Sukta 30
Rishi: Atharvanic tradition (specific r̥ṣi attribution varies by anukramaṇī for this kāmya cluster)
Devata: Vāta (Wind) as the operative model; the effective ‘deity’ is the mantra’s coercive power over manas (mind).
Chandas: Anuṣṭubh (with Atharvanic cadence; some editions treat it as anuṣṭubh-like with minor irregularities)
Ce charme atharvanique en cinq vers opère par contrainte analogique : de même que le Vent brasse et fait tournoyer l’herbe sur la terre, l’officiant « brasse » et retourne le manas (l’esprit) de la cible vers lui, suscitant le désir ardent et empêchant le départ. À côté de l’attraction (strīkarman/paustika-abhicārika), l’hymne mobilise aussi un motif d’expulsion — renvoyer au loin un mal intrusif comme on retire une épine de son fourreau —, illustrant l’habitude atharvanique d’associer des techniques de « faire venir » et de « chasser » visant l’esprit et le corps.
Mantras
Mantra 1
कामिनीमनोऽभिमुखीकरणम्। यथे॒दं भूम्या॒ अधि॒ तृणं॒ वातो॑ मथा॒य॑ति । ए॒वा म॑थ्नामि ते मनो॒ यथा॒ मां का॒मिन्यसो॒ यथा॒ मन्नाप॑गा॒ असः॑
Charme pour tourner vers moi l’esprit de l’aimée. Comme ici, sur la terre, le Vent remue et brasse l’herbe, ainsi je brasse ton esprit, afin que tu me désires comme désirent les femmes, afin que tu sois de celles qui ne s’éloignent pas de moi.
Mantra 2
सं चेन्नया॑थो अश्विना का॒मिना॒ सं च॒ वक्ष॑थः । सं वां॒ भगा॑सो अग्मत॒ सं चि॒त्तानि॒ समु॑ व्र॒ता
Si vous, ô Aśvins, mus par le désir, nous conduisez ensemble et nous portez ensemble en avant,— que vos parts de bonne fortune viennent ensemble; ensemble soient les pensées, ensemble, tout entiers, les vœux.
Mantra 3
यत् सु॑प॒र्णा वि॑व॒क्षवो॑ अनमी॒वा वि॑व॒क्षवः॑ । तत्र॑ मे गछता॒द्धवं॑ श॒ल्य इ॑व॒ कुल्म॑लं॒ यथा॑
Là où les porteurs aux belles ailes, avides d’emporter, eux-mêmes sans mal, sont avides d’emporter—là, loin de moi, allez sur votre route; comme une épine (qu’on retire) de son enveloppe, ainsi qu’il en soit.
Mantra 4
यदन्त॑रं॒ तद् बाह्यं॒ यद् बाह्यं॒ तदन्त॑रम्। क॒न्याऽनां वि॒श्वरू॑पाणां॒ मनो॑ गृभायौषधे
Ce qui est au-dedans, cela est au-dehors ; ce qui est au-dehors, cela est au-dedans. Saisis, ô Oṣadhi, l’esprit des jeunes filles aux formes multiples.
Mantra 5
एयम॑ग॒न् पति॑कामा॒ जनि॑कामो॒ऽहमाग॑मम्। अश्वः॒ कनि॑क्रद॒द् यथा॒ भगे॑ना॒हं स॒हाग॑मम्
Elle est venue ici, en quête d’époux; en quête d’épouse, je suis venu vers elle. Comme l’étalon hennit à pleine voix, ainsi, par la faveur de Bhaga, me suis-je uni à elle.
Frequently Asked Questions
It aims to turn a woman’s mind toward the operator, create longing, and keep her from going away. One verse also functions to remove opposing influences by ‘sending them away’ like an extracted thorn.
Wind is the model for irresistible, unseen force. The hymn uses the image of Wind churning grass to claim that the mantra can similarly churn and redirect the target’s mind.
No specific plant name is given in the cited verse; it simply commands ‘O Herb’ (oṣadhe) to seize the mind. Traditions may choose a locally valued ‘binding’ or fragrant herb, but that identification is extra-textual.
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