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मन्दाकिनीनदीदर्शनम् (The Vision of the Mandākinī at Citrakūṭa)
अयोध्याकाण्ड
En el Sarga 95, tras descender Rāma del monte en Citrakūṭa, guía la mirada de Sītā hacia el sagrado río Mandākinī. Le señala los bancos de arena de múltiples matices, las aguas colmadas de lotos y las riberas pobladas de árboles en flor y cargados de frutos, comparando su hermosura con el lago Nalini de Kubera. El capítulo une la contemplación de la naturaleza con la vida ritual: los ṛṣis se bañan a las horas prescritas y otros ascetas veneran al Sol con los brazos en alto, situando el paisaje dentro de una disciplina religiosa. El viento sacude las copas de los árboles y el monte parece “danzar”; las flores caídas forman montones flotantes donde se posan los cakravāka de dulce canto. Rāma reinterpreta el destierro como una forma superior de vida: contemplar Citrakūṭa y la Mandākinī junto a Sītā supera la residencia en Ayodhyā. Invita a Sītā a entrar en el río “como a una amiga”, imaginando a Mandākinī como la Sarayū y al monte como Ayodhyā. El sarga concluye con contento sereno y dhármico—alimentos sencillos, baños tres veces al día y compañía—en el que se aquieta el deseo por el reino y la ciudad.
Verse 1
अथ शैलाद्विनिष्क्रम्य मैथिलीं कोसलेश्वरः।अदर्शयच्छुभजलां रम्यां मन्दाकिनीं नदीम्।।।।
Entonces Rāma, señor de Kosala, al descender de la montaña, mostró a Maithilī (Sītā) el hermoso río Mandākinī, abundante en aguas puras y auspiciosas.
Verse 2
अब्रवीच्च वरारोहां चारुचन्द्रनिभाननाम्।विदेहराजस्य सुतां रामो राजीवलोचनः।।।।
El de ojos de loto, Rāma, habló a Sītā, hija del rey de Videha: de porte gracioso, con rostro semejante a la hermosa luna.
Verse 3
विचित्रपुलिनां रम्यां हंससारससेविताम्।कमलैरुपसम्पन्नां पश्य मन्दाकिनीं नदीम्।।।।
Mira, amada, el encantador río Mandākinī: sus bancos de arena son de belleza variada, lo frecuentan gansos y sārasas, y está colmado de lotos.
Verse 4
नानाविधैस्तीररुहै र्वृतां पुष्पफलद्रुमैः।राजन्तीं राजराजस्य नलिनीमिव सर्वतः।।।।
Mira cómo resplandece, rodeada por muchas clases de árboles ribereños cargados de flores y frutos; por doquier es como la célebre laguna Nalinī del rey de los yakṣas, Kubera, en su esplendor.
Verse 5
मृगयूथनिपीतानि कलुषाम्भांसि साम्प्रतम्।तीर्थानि रमणीयानि रतिं सञ्जनयन्ति मे।।।।
Aun ahora, las aguas están turbias donde han bebido las manadas de ciervos; y, sin embargo, estos hermosos vados y lugares de acceso despiertan en mí deleite.
Verse 6
जटाजिनधराः काले वल्कलोत्तरवाससः।ऋषय स्त्ववगाहन्ते नदीं मन्दाकिनीं प्रिये।।।।
Amada, a la hora señalada los ṛṣis—con cabellos enmarañados y piel de ciervo, y con corteza como manto superior—entran en el río Mandākinī para bañarse.
Verse 7
आदित्यमुपतिष्ठन्ते नियमादूर्ध्वबाहवः।एते परे विशालाक्षि मुनय स्संशितव्रताः।।।।
Oh de grandes ojos, hay otros sabios de votos firmes que, fieles a sus observancias, permanecen de pie con los brazos alzados y rinden culto al Sol.
Verse 8
मारुतोद्धूतशिखरैः प्रनृत्त इव पर्वतः।पादपैः पत्रपुष्पाणि सृजद्भिरभितो नदीम्।।।।
Con las cimas de los árboles azotadas por el viento, la montaña parecía danzar, mientras los árboles esparcían hojas y flores por doquier en torno al río.
Verse 9
चिन्मणिनिकाशोदां क्वचित्पुलिनशालिनीम्।क्वचित्सिद्धजनाकीर्णां पश्य मन्दाकिनीं नदीम्।।।।
Mira el río Mandākinī: en unos lugares su agua es clara como el cristal; en otros resplandece con bancos de arena; y en otros está colmado de siddhas.
