Adhyaya 248
Dieses Adhyāya entfaltet eine theologische Darlegung über den Palāśa-Baum (palāśa), der als „brahmavṛkṣa“ (Brahman-Baum) gilt, als eine heilige Naturgestalt mit ritueller Wirkkraft. Die Sprecherin Vāṇī erklärt, der Palāśa sei würdig, mit vielen upacāras (Ehrungen und Opfergaben) verehrt zu werden; er erfülle Wünsche und vernichte schwere Sünden. Der Text legt eine dreifache Symbolik in die Blätter—Göttlichkeit links, rechts und in der Mitte—und weitet die Heiligung auf den ganzen Baum aus: Gottheiten wohnen in Wurzel, Stamm, Zweigen, Blüten, Blättern, Frucht, Rinde und Mark, sodass eine „anatomische Theologie“ des Baumes entsteht. Als praktisches Verdienst heißt es, das Essen aus Gefäßen aus Palāśa-Blättern verleihe höchsten Opferlohn, vergleichbar mit vielen Aśvamedhas, besonders während der Cāturmāsya-Zeit. Hervorgehoben werden Verehrung mit Milch an Sonntagen und bhakti-geprägte Handlungen an Donnerstagen; selbst der Anblick des Palāśa im Morgengrauen gilt als reinigend. Am Schluss wird der Baum als „devabīja“ und als sichtbare Manifestation des brahman bekräftigt, dem man im Glauben dienen soll—vor allem in Cāturmāsya—als ethische Richtschnur zur Läuterung und zur Linderung des Leidens.
Shlokas
Verse 1
वाण्युवाच । पलाशो हरिरूपेण सेव्यते हि पुराविदैः । बहुभिर्ह्युपचारैस्तु ब्रह्मवृक्षस्य सेवनम्
Vāṇī sprach: Der Palāśa-Baum wird von den Kennern der alten Überlieferung in der Gestalt Haris verehrt. Wahrlich, der Dienst an diesem Brahmā-Baum ist mit vielen rituellen Ehrenbezeugungen und Opfergaben zu vollziehen.
Verse 2
सर्वकामप्रदं प्रोक्तं महापातकनाशनम् । त्रीणि पत्राणि पालाशे मध्यमं विष्णुशापितम्
Es wird verkündet, dass er alle Wünsche gewährt und große Sünden vernichtet. Am Palāśa sind drei Blätter; das mittlere soll vom Fluch Viṣṇus gezeichnet sein.
Verse 3
वामे ब्रह्मा दक्षिणे च हर एकः प्रकीर्तितः । पलाशपात्रे यो भुंक्ते नित्यमेव नरोत्तमः
Zur Linken ist Brahmā, und zur Rechten, so wird verkündet, weilt allein Hara. Der beste der Menschen, der beständig aus einem Gefäß aus Palāśa-Blättern speist, bleibt immerdar von heiligem Verdienst begünstigt.
Verse 4
अश्वमेधसहस्रस्य फलं प्राप्नोत्यसंशयम् । चातुर्मास्ये विशेषेण भोक्तुर्मोक्षप्रदं भवेत्
Ohne Zweifel erlangt er die Frucht von tausend Aśvamedha-Opfern. Besonders während der Cāturmāsya-Zeit wird dies für den, der es nach Vorschrift zu sich nimmt, zum Spender der Befreiung (mokṣa).
Verse 5
पयसा वाथ दुग्धेन रविवारेऽनिशं यदि । चातुर्मास्येऽर्चितो यैस्तु ते यांति परमंपदम्
Wenn es an einem Sonntag unablässig mit Wasser oder Milch verehrt wird, dann gelangen jene, die es während der Cāturmāsya so ehren, zur Parama-pada, der höchsten Wohnstatt.
Verse 6
दृश्यते यदि पालाशः प्रातरुत्थाय मानवैः । नरकानाशु निर्धूय गम्यते परमं पदम्
Wenn Menschen am Morgen aufstehen und den Palāśa erblicken, schütteln sie rasch höllische Zustände ab und gelangen zur höchsten Stätte.
Verse 7
पालाशः सर्वदेवानामाधारो धर्मसाधनम् । यत्र लोभस्तु तस्य स्यात्तत्र पूज्यो महातरुः
Der Palāśa ist die Stütze aller Götter und ein Mittel zur Verwirklichung des Dharma. Wo immer Gier in Bezug auf ihn aufkommt, dort soll vielmehr dieser große Baum verehrt werden.
