Adhyaya 26
Vyāsa schildert eine „sakrale Ökonomie“ heilsamer Handlungen, die um ein mit Viṣṇu verbundenes tīrtha in Beziehung zu Dvāravatī kreist. Das Kapitel eröffnet mit der Aussage, Mārkaṇḍeya habe „das Tor des Himmels geöffnet“; und wer den Leib mit dem Ziel verlässt, Viṣṇu zu erreichen, gelange in seine Nähe und erlange sāyujya. Daraufhin werden Formen strenger Selbstzucht aufgezählt, besonders Fasten (anāśana/upavāsa), das als außerordentlich machtvolle tapas gilt. Das Bad im tīrtha, die Verehrung Keśavas und die Ausführung des śrāddha mit piṇḍa und Wasseropfern werden als Riten dargestellt, die die Ahnen für lange Zeit, nach kosmischem Maß, zufriedenstellen. Der Text erklärt, das tīrtha tilge Sünde, weil Hari „dort gegenwärtig“ sei, und stellt den Ort als umfassenden Spender der Ziele dar: Befreiung für Mokṣa-Suchende, Reichtum für Wohlstand Begehrende sowie Langlebigkeit und Glück für die allgemeinen Verehrer. Schließlich wird die Unvergänglichkeit (akṣaya) der dort im Glauben dargebrachten Gaben betont und die Frucht großer Opfer, Gaben und Askesen dem Ergebnis gleichgesetzt, das schon durch ein einziges Bad an diesem Ort erlangt wird—even für sozial Niedrige, doch hingebungsvolle Übende—wodurch Zugänglichkeit und theologisch begründete Wirkkraft hervorgehoben werden.
Shlokas
Verse 1
व्यास उवाच । मार्कंडेयोद्धाटितं वै स्वर्गद्वारमपावृतम् । तत्र ये देहसंत्यागं कुर्वंति फलकांक्षया
Vyāsa sprach: Wahrlich, das Himmelstor—von Mārkaṇḍeya geöffnet—steht unverschlossen und frei. Diejenigen, die dort den Leib aufgeben im Verlangen nach der verheißenen Frucht,—
Verse 2
लभंते तत्फलं ह्यंते विष्णोः सायुज्यमाप्नुयुः । अतः किं बहुनोक्तेन द्वारवत्यां सदा नरैः
Am Ende des Lebens erlangen sie jene Frucht und erreichen wahrhaft sāyujya, die Vereinigung mit Viṣṇu. Was braucht es also vieler Worte? In Dvārāvatī sollen die Menschen jederzeit danach streben.
Verse 3
देहत्यागः प्रकर्तव्यो विष्णोर्लोकजिगीषया । अनाशके जले वाग्नौ ये च संति नरोत्तमाः । सर्वपापविनिर्मुक्ता यांति विष्णोः पुरीं सदा
Das Aufgeben des Leibes soll unternommen werden in der Absicht, Viṣṇus Welt zu erreichen. Die Besten der Menschen, die dort sind—sei es in unversiegendem Wasser oder im Feuer—von allen Sünden befreit, gelangen stets in die Stadt Viṣṇus.
Verse 4
अन्योपि व्याधिरहितो गच्छेदनशनं तु यः । सर्वपाप विनिर्मुक्तो याति विष्णोः पुरीं नरः
Selbst ein anderer Mensch, frei von Krankheit, der aufbricht, um das Fasten zu halten, wird von allen Sünden erlöst und gelangt in die Stadt Viṣṇus.
Verse 5
शतवर्षसहस्राणां वसेदंते दिवि द्विजः । ब्राह्मणेभ्यः परं नास्ति पवित्रं पावनं भुवि
Ein Zweimalgeborener mag im Himmel zehntausende von Jahrhunderten weilen; doch auf Erden gibt es nichts Reinigenderes und Heiligenderes als die Brāhmaṇas.
