Adhyaya 52

Verse 1

श्रीसूत उवाच । भूयोऽप्यहं प्रवक्ष्यामि सेतुमुद्दिश्य वैभवम् । युष्माकमादरेणाहं शृणुध्वं मुनिपुंगवाः

Śrī Sūta sprach: Noch einmal werde ich die Herrlichkeit schildern, die Setu betrifft. Hört mit Ehrfurcht zu, o ihr Vorzüglichsten der Weisen.

Verse 2

स्थानानामपि सर्वेषामेतत्स्थानं महत्तरम् । अत्र जप्तं हुतं तप्तं दत्तं चाक्षय मुच्यते

Unter allen heiligen Stätten ist diese Stätte die größte. Hier wird alles, was als Japa rezitiert, ins Feuer geopfert, als Askese vollzogen oder als Gabe gespendet wird, unerschöpflich.

Verse 3

अस्मिन्नेव महास्थाने धनुष्कोटौ निमज्जनात् । वाराणस्यां दशसमावासपुण्यफलं भवेत्

An eben dieser großen heiligen Stätte erlangt man durch das Untertauchen bei Dhanuṣkoṭi die verdienstvolle Frucht, die dem zehnjährigen Aufenthalt in Vārāṇasī gleichkommt.

Verse 4

तस्मिंस्थले धनुष्कोटौ स्नात्वा रामेश्वरं शिवम् । दृष्ट्वा नरो भक्तियुक्तस्त्रिदिनानि वसेद्द्विजाः

O ihr Brāhmaṇas, wer dort in Dhanuṣkoṭi gebadet und Śiva als Rāmeśvara geschaut hat, der soll, von Bhakti erfüllt, drei Tage verweilen.

Verse 5

पुण्डरीकपुरे तेन दशवत्सरवासजम् । पुण्यं भवति विप्रेंद्रा महापातकनाश नम्

O Beste der Brāhmaṇas, durch jene Übung in Puṇḍarīkapura erlangt man Verdienst wie von zehnjährigem Aufenthalt, und sie vernichtet die großen Sünden (mahāpātaka).

Verse 6

अष्टोत्तरसहस्रं तु मंत्रमाद्यं षडक्षरम् । अत्र जप्त्वा नरो भक्त्या शिवसायुज्यमाप्नुयात्

Wenn aber jemand hier in Hingabe das uranfängliche sechssilbige Mantra tausendundachtmal rezitiert, erlangt er die Vereinigung mit Śiva (śiva-sāyujya).

Verse 7

मध्यार्जुने कुंभकोणे मायूरे श्वेतकानने । हालास्ये च गजारण्ये वेदारण्ये च नैमिषे

In Madhyārjuna, in Kuṃbhakoṇa, in Māyūra, im Śvetakānana; in Hālāsya, im Gajāraṇya, im Vedāraṇya und in Naimiṣa — an all diesen heiligen Stätten wird das Verdienst des kṣetra verkündet.

Verse 8

श्रीपर्वते च श्रीरंगे श्रीमद्वृद्धगिरौ तथा । चिदंबरे च वल्मीके शेषाद्रावरुणाचले

Ebenso auf Śrīparvata, in Śrīraṅga und am ruhmreichen Vṛddhagiri; in Cidambara, in Vālmīka sowie auf Śeṣādri und Aruṇācala — auch diese sind als heilige Sitze berühmt.

Verse 9

श्रीमद्दक्षिणकैलासे वेंकटाद्रौ हरिस्थले । कांचीपुरे ब्रह्मपुरे वैद्येश्वरपुरे तथा

Am ruhmreichen Dakṣiṇa-Kailāsa, auf dem Veṅkaṭādri, in Haristhala; in Kāñcīpura, in Brahmapura und ebenso in Vaidyeśvarapura—die Heiligkeit solcher Kṣetras wird anerkannt.

Verse 10

अन्यत्रापि शिवस्थाने विष्णुस्थाने च सत्तमाः । वर्षवासभवं पुण्यं धनुष्कोटौ नरो मुदा

O Edle, selbst an anderen Stätten Śivas und in den Wohnsitzen Viṣṇus wird das Verdienst gerühmt, das aus einem Jahr des Verweilens erwächst; doch in Dhanuṣkoṭi erlangt es der Mensch freudig, durch die Kraft dieses Kṣetra.

Verse 11

माघमासे यदि स्नायादाप्नोत्येव न संशयः । इमं सेतुं समुद्दिश्य द्वौ समुद्राविति श्रुतिः

Wenn einer im Monat Māgha badet, erlangt er gewiss das verheißene Verdienst—ohne Zweifel. Von diesem Setu spricht die Śruti sogar als von «zwei Ozeanen».

Verse 12

विद्यते ब्राह्मणश्रेष्ठा मातृभूता सनातनी । अदो यद्दारुरित्यन्या यत्रास्ति मुनिपुंगवाः

O Bester der Brāhmaṇas, es gibt eine ewige Śruti, mütterlich in ihrer Autorität. Auch eine andere Śruti findet sich—beginnend mit «ado yad dāruḥ…»—wo sie, o erhabene Munis, als Zeugnis gegenwärtig ist.

Verse 13

विष्णोः कर्माणि पश्यंती सेतुवैभवशंसिनी । श्रुतिरस्ति तथान्यापि तद्विष्णोरिति चापरा

Es gibt eine Śruti, die «die Taten Viṣṇus schaut» und die Herrlichkeit des Setu verkündet. Und es gibt noch eine weitere Śruti; und eine andere, die spricht: «tad viṣṇoḥ…».

Verse 14

इतिहासपुराणानि स्मृतयश्च तपोधनाः । एकवाक्यतया सेतुमाहात्म्यं प्रबुवंति हि

O Schätze der Askese: Die Itihāsas und Purāṇas und auch die Smṛtis verkünden wahrlich mit einer Stimme die Größe des Setu.

