Atharva Veda Sukta 30
Kanda 4Anuvaka 3Sukta 308 Mantras

Sukta 30

Rishi: Traditionally Vāc/Rāṣṭrī-associated revelation stream (as in parallel RV ‘Devī Sūkta’ style); specific AV anukramaṇī attribution varies.

Devata: Rāṣṭrī (Rāṣṭradevī), with implicit support of all gods named.

Chandas: Triṣṭubh (RV-like self-declarative style).

AV 4.30 est un hymne de souveraineté et de cohésion, dans le style auto-déclaratif « aham », où Rāṣṭrī (Rāṣṭradevī) parle comme la force intégratrice qui soutient les dieux et, ce faisant, stabilise le royaume. En identifiant la puissance du mantra à la pénétration cosmique et à l’armement divin, il sacralise la royauté, soude le peuple en une seule entité politique et retourne la force punitive contre ceux qui troublent le brahman et l’ordre social.

Mantras

Mantra 1

राष्ट्रदेवी । अ॒हं रु॒द्रेभि॒र्वसु॑भिश्चराम्य॒हमा॑दि॒त्यैरु॒त वि॒श्वदे॑वैः । अ॒हं मि॒त्रावरु॑णो॒भा बि॑भर्म्य॒हमि॑न्द्रा॒ग्नी अ॒हम॒श्विनो॒भा

(Rāṣṭradevī.) Je marche avec les Rudra et avec les Vasu ; je marche avec les Āditya et avec tous les dieux. Je soutiens Mitra et Varuṇa, tous deux ; je soutiens Indra-Agni ; je soutiens les deux Aśvin.

Mantra 2

अ॒हं राष्ट्री॑ सं॒गम॑नी॒ वसू॑नां चिकि॒तुषी॑ प्रथ॒मा य॒ज्ञिया॑नाम्। तां मा॑ दे॒वा व्य॑दधुः पुरु॒त्रा भूरि॑स्थात्रां॒ भूर्या॑वे॒शय॑न्तः

Je suis Rāṣṭrī, la Souveraine, rassembleuse des richesses, clairvoyante, la première parmi ceux qui sont dignes du sacrifice. Les dieux m’ont établie en maints lieux, solidement posée, m’accordant une entrée abondante, une demeure abondante.

Mantra 3

अ॒हमे॒व स्व॒यमि॒दं व॑दामि॒ जुष्टं॑ दे॒वाना॑मुत मानु॑षाणाम्। यं का॒मये॒ तन्त॑मु॒ग्रं कृ॑णोमि॒ तं ब्र॒ह्माणं॒ तमृषिं॒ तं सु॑मे॒धाम्

Moi—oui, moi-même—je prononce cette parole, agréable aux dieux et pareillement aux hommes. Celui que je désire—je le rends redoutable; je le fais brahmane, je le fais Ṛṣi, je le fais d’intelligence excellente.

Mantra 4

मया॒ सोऽन्न॑मत्ति॒ यो वि॒पश्य॑ति॒ यः प्रा॒णति॒ य ईं शृ॒णोत्यु॒क्तम्। अ॒म॒न्तवो॒ मां त उप॑ क्षियन्ति श्रु॒धि श्रु॑त श्रु॒द्धेयं॑ ते वदामि

Par moi il mange sa nourriture — celui qui voit avec clairvoyance, celui qui respire, celui qui entend la parole prononcée. Les insensés demeurent près de moi, dépendants de moi. Écoute, ô Toi qui entends : ce que je te dis doit être entendu et tenu pour digne de foi.

Mantra 5

अ॒हं रु॒द्राय॒ धनु॒रा त॑नोमि ब्रह्म॒द्विषे॒ शर॑वे॒ हन्त॒वा उ॑ । अ॒हं जना॑य स॒मदं॑ कृणोम्य॒हं॑ द्यावा॑पृथि॒वी आ वि॑वेश

Je tends l’arc pour Rudra, oui, pour la flèche, afin d’abattre le haineux du brahman, de la formule sacrée. Pour le peuple je suscite l’assaut du combat ; je suis entré dans le Ciel et la Terre.

Mantra 6

अ॒हं सोम॑माह॒नसं॑ बिभर्म्य॒हं त्वष्टा॑रमु॒त पू॒षणं॒ भग॑म्। अ॒हं द॑धामि॒ द्रवि॑णा ह॒विष्म॑ते सुप्रा॒व्या॒३ यज॑मानाय सुन्व॒ते

Je porte le Soma, dispensateur de gain ; je porte Tvaṣṭar, et aussi Pūṣan et Bhaga. J’établis la richesse pour celui qui offre le havís (oblation) — bien gardée — pour le sacrifiant qui presse le Soma.

Mantra 7

अ॒हं सु॑वे पि॒तर॑मस्य मू॒र्धन् मम॒ योनि॑र॒प्स्व॑१न्तः स॑मु॒द्रे। ततो॒ वि ति॑ष्ठे॒ भुव॑नानि॒ विश्वो॒तामूं द्यां व॒र्ष्मणोप॑ स्पृशामि

J’engendre le Père au sommet de ce monde ; mon sein est dans les eaux, au-dedans de l’océan. De là je me dresse, largement déployé sur tous les mondes ; et ce ciel là-bas aussi, je le touche par ma grandeur.

Mantra 8

अ॒हमे॒व वात॑ इव॒ प्र वा॑म्या॒रभ॑माणा॒ भुव॑नानि॒ विश्वा॑ । प॒रो दि॒वा प॒र ए॒ना पृ॑थि॒व्यौताव॑ती महि॒म्ना सं ब॑भूव

Moi-même, tel le Vent (Vāyu), je m’élance au-dehors, saisissant tous les mondes entiers. Au-delà du ciel, au-delà de cette terre — oui, par sa majesté secourable — il est advenu tout entier, pleinement venu à l’être.

Frequently Asked Questions

Rāṣṭrī is the personified power of the realm—sovereignty, unity, and orderly governance. In AV 4.30 she speaks as the force that supports the gods and therefore stabilizes society.

It is strongly royal/political in tone, but it can also be used by communities and households when the aim is unity, concord, and protection of collective order—especially before assemblies or during social tension.

Because rāṣṭra-stability includes defense: the hymn frames punitive force as legitimate when directed against those hostile to brahman and social order. The aggressive imagery functions as apotropaic protection for the community.

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