Verse 8
यथा सर्वेषु वर्णेषु विप्रो मुख्यतमो भवेत् । मध्ये सर्वतरूणां च ब्रह्मवृक्षो महोत्तमः
So wie unter allen Varṇa der Brāhmaṇa als der vornehmste gilt, so ist unter allen Bäumen der Brahma-Baum (Brahma-vṛkṣa) der erhabenste und vortrefflichste.
Verse 9
यस्य मूले हरो नित्यं स्कंधे शूलधरःस्वयम् । शाखासु भगवान्रुद्रः पुष्पेषु त्रिपुरांतकः
An seiner Wurzel weilt Hara ewig; in seinem Stamm steht der Dreizackträger selbst. In seinen Ästen ist Bhagavān Rudra, und in seinen Blüten Tripurāntaka, der Zerstörer Tripuras.
Verse 10
शिवः पत्रेषु वसति फले गणपतिस्तथा । गंगापतिस्त्वचायां तु मज्जायां भगवा न्भवः
In seinen Blättern wohnt Śiva, und in seiner Frucht ebenso Gaṇapati. In seiner Rinde weilt der Herr der Gaṅgā, und in seinem Mark ist Bhagavān Bhava.
Verse 11
ईश्वरस्तु प्रशाखासु सर्वोऽयं हरवल्लभः । हरः कर्पूरधवलो यथावद्वर्णितः सदा
In seinen vielen Zweiglein ist dieser Herr überall gegenwärtig—der Geliebte Haras. Hara, weiß wie Kampfer, wird hier stets in rechter Weise beschrieben.
Verse 12
तथा ह्ययं ब्रह्मरूपः सितवर्णो महाभगः । चिंतितो रिपुनाशाय पापसंशोषणाय च
Wahrlich, dieser ist von der Gestalt des Brahman—strahlend, von leuchtend weißer Farbe, höchst glückverheißend. Wird er betrachtet, vernichtet er die Feinde und lässt auch die Sünden vertrocknen.
Verse 13
मनोरथप्रदानाय जायते नात्र संशयः । गुरुवारे समायाते चातुर्मास्ये तथैव च
Zweifellos geschieht dies, um die ersehnten Ziele zu gewähren—ohne jeden Zweifel. Besonders wenn der Donnerstag eintritt, und ebenso während der heiligen Zeit des Cāturmāsya.
Verse 14
पूजितश्च स्तुतो ध्यातः सर्वदुःखविनाशकः
Wenn man Ihn verehrt, preist und in Meditation betrachtet, wird Er zum Vernichter allen Leids.
Verse 15
देवस्तुत्यो देवबीजं परं यन्मूर्तं ब्रह्म ब्रह्मवृक्षत्वमाप्तम् । नित्यं सेव्यः श्रद्धया स्थाणुरूपश्चातुर्मास्ये सेवितः पापहा स्यात्
Des Lobes der Götter würdig, hat der höchste „Same der Götter“—das in Gestalt offenbarte Brahman—den Zustand des heiligen Brahmā-Baumes erlangt. In der Form Sthāṇus (des Unerschütterlichen Herrn) soll man Ihm täglich in श्रद्धा dienen; wird Er während des Cāturmāsya verehrt, wird Er zum Vernichter der Sünde.
Verse 248
इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये शेषशाय्युपाख्याने ब्रह्मनारदसंवादे चातुर्मास्यमाहात्म्ये पैजवनोपाख्याने पालाशमहिमवर्णनंनामाष्टचत्वारिंशदुत्तरद्विशततमोऽध्यायः
So endet im heiligen Skanda-Mahāpurāṇa—innerhalb der Sammlung von einundachtzigtausend Versen—dieses zweihundertachtundvierzigste Kapitel, genannt „Beschreibung der Größe des Pālāśa“, gelegen im sechsten (Nāgara-)Khaṇḍa, in der Tīrtha-Verherrlichung des Hāṭakeśvara-kṣetra, innerhalb der Śeṣaśāyy-Episode, im Dialog zwischen Brahmā und Nārada, im Cāturmāsya-māhātmya, in der Erzählung von Paijavana.