Verse 6
उपवासै स्तथा तुल्यं तपः कर्म्म न विद्यते । नास्ति वेदात्परं शास्त्रं नास्ति मातृसमो गुरु
Keine Askesehandlung ist dem Fasten gleich; keine Schrift steht höher als die Veden; und kein Lehrer ist der Mutter gleich.
Verse 7
न धर्मात्परमस्तीह तपो नानशनात्परम् । स्नात्वा यः कुरुते ऽत्रापि श्राद्धं पिंडोदकक्रियाम्
Hier gibt es nichts Höheres als Dharma, und keine Askese ist höher als das Fasten. Und wer hier badet und Śrāddha vollzieht — mit Piṇḍa-Gaben und Wasserriten — erlangt großes Verdienst.
Verse 8
तृप्यंति पितरस्तस्य यावद्ब्रह्मदिवानिशम् । तत्र तीर्थे नरः स्नात्वा केशवं यस्तु पूजयेत्
Seine Ahnen sind zufrieden, solange ein »Tag und eine Nacht Brahmās« währt. Und der Mensch, der an jenem Tīrtha badet und dort Keśava verehrt, gewinnt diesen dauerhaften Segen.
Verse 9
स मुक्तपातकैः सर्वेर्विष्णुलोकमवाप्नुयात् । तीर्थानामुत्तमं तीर्थं यत्र संनिहितो हरिः
Von allen Sünden befreit gelangt er in Viṣṇus Welt. Dies ist das höchste tīrtha unter den tīrthas—wo Hari selbst gegenwärtig ist.
Verse 10
हरते सकलं पापं तस्मिंस्तीर्थे स्थितस्य सः । मुक्तिदं मोक्षकामानां धनदं च धनार्थिनाम् । आयुर्दं सुखद चैव सर्वकामफलप्रदम्
Wer an jenem tīrtha verweilt, dem nimmt Er alle Sünde. Mokṣa schenkt Er den Befreiungssuchenden, Reichtum den Reichtumssuchenden, dazu langes Leben und Glück—und gewährt die Frucht jedes rechtschaffenen Wunsches.
Verse 11
किमन्येनात्र तीर्थेन यत्र देवो जनार्द्दनः । स्वयं वसति नित्यं हि सर्वेषामनुकम्पया
Wozu bedarf es hier eines anderen tīrtha, wenn der Gott Janārdana selbst aus Erbarmen für alle ewig hier wohnt?
Verse 12
तत्र यद्दीयते किचिद्दानं श्रद्धासमन्वितम् । अक्षयं तद्भवेत्सर्वमिह लोके परत्र च
Welche Gabe man dort im Glauben spendet, die wird unvergänglich: Sie trägt unfehlbare Frucht in dieser Welt und in der jenseitigen.
Verse 13
यज्ञैर्दानैस्तपो भिश्च यत्फलं प्राप्यते बुधैः । तदत्र स्नानमात्रेण शूद्रैरपि सुसेवकैः
Die Frucht, welche die Weisen durch yajñas, Gaben und Askese erlangen, wird hier schon durch bloßes Baden gewonnen—selbst von Śūdras, die aufrichtig und eifrig dienen.
Verse 14
तत्र श्राद्धं च यः कुर्यादेकादश्यामुपोषितः । स पितॄनुद्धरे त्सर्वान्नरकेभ्यो न संशयः
Wer am Ekādaśī fastet und an jenem heiligen Ort das Śrāddha vollzieht, der erlöst gewiss alle seine Ahnen aus den Höllenwelten; daran besteht kein Zweifel.
Verse 15
अक्षय्यां तृप्तिमाप्नोति परमात्मा जनार्द्दनः । दीयतेऽत्र यदुद्दिश्य तदक्षय्यमुदाहृतम्
Hier erlangt das höchste Selbst—Janārdana—unerschöpfliche Genugtuung. Darum wird alles, was man hier in heiliger Absicht darbringt, als «akṣayya» (unverminderlich) bezeichnet.