilemma is whether Rama should accept kingship to satisfy subjects and ministers (as Bharata urges) or adhere to the binding parental command of exile; Rama chooses dharma as articulated through the father’s public proclamation and vow-consistency.

Authority is not merely political but moral: a righteous command (pramāṇa) and vow-keeping outweigh opportunistic power. The sarga also teaches filial and maternal reverence—avoid imputing blame impulsively, and preserve social order through disciplined restraint.

Ayodhya functions as the locus of legitimate rule and civic consent (prakṛti-maṇḍala), while Dandaka forest signifies the ascetic domain of vow-fulfilment; culturally, the scene foregrounds ministerial counsel, public proclamation, and the ritual of pāda-grahaṇa as markers of dharmic polity.

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