Verse 15

चंद्रसूर्योपरागेषु कुर्व न्सेत्ववगाहनम् । अविमुक्ते दशाब्दं तु गंगास्नानफलं लभेत्

Wer bei Mond- oder Sonnenfinsternis in Setu badet, erlangt den Verdienst eines zehnjährigen Ganga-Bades in Avimukta (Kāśī).

Verse 16

कोटिजन्मकृतं पापं तत्क्षणेनैव नश्यति । अश्वमेधसहस्रस्य फलमाप्नोत्य नुत्तमम्

Sünde, die in zehn Millionen Geburten angesammelt wurde, vergeht in eben diesem Augenblick; und man erlangt die unvergleichliche Frucht, gleich tausend Aśvamedha-Opfern.

Verse 17

विषुवायनसंक्रांतौ शशिवारे च पर्वणि । सेतुदर्शनमात्रेण सप्तजन्मार्जिताशुभम्

Zu den Tagundnachtgleichen, bei den Übergängen der Ayana (Sonnenwenden), bei der Saṅkrānti der Sonne und an heiligen Observanztagen, die auf einen Montag fallen, wird durch bloßes Schauen des Setu das Unheil aus sieben Geburten getilgt.

Verse 18

नश्यते स्वर्गतिं चैव प्रयांति द्विजपुंगवाः । मकरस्थे रवौ माघे किंचिदभ्युदिते रवौ

O Bester der Zweimalgeborenen, sie gelangen zum himmlischen Zustand; wenn die Sonne im Makara (Steinbock) im Monat Māgha steht, wenn sie nach dem Aufgang erst wenig emporgestiegen ist, ist diese Zeit besonders wirksam.

Verse 19

स्नात्वा दिनत्रयं मर्त्यो धनुष्कोटौ विपातकः । गंगादिसर्वतीर्थेषु स्नानपुण्यमवाप्नुयात्

Selbst ein großer Sünder erlangt, wenn er drei Tage in Dhanuṣkoṭi badet, das Verdienst des Bades in allen Tīrthas, beginnend mit der heiligen Gaṅgā.

Verse 20

धनुष्कौटौ नरः कुर्यात्स्नानं पंचदिनेषु यः । अश्वमेधादिपुण्यं च प्राप्नुयाद्ब्राह्मणोत्तमाः

O Bester der Brāhmaṇas: Wer fünf Tage in Dhanuṣkoṭi badet, erlangt die Verdienste des Aśvamedha und anderer großer Riten.

Verse 21

चांद्रायणादिकृच्छ्राणामनुष्ठानफलं लभेत् । चतुर्णामपि वेदानां पारायणफलं तथा

Man erlangt die Frucht der Ausübung von Askesen wie dem Cāndrāyaṇa und anderen Kṛcchra-Gelübden, ebenso die Frucht der Rezitation aller vier Veden.

Verse 22

माघमासे दशाहःसु धनुष्कोटौ निमज्जनात् । ब्रह्महत्यायुतं नश्येन्नात्र कार्या विचारणा

Im Monat Māgha werden durch zehn Tage des Untertauchens in Dhanuṣkoṭi selbst zehntausend Taten der brahmahatyā vernichtet; daran ist nicht zu zweifeln.

Verse 23

माघमासे धनुष्कोटौ दशपंचदिनानि यः । स्नानं करोति मनुजः स वैकुंठमवाप्नुयात्

Im Monat Māgha erlangt der Mensch, der fünfzehn Tage in Dhanuṣkoṭi badet, Vaikuṇṭha, die Wohnstatt des Herrn.

Verse 24

माघमासे रामसैतौ स्नानं विंशद्दि नं चरन् । शिवसामीप्यमाप्नोति शिवेन सह मोदते

Im Monat Māgha erlangt, wer zwanzig Tage lang am Rāma-setu das heilige Bad vollzieht, die Nähe Śivas und freut sich gemeinsam mit Śiva.

Verse 25

पंचविंशद्दिनं स्नानं कुर्वन्सारूप्यमाप्नुयात् । स्नानं त्रिंशद्दिनं कुर्वन्सायुज्यं लभते ध्रुवम्

Wer fünfundzwanzig Tage das heilige Bad vollzieht, erlangt sārūpya — Gleichgestalt mit der göttlichen Form. Wer dreißig Tage badet, gewinnt gewiss sāyujya — völlige Vereinigung mit dem Herrn.

Verse 26

अतोऽवश्यं रामसेतौ माघमासे द्विजोत्तमाः । स्नानं समाचरेद्विद्वान्किंचिदभ्युदिते रवौ

Darum, o Beste der Zweifachgeborenen, soll man im Monat Māgha gewiss am Rāmasetu das heilige Bad vollziehen; der Weise tue es, wenn die Sonne schon ein wenig gestiegen ist.

Verse 27

चंद्रसूर्योपरागे च तथैवार्द्धोदये द्विजाः । महोदये रामसेतौ स्नानं कुर्वन्द्विजोत्तमाः

Bei Mond- und Sonnenfinsternissen sowie beim arddhodaya (Halbaufgang), o Zweifachgeborene—besonders beim mahodaya (großen Zusammentreffen)—vollziehen die Besten der Dvija das heilige Bad am Rāmasetu.

Verse 28

अनेकक्लेशसंयुक्तं गर्भवासं न पश्यति । ब्रह्महत्यादिपापानां नाशकं च प्रकीर्तितम्

Er schaut das Verweilen im Mutterleib, das mit vielen Leiden verbunden ist, nicht wieder. Es wird verkündet, dass dies die Sünden vernichtet, beginnend mit brahmahatyā, dem schwersten Frevel.

Verse 29

सर्वेषां नरकाणां च बाधकं परिकीर्तितम् । संपदामपि सर्वासां निदानं परिकीर्तितम्

Es wird gerühmt als das, was alle Höllen abwehrt; und es wird auch gerühmt als die eigentliche Quelle jeglichen Gedeihens.

