Sukta 30
Rishi: Atharvanic tradition (specific r̥ṣi attribution varies by anukramaṇī for this kāmya cluster)
Devata: Vāta (Wind) as the operative model; the effective ‘deity’ is the mantra’s coercive power over manas (mind).
Chandas: Anuṣṭubh (with Atharvanic cadence; some editions treat it as anuṣṭubh-like with minor irregularities)
Este encantamiento atharvánico de cinco versos actúa mediante coerción analógica: así como el Viento revuelve y hace girar la hierba sobre la tierra, así el operador «bate» y vuelve el manas (mente) del objetivo hacia sí, produciendo anhelo e impidiendo la partida. Junto con la atracción (strīkarman/paustika-abhicārika), el himno despliega también un motivo de expulsión: enviar lejos un daño intrusivo como si se extrajera una espina de su vaina, mostrando el hábito atharvánico de emparejar tecnologías de «atraer» y «expulsar» sobre mente y cuerpo.
Mantras
Mantra 1
कामिनीमनोऽभिमुखीकरणम्। यथे॒दं भूम्या॒ अधि॒ तृणं॒ वातो॑ मथा॒य॑ति । ए॒वा म॑थ्नामि ते मनो॒ यथा॒ मां का॒मिन्यसो॒ यथा॒ मन्नाप॑गा॒ असः॑
Encantamiento para volver hacia mí la mente de la amada. Como aquí, sobre la tierra, el Viento remueve y agita la hierba, así agito yo tu mente, para que me desees como desean las mujeres, para que seas de las que no se apartan de mí.
Mantra 2
सं चेन्नया॑थो अश्विना का॒मिना॒ सं च॒ वक्ष॑थः । सं वां॒ भगा॑सो अग्मत॒ सं चि॒त्तानि॒ समु॑ व्र॒ता
Si vosotros, oh Aśvins, movidos por el deseo, nos conducís juntos y juntos nos lleváis hacia adelante,— que juntos lleguen vuestras porciones de buena fortuna; juntos sean los pensamientos, y juntos, por completo, los votos.
Mantra 3
यत् सु॑प॒र्णा वि॑व॒क्षवो॑ अनमी॒वा वि॑व॒क्षवः॑ । तत्र॑ मे गछता॒द्धवं॑ श॒ल्य इ॑व॒ कुल्म॑लं॒ यथा॑
Adonde los de bellas alas, portadores deseosos de llevarse, ellos mismos sin dolencia, desean llevarse—hacia allí, lejos de mí, id por vuestro camino; como una espina (se extrae) de su envoltura, así sea.
Mantra 4
यदन्त॑रं॒ तद् बाह्यं॒ यद् बाह्यं॒ तदन्त॑रम्। क॒न्याऽनां वि॒श्वरू॑पाणां॒ मनो॑ गृभायौषधे
Lo que está dentro, eso está fuera; lo que está fuera, eso está dentro. Apodérate, oh Oṣadhi, de la mente de las doncellas de múltiples formas.
Mantra 5
एयम॑ग॒न् पति॑कामा॒ जनि॑कामो॒ऽहमाग॑मम्। अश्वः॒ कनि॑क्रद॒द् यथा॒ भगे॑ना॒हं स॒हाग॑मम्
Ella ha venido aquí, buscando esposo; buscando esposa he venido yo a ella. Como relincha fuerte el semental, así, por el favor de Bhaga, me he unido con ella.
Frequently Asked Questions
It aims to turn a woman’s mind toward the operator, create longing, and keep her from going away. One verse also functions to remove opposing influences by ‘sending them away’ like an extracted thorn.
Wind is the model for irresistible, unseen force. The hymn uses the image of Wind churning grass to claim that the mantra can similarly churn and redirect the target’s mind.
No specific plant name is given in the cited verse; it simply commands ‘O Herb’ (oṣadhe) to seize the mind. Traditions may choose a locally valued ‘binding’ or fragrant herb, but that identification is extra-textual.
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