Verse 10
निर्धूतान्वायुना पश्य विततान्पुष्पसञ्चयान्।पोप्लूयमानानपरान्पश्य त्वं जलमध्यगान्।।।।
Mira los montones de flores, esparcidos y sacudidos por el viento; y mira también otras masas de flores que flotan en medio de la corriente, sobre el agua.
Verse 11
तांश्चातिवल्गुवचसो रथाङ्गाह्वयना द्विजाः।अधिरोहन्ति कल्याणि निष्कूजन्त श्शुभा गिरः।।।।
Oh auspiciosa Sītā, las aves de dulce voz llamadas rathāṅga (cakravāka) se posan sobre esos montones y entonan cantos de lo más agradables.
Verse 12
दर्शनं चित्रकूटस्य मन्दाकिन्याश्च शोभने।अधिकं पुरवासाच्च मन्ये तव च दर्शनात्।।।।
Oh hermosa Sītā, considero que contemplar Citrakūṭa y la Mandākinī—viéndolos en tu presencia—es más deleitoso que morar en la ciudad.
Verse 13
विधूतकलुषै स्सिद्धैस्तपोदमशमान्वितैः।नित्यविक्षोभितजलां विगाहस्व मया सह।।।।
Sumérgete conmigo en este río, cuyas aguas son siempre agitadas por los siddhas—purificados de toda mancha y dotados de austeridad, dominio de sí y serenidad.
Verse 14
सखीवच्च विगाहस्व सीते मन्दाकिनीं नदीम्।कमलान्यवमज्जन्ती पुष्कराणि च भामिनि।।।।
Oh Sītā, hermosa mía: entra en el río Mandākinī como si fuera una íntima compañera, y al jugar en el agua sumerge los lotos rojos y los lotos blancos, oh encantadora.
Verse 15
त्वं पौरजनवद्व्यालानयोध्यामिव पर्वतम्।मन्यस्व वनिते नित्यं सरयूवदिमां नदीम्।।।।
Oh dama, considera siempre a estas fieras como si fueran los ciudadanos, a esta montaña como si fuera la misma Ayodhyā, y a este río como el Sarayū.
Verse 16
लक्ष्मणश्चापि धर्मात्मा मन्निदेशे व्यवस्थितः।त्वं चानुकूला वैदेहि प्रीतिं जनयथो मम।।।।
Lakṣmaṇa también, de alma justa, permanece dispuesto a mi mandato; y tú, oh Vaidehī, siempre favorable y solícita, haces nacer alegría en mi corazón.
Verse 17
उपस्पृशंस्त्रिषवणं मधुमूलफलाशनः।नायोध्यायैन राज्याय स्पृहयेऽद्य त्वया सह।।।।
Purificándome con el baño en los tres momentos de oración y viviendo de miel, raíces y frutos, hoy, contigo a mi lado, no anhelo Ayodhyā ni siquiera la realeza.
Verse 18
इमांहि रम्यां मृगयूथशालिनीं निपीततोयां गजसिंहवानरैः।सुपुष्पितां पुष्पभरैरलङ्कृतां नसोऽस्ति य स्स्यान्न गतक्लम स्सुखी।।।।
¡Qué encantadora es la Mandākinī! Llena de manadas de ciervos; sus aguas son bebidas por elefantes, leones y monos; y está engalanada con montones de flores caídas de árboles en plena floración. ¿Quién podría contemplarla sin alegrarse, disipado el cansancio?
Verse 19
इतीव रामो बहुसङ्गतं वचः प्रियासहाय स्सरितं प्रति ब्रुवन्।चचार रम्यं नयनाञ्जनप्रभं स चित्रकूटं रघुवंशवर्धनः।।।।
Diciendo así—con palabras largas y oportunas—acerca del río, Rāma, sostenedor de la estirpe de Raghu, recorrió el deleitoso Citrakūṭa, oscuro como el colirio, junto a su amada compañera.
Rather than a conflict, the pivotal action is Rāma’s deliberate revaluation of exile: he invites Sītā into the Mandākinī and explicitly states he does not yearn for Ayodhyā or kingship, converting displacement into chosen dharmic steadiness.
The sarga teaches that inner fulfilment arises from disciplined living, sacred routine, and harmonious companionship; political power is shown as secondary when the mind is stabilized by dharma, tapas-aligned communities, and reverent engagement with nature.
Citrakūṭa and the Mandākinī form the primary sacred landscape, linked by comparison to Ayodhyā and the Sarayū; cultural markers include triṣavaṇa bathing, ascetic immersion, and Sun worship (Āditya-upasthāna), mapping the river as a living tīrtha.
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