Verse 30

इन्द्रादिसर्वलोकानां सालोक्यादिप्रदं तथा । चंद्रसूर्योपरागे च तथैवार्द्धोदये द्विजाः

Es verleiht sālokya und andere göttliche Zustände in allen Welten, beginnend mit denen Indras. Und bei Mond- und Sonnenfinsternissen sowie ebenso beim arddhodaya, o Zweimalgeborene—

Verse 31

महोदये धनुष्कोटौ मज्जनं त्वतिनिश्चितम् । रावणस्य विनाशार्थं पुरा रामेण निर्मि तम्

Beim mahodaya wird das Bad in Dhanuṣkoṭi mit voller Gewissheit als höchst heilsam verkündet. Einst wurde es von Rāma zum Untergang Rāvaṇas errichtet.

Verse 32

सिद्धचारणगंधर्वकिन्नरोरगसेवितम् । ब्रह्मदेवर्षिराजर्षिपितृसंघनिषेवितम्

Es wird von Siddhas, Cāraṇas, Gandharvas, Kinnaras und Nāgas aufgesucht; und es wird von Brahmā, den göttlichen Rishis, den Königsrishis und den Scharen der Pitṛs verehrt.

Verse 33

ब्रह्मादिदेवतावृंदैस्सेवितं भक्तिपूर्वकम् । पुण्यं यो रामसेतुं वै संस्मरन्पुरुषो द्विजाः

Von Scharen der Gottheiten, beginnend mit Brahmā, wird es in Hingabe verehrt—o Zweimalgeborene—; wahrlich heilig ist der Mensch, der des Rāmasetu gedenkt.

Verse 34

स्नायाच्च यत्र कुत्रापि तटाकादौ जलाशये । न तस्य दुष्कृतं किंचिद्भविष्यति कदाचन

Und selbst wenn er irgendwo badet—sei es in einem Teich oder in einem anderen Wasserbecken—wird niemals irgendeine Verfehlung an ihm haften bleiben.

Verse 35

सेतुमध्यस्थतीर्थेषु मुष्टिमात्रप्रदानतः । नश्यंति सकला रोगा भ्रूणहत्यादयस्तथा

An den in der Mitte des Setu gelegenen Tīrtha werden schon durch die Gabe einer bloßen Handvoll als Dāna alle Krankheiten vernichtet; ebenso Sünden wie bhrūṇa-hatyā und andere schwere Vergehen.

Verse 36

रामेण धनुषः पुण्यां यो रेखां पश्यते कृताम् । न तस्य पुनरावृत्तिर्वैकुंठात्स्यात्कदाचन

Wer die heilige Linie erblickt, die Rāma mit seinem Bogen gezogen hat, für den gibt es niemals, zu keiner Zeit, eine Rückkehr aus Vaikuṇṭha.

Verse 37

धनुष्कोटिरिति ख्याता या लोके पापनाशिनी । विभीषणप्रार्थनया कृता रामेण धीमता

Jener Ort ist in der Welt als „Dhanuṣkoṭi“ bekannt, der Vernichter der Sünden. Er wurde vom weisen Rāma auf Bitten Vibhīṣaṇas errichtet.

Verse 38

धनुष्कोटिर्महापुण्या तस्यां स्नात्वा सभक्तिकम् । दद्याद्दानानि वित्तानां क्षेत्राणां च गवां तथा

Dhanuṣkoṭi ist von höchstem Verdienst. Nachdem man dort in Hingabe gebadet hat, soll man Dāna geben: Reichtum, Land und ebenso Kühe.

Verse 39

तिलानां तंडुलानां च धान्यानां पयसां तथा । वस्त्राणां भूषणानां च माषाणामोदनस्य च

Als Gaben eignen sich auch Sesam, Reis, Getreide und Milch; ebenso Gewänder und Schmuck; ferner Māṣa (schwarze Bohnen) und gekochte Speise.

Verse 40

दध्नां घृतानां वारीणां शाकानामप्युदश्विताम् । शुद्धानां शर्कराणां च सस्यानां मधुनां तथा

Ebenso (als Gaben): Dadhi (geronnene Milch), Ghee, Wasser, Gemüse und Grünpflanzen; reiner Zucker; Feldfrüchte; und auch Honig.

Verse 41

मोदकानामपूपानामन्येषां दानमेवच । रामसेतौ द्विजाः प्रोक्तं सर्वाभीष्टप्रदायकम्

Und wahrlich: Gaben von Modakas, von Kuchen (Apūpa) und auch von anderen Dingen — am Rāmasetu, o Brahmanen — werden als Spender aller erwünschten Ziele verkündet.

Verse 42

अतो दद्याद्रामसेतौ वित्तलोभ विवर्जितः । दत्तं हुतं च तप्तं च जपश्च नियमादिकम्

Darum soll man am Rāmasetu geben, frei von Gier nach Reichtum. Gabe, Feueropfer, Askese, Japa und die Disziplinen, die mit Gelübden und Observanzen beginnen — all dies ist dort zu üben.

Verse 43

श्रीरामधनुषः कोटावनंतफलदं भवेत् । तेन वेदाश्च तुष्यंति तुष्यंति पितरस्तथा

An der Spitze des Bogens Śrī Rāmas (Dhanuṣkoṭi) wird solche Übung zum Spender unendlicher Früchte. Dadurch werden die Veden zufrieden, und ebenso werden die Pitṛs (Ahnen) zufrieden.

Verse 44

तुष्यंति मुनयः सर्वे ब्रह्माविष्णुः शिवस्तथा । नागाः किंपुरुषा यक्षाः सर्वे तुष्यंति निश्चितम्

Alle Weisen und Munis sind erfreut; ebenso Brahmā, Viṣṇu und Śiva. Die Nāgas, Kiṃpuruṣas und Yakṣas—alle sind gewiss erfreut.

Verse 45

स्वयं च पूतो भवति धनुष्कोट्यवलो कनात् । स्ववंशजान्नरान्सर्वान्पावयेच्च पितामहान्

Schon durch das bloße Schauen auf die Spitze des Bogens wird man selbst gereinigt; und man reinigt auch alle Männer, die in der eigenen Linie geboren sind, sowie die Ahnen.

