Anuvaka 13
Tema principal: eficacia del ritual regio mediante la alabanza: asegurar victoria, protección y un establecimiento próspero invocando a Indra y a las potencias aliadas. Subtemas: la stuti a Indra como fuerza apotropaica (que ahuyenta la hostilidad desde todas las direcciones); prosperidad paustika: nutrición, incremento y elevación social del patrocinador; legitimación pública de los dones y de la fama mediante Nārāśaṃsa; imágenes de estabilidad y firmeza (árboles/vanaspati) para protección y crecimiento; contrahechicería: dispersión de encantamientos hostiles y de influencias dañinas.
Suktas in Anuvaka 13
Sukta 121
Este breve himno en triṣṭubh apremia a Indra a acercarse —como vacas sin ordeñar que se apiñan para ser ordeñadas— y lo presenta como el único soberano de todo lo que se mueve y de lo que permanece en pie. Al afirmar la supremacía sin rival de Indra —nadie nació antes que él ni nacerá alguien como él—, canaliza esa realeza hacia una prosperidad tangible: ganado, caballos y la fuerza del premio de la victoria. La sukta actúa como un encanto compacto de prosperidad y fortaleza, capacitando a los suplicantes mediante la confianza exclusiva en Indra como dador universal.
Sukta 122
Este breve himno a Indra, tomado del corpus rigvédico dedicado a Indra, se usa en el Atharvaveda con intención paustika: asegurar prosperidades abundantes —botín, alimento y regocijo comunitario— mediante la camaradería de Indra. También funciona como un encantamiento rompeobstáculos, alabando repetidamente a Indra como aquel que «descierra el cerrojo», para que el camino, el rito y la empresa del patrocinador avancen sin impedimento.
Sukta 123
Este breve himno en triṣṭubh alaba la majestad divina de Sūrya como la fuerza que recoge el cosmos «extendido» en un ritmo ordenado, haciendo alternar día y noche sin ruptura. Al presentar a la Noche extendiendo su manto solo después de que el carro del Sol ha sido uncido, sacraliza la regularidad misma como protección — disipando el miedo, la oscuridad infausta y el desorden mediante el curso fiable del tiempo (ṛta).
Sukta 124
AV 20.124 es una reutilización atharvánica de una Indra-stuti rigvédica: mediante la alabanza busca atraer la amistad decisiva de Indra y su ayuda «verdadera», alineando al recitador con la coalición divina victoriosa. A lo largo de sus seis mantras, Indra aparece como el quebrantador de obstáculos firmes, exultante por el soma, y como el protector del cuerpo que, junto con los Ādityas y los Maruts, vence a las fuerzas hostiles. El poder del himno es, por tanto, doble: paustika (obtener fuerza y riqueza) y rakṣā (ahuyentar y derrotar las adversidades, imaginadas como fortalezas o como oposición asúrica).
Sukta 125
AV 20.125 es una reanudación de un himno rigvédico que, en el uso atharvánico, funciona como una stuti a Indra de carácter apotropaico y asegurador de victoria: expulsa las fuerzas hostiles desde todas las direcciones y establece al patrono en el «amplio» espacio protector de Indra. Al evocar los triunfos míticos de Indra (con ayuda de los Aśvin), el himno convierte el precedente en eficacia presente: transforma la enemistad en lejanía y concluye en bienestar y concordia social (saumanasa).
Sukta 126
AV 20.126 es una Indra‑stuti tardía del Atharvaveda (en gran parte derivada del Rigveda) que convierte la alabanza en un instrumento competitivo: el patrono aparece alimentado, fortalecido y socialmente «por encima de todos» gracias al excedente victorioso de Indra. Una cadencia de tipo estribillo, que culmina en «viśvasmād indra uttarāḥ», sella cada unidad como declaración de supremacía, desviando aflicción, rivalidad y escasez lejos del lado del ejecutante. Su fuerza es a la vez retórica y ritual: jactancia, banquete y protección confluyen bajo la eminencia de Indra.
Sukta 127
Este himno laudatorio, de estilo rigvédico y perteneciente al Libro 20, se centra en Nārāśaṃsa —la «alabanza de los hombres» personificada— para proclamar públicamente y sacralizar una gran donación real/kuru, convirtiendo la riqueza en fama perdurable (yaśas) y en legitimidad social. Junto con la dānastuti, también traza un ideal político-doméstico de seguridad asentada (kṣema), demarcación de límites y orden estable del hogar; y concluye con una súplica apaciguadora para que la palabra auspiciosa y el deleite divino aparten el daño de los sonidos ominosos de la espesura.
Sukta 128
AV 20.128 es un elogio‑hechizo atharvánico tardío, guiado por estribillos, que establece a un sujeto auspicioso nombrado (Tota) como ritualmente «bien asentado»: ungido, portador de amuleto, adornado con oro y legítimo en términos brahmánicos. Combina una alabanza que produce prosperidad con motivos de refuerzo normativo (fidelidad al yajña, orientación correcta, unción/uncido adecuado), de modo que la protección, el reconocimiento social y el éxito se obtienen mediante la potencia brahmánica.
Sukta 129
Este himno tardío (khila/apéndice) es un encanto invitatorio que «trae aquí» eficacias veloces, imaginadas como corceles que rozan los obstáculos como una crecida. Al convocar los poderes que llegan y emplazar fuerzas protectoras (por ejemplo, los tocadores de cuerno puestos como guardias), busca asegurar adquisición, impulso y éxito sin trabas para la empresa del ejecutante.
Sukta 130
AV 20.130 es un conjunto litúrgico tardío, en gran medida derivado del Ṛgveda, conservado en un marco atharvánico y que funciona como estribillo de enlace para el sustento, la concesión exitosa y la eliminación de la mancha ritual-moral (énas). Sus pādas fragmentarios se mueven entre (1) la invocación de Iḍā como prosperidad encarnada y (2) la conversión de la impureza en una ofrenda transferible, empleando además imperativos interrogativos y diagnósticos para «localizar» aquello que debe obtenerse o neutralizarse. El poder del himno reside en la palabra-como-ritual: nombrar el sustento, convertir la culpa en havís y forzar la revelación para que el beneficio pueda asentarse en el patrono/donante.
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