Verse 46

तारयेच्च कुलं सर्वं धनुष्कोट्यवलोकनात् । रामस्य धनुषः कोट्या कृतरेवावगाहनात्

Durch das Schauen auf die Spitze des Bogens wird das ganze Geschlecht erlöst; und wer dort badet, wo die Linie von der Spitze des Bogens Śrī Rāmas gezogen wurde, erlangt wahrlich jenes rettende Verdienst.

Verse 47

पंचपातककोटीनां नाशः स्यात्तत्क्षणे ध्रुवम् । श्रीरामधनुषः कोट्या रेखां यः पश्यते कृताम्

Wer die Linie erblickt, die von der Spitze des Bogens Śrī Rāmas gezogen wurde, bei dem wird in eben jenem Augenblick gewiss die Vernichtung von Kroren der «fünf großen Sünden» bewirkt.

Verse 48

अनेकक्लेशसंपूर्णं गर्भवासं न पश्यति । यत्र सीताऽनलं प्राप्ता तस्मिन्कुंडे निमज्जनात्

Durch das Untertauchen in jenem Teich, in den Sītā ins Feuer trat, schaut man die im Mutterleib verbrachte Existenz, voll vieler Leiden, nicht mehr.

Verse 49

भ्रूणहत्याशतं विप्रा नश्यति क्षणमात्रतः । यथा रामस्तथा सेतुर्यथा गंगा तथा हरिः

O Brahmanen, hundert Sünden der Embryonentötung vergehen in einem einzigen Augenblick. Wie Rāma ist, so ist der Setu; und wie die Gaṅgā ist, so ist Hari (Viṣṇu).

Verse 50

गंगे हरे रामसेतो त्विति संकीर्तयन्नरः । यत्र क्वापि बहिः स्नायात्तेन याति परां गतिम्

Wer singt: „O Gaṅgā, o Hari, o Rāma‑Setu!“—selbst wenn er irgendwo draußen in beliebigem Wasser badet—erlangt dadurch den höchsten Zustand.

Verse 51

सेतावर्धोदये स्नात्वा गन्धमादनपर्वते । पितॄनुद्दिश्य यः पिंडान्दद्यात्सर्षपमात्रकान्

Nachdem er am Setu zur Zeit des „Setu‑wardha‑udaya“ und am Berg Gandhamādana gebadet hat, wer dann den Ahnen Piṇḍas darbringt—jedes nur von der Größe eines Senfkorns—

Verse 52

पितरस्तृप्तिमायांति यावच्चंद्रदिवाकरौ । शमीपत्रप्रमाणं तु पितॄनुद्दिश्य भक्तितः

Die Ahnen gelangen zu voller Zufriedenheit, solange Mond und Sonne währen, wenn man ihnen in Hingabe—den Pitṛs geweiht—eine Gabe darbringt, sei sie auch nur vom Maß eines Śamī‑Blattes.

Verse 53

द्विजेन पिण्डं दत्तं चेत्सर्वपापविमोचितः । स्वर्गस्थो मुक्तिमायाति नरकस्थो दिवं व्रजेत्

Wenn ein Brahmane einen Piṇḍa darbringt, wird der Begünstigte von allen Sünden befreit: Wer im Himmel weilt, erlangt Befreiung, und wer in der Hölle ist, gelangt in die himmlische Welt.

Verse 54

सेतौ च पद्मनाभे च गोकर्णे पुरुषोत्तमे । उदन्वदंभसि स्नानं सार्वकालिकमीप्सितम्

In Setu, bei Padmanābha, in Gokarṇa und in Puruṣottama ist das Bad in den Wassern des Ozeans zu jeder Zeit begehrt und verdienstvoll.

Verse 55

शुक्रांगारकसौरीणां वारेषु लवणांभसि । संतानकामी न स्नाया त्सेतोरन्यत्र कर्हिचित्

Wer Nachkommenschaft begehrt, soll an den Tagen Śukra (Freitag), Aṅgāraka (Dienstag) und Śani (Samstag) nicht im salzigen Ozean baden — nirgendwo außer in Setu, zu keiner Zeit.

Verse 56

अकृतप्रेतकार्यो वा गर्भिणीपतिरेव वा । न स्नायादुदधौ विद्वान्सेतोरन्यत्र कर्हिचित्

Ein Weiser soll nicht im Meer baden — an keinem Ort außer Setu — wenn er die Riten für die Verstorbenen noch nicht vollzogen hat oder wenn er der Gatte einer Schwangeren ist.

Verse 57

न कालापेक्षणं सेतोर्नित्यस्नानं प्रशस्यते । वारतिथ्यृक्षनियमाः सेतोरन्यत्र हि द्विजाः

In Setu wird das tägliche Bad gepriesen, ohne Rücksicht auf zeitliche Beschränkungen; anderswo jedoch, o Dvijas, sind die Regeln zu Wochentag, Tithi und Nakṣatra unbedingt zu beachten.

Verse 58

उद्दिश्य जीवतः स्नायान्न तु स्नायान्मृतान्प्रति । कुशैः प्रतिकृतिं कृत्वा स्नापयेत्तीर्थवारिभिः

Hier soll man baden mit der Absicht, den Lebenden zu nützen, nicht indem man das Bad den Toten zuwendet. Für die Verstorbenen aber fertige man mit Kuśa-Gras eine symbolische Gestalt und bade diese mit dem Wasser des Tīrtha.

Verse 59

इमं मंत्रं समुच्चार्य प्रसन्नेंद्रियमानसः । कुशोऽसि त्वं पवित्रोऽसि विष्णुना विधृतः पुरा

Indem man dieses Mantra mit ruhigen Sinnen und stillem Geist spricht: „Du bist Kuśa; du bist rein; in uralter Zeit wurdest du von Viṣṇu getragen.“

Verse 60

त्वयि स्नाते स च स्नातो यस्यैतद्ग्रंधिवन्धनम् । सर्वत्र सागरः पुण्यः सदा पर्वणि पर्वणि

Wenn du (das Kuśa-Abbild) gebadet wirst, ist auch derjenige gebadet, dessen Knotenbindung (granthi-bandhana) dies ist. Das Meer ist überall heilig, stets, besonders an jedem Parvan.

Verse 61

सेतौ सिन्ध्वब्धिसंयोगे गंगासागर संगमे । नित्यस्नानं हि निर्दिष्टं गोकर्णे पुरुषोत्तमे

Wahrlich ist das tägliche Bad geboten: am Setu, am Zusammenfluss von Fluss und Ozean, und am Ort, wo die Gaṅgā dem Meer begegnet; ebenso in Gokarṇa und in Puruṣottama.

Verse 62

नापर्वणि सरिन्नाथं स्पृशेदन्यत्र कर्हिचित् । पितॄणां सर्वदेवानां मुनीनामपि शृण्वताम्

Außerhalb eines Parvan soll man den Herrn der Flüsse, den heiligen Strom, nirgendwo sonst jemals berühren; so verkünden es die Pitṛs, alle Götter und selbst die lauschenden Weisen.

Verse 63

प्रतिज्ञामकरोद्रामः सीतालक्ष्मणसंयुतः । मया ह्यत्र कृते सेतौ स्नानं कुर्वंति ये नराः

Rāma, begleitet von Sītā und Lakṣmaṇa, legte ein Gelübde ab: „Wahrlich, jene Menschen, die hier am von mir erbauten Setu baden…“

Verse 64

मत्प्रसादेन ते सर्वे यास्यंति पुनर्भवम् । नश्यंति सर्वपापानि मत्सेतोरवलोकनात्

Durch meine Gnade werden sie alle eine selige Wiedergeburt erlangen; und schon durch das bloße Schauen meines Setu werden alle Sünden vernichtet.

Verse 65

रामनाथस्य माहात्म्यं मत्सेतोरपि वैभवम् । नाहं वर्णयितुं शक्तो वर्षकोटिशतैरपि

Die Größe Rāmanāthas und die Herrlichkeit meines Setu (Rāmasetu) vermag ich nicht zu schildern, selbst nicht in Hunderten von Krores an Jahren.

Verse 66

इति रामस्य वचनं श्रुत्वा देवमहर्षयः । साधुसाध्विति संतुष्टाः प्रशशंसुश्च तद्वचः

Als die göttlichen großen Weisen diese Worte Rāmas vernahmen, riefen sie erfreut: „Wohl gesprochen, wohl gesprochen!“, und priesen jene Aussage.

Verse 67

सेतुमध्ये चतुर्वक्त्रः सर्वदेवसमन्वितः । अध्यास्ते तस्य रक्षार्थमीश्वरस्याज्ञया सदा

Mitten im Setu sitzt Caturvaktra (Brahmā), von allen Göttern begleitet, stets dort stationiert zu seinem Schutz, auf Geheiß Īśvaras.

Verse 68

रक्षार्थं रामसेतौ हि सेतुमाधवसंज्ञया । महाविष्णुः समध्यास्ते निबद्धो निगडेन वै

Wahrlich, zum Schutz des Rāmasetu bleibt Mahāviṣṇu dort sitzend, bekannt als Setu-Mādhava, gleichsam durch eine Fessel göttlicher Anordnung gebunden.

Verse 69

महर्षयश्च पितरो धर्मशास्त्रप्रवर्तकाः । देवाश्च सहगन्धर्वाः सकिन्नरमहोरगाः

Dort weilen die großen ṛṣis, die Pitṛs (Ahnen), die Verkünder der Dharma-Śāstra und die Götter—zusammen mit Gandharvas, Kinnaras und den großen Schlangen (Mahoragas).

Verse 70

विद्याधराश्चारणाश्च यक्षाः किंपुरुषास्तथा । अन्यानि सर्वभूताति वसंत्यस्मिन्नहर्निशम्

Hier wohnen auch Vidyādharas, Cāraṇas, Yakṣas und Kiṃpuruṣas sowie andere Wesen aller Art—sie verweilen hier Tag und Nacht.

Verse 71

सोऽहं दृष्टः श्रुतो वापि स्मृतः स्पृष्टोऽवगाहितः । सर्वस्माद्दुरिता त्पाति रामसेतुर्द्विजोत्तमाः

O Bester der Zweifachgeborenen: Rāmasetu schützt vor jeder Sünde—ob sie gesehen, gehört, erinnert, berührt oder betreten (beim Baden) wird.

Verse 72

सेतावर्धोदये स्नानमानंदप्राप्तिकारणम् । मुक्तिप्रदं महापुण्यं महानरकनाशनम्

Das Bad am Setu zur heiligen Ardhodaya-Zeit ist Ursache des Glückseligkeitserlangens; es verleiht Mokṣa, schenkt gewaltiges Puṇya und vernichtet große Höllenleiden.

Verse 73

पौषे मासे विष्णुभस्थे दिनेशे भानोर्वारे किंचिदुद्यद्दिनेशे । युक्ताऽमा चेन्नागहीना तु पाते विष्णोरृक्षे पुण्यमर्धोदयं स्यात्

Im Monat Pauṣa, wenn die Sonne in Makara (Steinbock) steht, an einem Sonntag, zur Zeit, da die Sonne eben erst aufgeht—wenn sich damit Amāvāsyā (Neumond) verbindet, der Anlass nicht des nāga-bezogenen Yoga entbehrt und der Mond in Viṣṇus Sternbild steht—dann heißt dieser glückverheißende Augenblick das verdienstvolle Ardhodaya.

Verse 74

तस्मिन्नर्धोदये सेतौ स्नानं सायुज्यकारणम् । व्यतीपातसहस्रेण दर्शमेकं समं स्मृतम्

Am Ardhodaya wird das heilige Bad am Setu zur Ursache von sāyujya, der Vereinigung mit dem Göttlichen. Ein einziger darśa (Neumondtag) gilt als gleich tausend Vyatīpāta-Gelegenheiten.

Verse 75

दर्शायुतसमं पुण्यं भानुवारो भवेद्यदि । श्रवणर्क्ष यदि भवे द्भानुवारेण संयुतम्

Fällt ein Sonntag (Tag des Ravi), so bringt er Verdienst, das zehntausend darśa entspricht. Und wenn zudem die Nakṣatra Śravaṇa mit diesem Sonntag zusammenfällt, steigert sich die Heilsamkeit noch mehr.

Verse 76

पुण्यमेव तु विज्ञेयमन्योन्यस्यैव योगतः । एकैकमप्यमृतदं स्नानदानजपार्चनात्

Dies ist wahrlich als Verdienst (puṇya) zu erkennen, hervorgebracht durch das gegenseitige Zusammenwirken des Heilsamen. Selbst jede einzelne Übung—Bad, dāna (Gabe), japa und Verehrung—verleiht eine amṛta-gleiche, unsterbliche Frucht.

Verse 77

पंचस्वपि च युक्तेषु किमु वक्तव्यमत्र हि । श्रवणं ज्योतिषां श्रेष्ठममा श्रेष्ठा तिथिष्वपि

Und wenn alle fünf heilsamen Faktoren vereint sind, was wäre hier noch zu sagen? Unter den Nakṣatra ist Śravaṇa der höchste; und unter den Tithi gilt auch Amāvasyā (Neumond) als die beste.

Verse 78

व्यतीपात तु योगानां वारं वारेषु वै रवेः । चतुर्णामपि यो योगो मकरस्थे रवौ भवेत्

Unter den astrologischen Yogas ist Vyatīpāta der vornehmste; und unter den Wochentagen ist der Sonntag, der Tag des Ravi (der Sonne), der höchste. Wenn die Verbindung von vier heilsamen Faktoren eintritt, während die Sonne in Makara (Steinbock) steht, gewinnt dies besondere Bedeutung.

Verse 79

तस्मिन्काले रामसेतौ यदि स्नायात्तु मानवः । गर्भं न मातुराप्नोति किन्तु सायुज्यमाप्नुयात्

Gerade zu jener Zeit: Wenn ein Mensch am Rāmasetu badet, kehrt er nicht wieder in den Schoß der Mutter zurück; vielmehr erlangt er Sāyujya — die vollkommene Vereinigung mit dem Göttlichen.

Verse 80

अर्धोदयसमः कालो न भूतो न भविष्यति । एवं महोदयः कालो धर्मकालः प्रकीर्तितः

Eine Zeit, die dem Ardhodaya gleichkäme, hat es zuvor nicht gegeben und wird es auch künftig nicht geben. Darum wird diese Mahodaya-Zeit als die höchste Zeit des Dharma gepriesen.

Verse 81

एतेषु पुण्यकालेषु सेतौ दानं प्रकीर्तितम् । आचारश्च तपो वेदो वेदांतश्रवणं तथा

In diesen heiligen Zeiten wird die Gabe (dāna) am Setu besonders gerühmt. Ebenso werden rechte Lebensführung, Tapas (Askese), Vedenstudium und das Hören der Vedānta gepriesen.

Verse 82

शिवविष्ण्वादिपूजापि पुराणार्थप्रवक्तृता । यस्मिन्विप्रे तु विद्यंते दानपात्रं तदुच्यते

Auch die Verehrung Śivas, Viṣṇus und der übrigen Gottheiten wird gepriesen, ebenso das Auslegen des Sinnes der Purāṇas. Jener Brāhmaṇa, in dem diese Eigenschaften wohnen, heißt ein würdiger Empfänger der Gabe, ein dāna-pātra.

Verse 83

पात्राय तस्मै दानानि सेतौ दद्याद्द्विजातये । यदि पात्रं न लभ्येत सेतावाचारसंयुतम्

Einem solchen würdigen Empfänger soll man am Setu Gaben darbringen — dem Dvija, dem „Zweimalgeborenen“. Findet sich am Setu kein würdiges Gefäß, das mit rechter Lebensführung verbunden ist, so halte man dennoch am Setu die disziplinierte Lebensweise ein.

Verse 84

संकल्प्योद्दिश्य सत्पात्रं प्रदद्याद्ग्राममागतः । अतो नाधमपात्राय दातव्यं फलकांक्षिभिः । उत्तमं सेतुमाहात्म्यं वक्तुर्देयं न चान्यतः

Selbst nach der Rückkehr ins eigene Dorf soll man einen Entschluss fassen und die Gabe einem würdigen Empfänger weihen. Darum sollen jene, die die Frucht des Dharma begehren, nicht dem Unwürdigen geben. Und die erhabene „Größe von Setu“ ist dem zu schenken und zu unterstützen, der sie lehrt – nicht anderswo.

Verse 85

अत्रेतिहासं वक्ष्यामि वसिष्ठोक्तमनुत्तमम् । दिलीपाय महाराज्ञे दानपात्रवि वित्सवे

Hier will ich eine erhabene alte Überlieferung berichten, wie sie Vasiṣṭha dem Mahārāja Dilīpa sprach, der die wahren Maßstäbe für einen würdigen Empfänger der Gabe (dāna) erkennen wollte.

Verse 86

दिलीप उवाच । दानानि कस्मै देयानि ब्रह्मपुत्र पुरोहित । एतन्मे तत्त्वतो ब्रूहि त्वच्छिष्यस्य महामुने

Dilīpa sprach: „O Priester, o Sohn Brahmās! Wem sollen die Gaben gegeben werden? Sage mir dies der Wahrheit gemäß, o großer Weiser, denn ich bin dein Schüler.“

Verse 87

वसिष्ठ उवाच । पात्राणामुत्तमं पात्रं वेदाचारपरायणम् । तस्मादप्यधिकं पात्रं शूद्रान्नं यस्य नोदरे

Vasiṣṭha sprach: „Unter den Empfängern ist der beste Empfänger der, der der vedischen Lebensführung hingegeben ist. Noch höher steht der Empfänger, in dessen Bauch keine Speise ist, die von einem Śūdra stammt – das heißt, der strenge Reinheit in Erwerb und Nahrung wahrt.“

Verse 88

वेदाः पुराणमंत्राश्च शिवविष्ण्वादिपूजनम् । वर्णाश्रमाद्यनुष्ठानं वर्तते यस्य संततम्

„Wer beständig in den Veden und den puranischen Mantras verweilt, Śiva, Viṣṇu und andere Gottheiten verehrt und die Pflichten von varṇa und āśrama regelmäßig vollzieht – der ist wahrhaft im Dharma gegründet.“

Verse 89

दरिद्रश्च कुटुंबी च तत्पात्रं श्रेष्ठमुच्यते । तस्मिन्पात्रे प्रदत्तं वै धर्म कामार्थमोक्षदम्

Selbst wenn er arm ist und von Familienpflichten belastet, gilt ein solcher Mensch als ein vorzüglicher Empfänger. Eine Gabe, die ihm dargebracht wird, verleiht Dharma, Kāma, Artha und Mokṣa.

Verse 90

पुण्यस्थले विशेषेण दानं सत्पात्रगर्हितम् । अन्यथा दशजन्मानि कृकलासो भविष्यति

Gerade an einem heiligen Ort wird das Geben (an einen Unwürdigen) nach dem Maßstab des würdigen Empfängers getadelt. Andernfalls wird man zehn Geburten lang als Eidechse geboren.

Verse 91

जन्मत्रयं रासभः स्यान्मंडूकश्च द्विजन्मनि । एकजन्मनि चाण्डालस्ततः शूद्रो भविष्यति

Drei Geburten lang wird er ein Esel sein; zwei Geburten lang ein Frosch; eine Geburt lang ein Cāṇḍāla (Ausgestoßener); danach wird er ein Śūdra.

Verse 92

ततश्च क्षत्रियो वैश्यः क्रमाद्विप्रश्च जायते । दरिद्रश्च भवेत्तत्र बहुरोगसमन्वितः

Dann wird er der Reihe nach als Kṣatriya, als Vaiśya und schließlich als Brāhmaṇa geboren; doch selbst dann ist er arm und von vielen Krankheiten befallen.

Verse 93

एवं बहुविधा दोषा दुष्टपात्रप्रदानतः । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन सत्पात्रेषु प्रदापयेत्

So entstehen vielerlei Fehler durch das Geben an einen unwürdigen Empfänger. Darum soll man mit allem Bemühen den würdigen Empfängern geben.

Verse 94

न लभ्यते चेत्तत्पात्रं तदा संकल्पपूर्वकम् । एकं सत्पात्रमुद्दिश्य प्रक्षिपेदुदकं भुवि

Wenn ein würdiger Empfänger nicht zu finden ist, so vollziehe man zuvor den Saṅkalpa (feierliche Intention); dann, einen einzigen satpātra im Geist bestimmend, gieße man Wasser als Opfergabe auf die Erde.

Verse 95

उद्दिष्टपात्रस्य मृतौ तत्पुत्राय समर्पयेत् । तस्यापि मरणे प्राप्ते महादेवे समर्प येत् । अतोनाधमपात्राय दद्यात्तीर्थे विशेषतः

Ist der bestimmte Empfänger gestorben, so übergebe man es seinem Sohn; ist auch dieser verschieden, so weihe man es Mahādeva. Darum soll man, besonders an einem heiligen tīrtha, nicht einem Unwürdigen und Gefallenen geben.

Verse 96

श्रीसूत उवाच । एवमुक्तो वसिष्ठेन दिलीपः स द्विजोत्तमाः

Śrī Sūta sprach: So von Vasiṣṭha unterwiesen, handelte Dilīpa — o Bester der Zweimalgeborenen — dementsprechend.

Verse 97

तदा प्रभृति सत्पात्रे प्रायच्छद्दानमुत्तमम् । अतः पुण्यस्थले सेतावत्रापि मुनिपुंगवाः

Von da an spendete er fortwährend die erhabenste dāna an würdige satpātra. Darum, o bester der Weisen, soll auch hier am Setu — an diesem höchst verdienstvollen Ort — derselbe Grundsatz befolgt werden.

Verse 98

यदि लभ्येत सत्पात्रं तदा दद्याद्धनादिकम् । नो चेत्संकल्पपूर्वं तु विशिष्टं पात्रमुत्तमम्

Wenn ein würdiger satpātra verfügbar ist, gebe man Reichtum und dergleichen. Wenn nicht, vollziehe man zuerst den Saṅkalpa und bestimme einen ausgezeichneten, bestimmten Empfänger.

Verse 99

समुद्दिश्य जलं भूमौ प्रक्षिपेद्भक्तिसंयुतः । स्वग्राममागतः पश्चात्तस्मिन्पात्रे समर्पयेत्

In Hingabe, nachdem man den Empfänger im Geist bestimmt hat, gieße man Wasser auf die Erde als Zeichen. Später, nach der Rückkehr ins eigene Dorf, übergebe man die Gabe dem so Bestimmten.

Verse 100

पूर्वंसंकल्पितं वित्तं धर्मलोपोऽन्यथा भवेत् । न दुःखं पुनराप्नोति किं तु सायुज्यमाप्नुयात्

Vermögen, das zuvor durch Gelübde für Wohltätigkeit bestimmt wurde, darf nicht abgezweigt werden; sonst entsteht ein Verlust an Dharma. Wer es erfüllt, fällt nicht wieder ins Leid, sondern erlangt Sāyujya, die Vereinigung mit dem Göttlichen.

Verse 110

उपरागसहस्रेण सममर्धोददयं स्मृतम् । अर्धोदयसमः कालो नास्ति संसारमोचकः

Ardhodaya gilt als gleichwertig mit tausend Finsternissen. Es gibt keine Zeit, die Ardhodaya gleicht, um aus den Fesseln des Samsara zu befreien.

Verse 120

संसारेषु निमज्जंति ते यथांधाः पतंत्यधः । सेतावर्धोदये स्नात्वा भित्त्वा भास्करमण्डलम्

Im Samsara versinken sie und stürzen, wie Blinde, hinab. Doch wer sich bei Setu zur Zeit des Ardhodaya badet, durchbricht den Sonnenkreis und überschreitet den gewöhnlichen kosmischen Lauf.

Verse 130

यथाशक्त्यन्नपानाद्यैः पृथङ्मंत्रैः समर्चयेत् । कांस्यपात्रं समादाय नूतनं दारवं तु वा

Nach Kräften soll man mit Speise, Trank und anderen Gaben verehren, unter Verwendung verschiedener Mantras. Man nehme ein bronzenes Gefäß oder sonst ein neues hölzernes.

Verse 140

प्रतिमामर्पयेत्तस्मै गां च छत्रमुपानहम् । एवमर्द्धोदये सेतौ व्रतं कुर्याद्द्वि जोत्तमाः

Man soll ihm ein heiliges Bild (pratimā), eine Kuh, einen Sonnenschirm und Schuhwerk darbringen. So, o Bester der Zweimalgeborenen, vollziehe man am Setu das Ardhodaya-Gelübde.

Verse 150

ऐन्द्रे श्वेताचले पुण्ये पद्मनाभे महास्थले । फुल्लाख्ये घटिकाद्रौ च सारक्षेत्रे हरि स्थले

In der heiligen Aindra-Region — auf dem segensreichen Śvetācala, am großen Sitz Padmanābhas, an dem Ort namens Phullā, auf dem Berg Ghaṭikādri und in Sārakṣetra, der Wohnstatt Haris — (gelten diese als höchst verdienstvolle heilige Stätten).

Verse 160

शिवं वा केशवं वापि तथान्यानपि वै सुरान् । न पूजयंति वेदोक्त मार्गेण द्विजपुंगवाः

Weder Śiva noch Keśava, noch auch andere Götter werden wahrhaft verehrt von jenen „Besten der Zweimalgeborenen“, die nicht dem vedisch gebotenen Weg der Verehrung folgen.

Verse 170

दोर्द्वंद्वे च गले सम्यक्सर्वपापौघशांतये । रुद्राक्षं तुलसीकाष्ठं यो न धारयते नरः

Zur völligen Stillung der Flut aller Sünden — an beiden Armen und am Hals — wer keine Rudrākṣa-Perlen und keine Gebetskette aus Tulasī-Holz trägt, (nimmt diese reinigenden Zeichen der Hingabe nicht an).

Verse 180

अन्यन्नैमित्तिकं श्राद्धं ये न कुर्वंति लोभतः । ये चैत्रे तु पौर्णमास्यां चित्रगुप्तस्य तुष्टये

Jene, die aus Gier das gelegentliche (naimittika) Śrāddha nicht vollziehen; und jene, die am Vollmond des Monats Caitra das Ritual zur Zufriedenstellung Citraguptas nicht verrichten…

Verse 190

महादुःखप्रशमनं महारोगनिबर्हणम् । दुःस्वप्ननाशनं पुण्यमपमृ त्युनिवारणम्

Diese heilige Rezitation stillt großen Kummer, vertreibt schwere Krankheit, löst böse Träume auf, verleiht Verdienst und wendet den vorzeitigen Tod ab.

Verse 200

यः पंचाशत्तमाध्यायान्पठते शृणुतेऽपि वा । स सांबं हरमाप्नोति शिवं चन्द्रार्धशेखरम्

Wer diese fünfzig Kapitel liest — oder auch nur hört — erlangt Śiva, Hara, den Herrn mit Umā (Sāmbā), den Halbmondgekrönten.

Verse 210

तथान्येष्वपि तीर्थेषु सेतुमध्यगतेषु वै । तत्फलं समवाप्नोति पाठेन श्रवणेन वा

Ebenso erlangt man an anderen Tīrthas in der Setu-Region dieselbe Frucht, sei es durch Rezitation oder durch Hören.

Verse 220

पठनीयमिदं पुण्यं मठे देवालयेऽपि वा । नदीतटाकतीरेषु पुण्ये वारण्यभूतले । श्रोत्रियाणां गृहे वापि नैवान्यत्र तु कर्हिचित्

Dieser verdienstvolle Text soll in einem Maṭha oder auch in einem Tempel rezitiert werden; an Ufern von Flüssen und Seen; auf heiligem Waldboden; oder im Hause vedakundiger Brāhmaṇas—niemals jedoch anderswo, zu keiner Zeit.

Verse 230

पूजिते श्रावके तस्मिन्पूजिताः स्युस्त्रिमूर्तयः । जगत्त्रयं पूजितं स्यात्पूजितासु त्रिमूर्तिषु

Wird jener fromme Hörer geehrt, so sind die Trimūrti geehrt; und werden die Trimūrti geehrt, so sind die drei Welten geehrt.

Verse 240

व्यासस्य चरणांभोजे दंडवत्प्रणिपत्य तु । जलमानंदजं तत्र नेत्राभ्यांपर्यवर्तयत्

Nachdem er sich in voller Niederwerfung vor den Lotosfüßen Vyāsas verneigt hatte, ließ er dort aus seinen Augen das aus Freude geborene Wasser fließen—Tränen der Seligkeit.

Verse 250

ऋषयो नैमिषारण्यनिलयास्तुष्टिमागताः । प्रत्यहं सेतुमाहात्म्यं शृण्वंति च पठंति च

Die ṛṣis, die in Naimiṣāraṇya wohnen, gelangten zu tiefer Zufriedenheit; denn täglich hören sie und rezitieren sie zugleich die Herrlichkeit von Setu (Rāmeśvaram).