Adhyaya 21
Dieses Adhyāya bündelt dharmaorientiertes Material zur Regelung von Abstammung und Eheschließung. Die Darlegung beginnt mit der Stimme Vyāsas und schreitet in dichten Aufzählungen fort: genannt werden Gottheiten und Śaktis, die mit dem jeweiligen Kontext verbunden sind, darunter zahlreiche Göttinnen mit vielfach entfalteten Erscheinungsformen. Darauf folgen technische Angaben zu gotra–pravara mit Beispielen gemeinsamer oder unterschiedlicher pravaras, und es werden ausdrückliche Verbote formuliert: keine Verbindung innerhalb desselben gotra/pravara sowie kein Eheband mit bestimmten Kategorien mütterlicher Verwandtschaft. Das Kapitel beschreibt die sozial-rituellen Folgen verbotener Ehen (Verlust des brāhmaṇya-Status; Nachkommen gelten als gesellschaftlich herabgesetzt) und legt Sühnehandlungen (prāyaścitta) fest, insbesondere das Cāndrāyaṇa-Gelübde, für jene, die eine solche Ehe eingegangen sind. Der Text zitiert oder spiegelt klassische dharma-rechtliche Autoritäten wie Kātyāyana, Yājñavalkya und Gautama, um zulässige Grade der Trennung über väterliche und mütterliche Linien zu bestimmen. Ergänzend werden Kategorien häuslicher Ethik behandelt, etwa die Heiratspräzedenz zwischen älterem und jüngerem Bruder sowie die Einordnung von „punarbhū“-Zuständen. Insgesamt dient das Kapitel der Bewahrung eines Regelwerks für die dharmische Haushaltsgründung und der Wiedergutmachung bei Normverletzungen.
Shlokas
Verse 1
व्यास उवाच । तया चोत्पादिता राजञ्छरीरा त्कुलदेवताः
Vyāsa sprach: O König, auch aus ihrem Leib wurden die Kuladevatās hervorgebracht, die Schutzgottheiten des Geschlechts.
Verse 2
गात्रा ९ शांता १० शेषदेवी ११ वाराही १२ भद्रयोगिनी १३
Sie werden so genannt: Gātrā (9), Śāntā (10), Śeṣa-devī (11), Vārāhī (12) und Bhadrayoginī (13).
Verse 3
तारणी १८ वन कानंदा १९ चामुंडा २० च सुरेश्वरी २१
Ferner: Tāraṇī (18), Vana-kānandā (19), Cāmuṇḍā (20) und Sureśvarī (21).
Verse 4
दारभट्टारिकेत्या २२ द्या प्रत्येका शतधा पुनः । उत्पन्नाः शक्तयस्तस्मिन्नानारूपान्विताः शुभाः । अतः परं प्रवक्ष्यामि प्रवरण्यथ देवताः
So wurde (eine weitere) Dāra-bhaṭṭārikā (22) genannt. Dann offenbarte sich jede von ihnen abermals hundertfach: dort entstanden glückverheißende Śaktis, mit mannigfaltigen Gestalten versehen. Von nun an werde ich, der rechten Reihenfolge gemäß, die vornehmsten unter jenen Gottheiten darlegen.
Verse 5
आंगिरसबार्हस्पत्यभारद्वाज २२ मांडव्यसगोत्रस्य वत्ससवात्स्यसवात्स्यायनस ४ सामान्यलौगाक्षसगोत्रस्य गोत्रजा भद्रयोगिनी प्रवर ३ काश्यपवसिष्ठ अवत्सार २० कौशिकसगोत्रस्य गोत्रजा पक्षिणी प्रवर ३ विश्वामित्र अथर्व भारद्वाज २१ सामान्यप्रवर १ पैमग्यसभरद्वाज २ समानप्रवरा २ लौगाक्षसगार्ग्यायनसकाश्यपकश्यप ४ समानप्रवर ३ कौशिककुशिकसाः २ समानप्रवरः ४ औपमन्युलोगाक्षस २ समानप्रवराः
Hier wird ein Verzeichnis verschiedener Pravara‑Sätze (Ahnenlinien der ṛṣi) gegeben, die bestimmten Gotras zugeordnet sind—wie die Gruppe Āṅgirasa–Bārhaspatya–Bhāradvāja und andere—samt Zahlenangaben und Unterzweigen. Diese Aufzählung dient nach dem Dharma als Maßstab, um Gleichheit oder Verschiedenheit von Pravara und Gotra bei rechtmäßiger Eheschließung festzustellen.
Verse 6
त्यजेत्समानप्रवरां सगोत्रां मातुः सपिंडामचिकित्स्यरोगाम् । अजातलोम्नीं च तथान्यपूर्वां सुतेन हीनस्य सुतां सुकृष्णाम्
Man soll als Braut ein Mädchen zurückweisen, das dieselbe Pravara und dieselbe Gotra hat; ebenso eine Sapinda‑Verwandte über die Mutter; eine von unheilbarer Krankheit Befallene; eine, die die leibliche Reife noch nicht erreicht hat (bei der noch kein Körperhaar aufgetreten ist); ferner eine bereits Verheiratete sowie die Tochter eines Mannes ohne Sohn, selbst wenn sie hellhäutig und anmutig ist.
Verse 7
एक एव ऋषिर्यत्र प्रवरेष्वनुवर्तते । तावत्समानगोत्रत्वमृते भृग्वंगिरोगणात्
Wo in den Pravaras auch nur ein einziger ṛṣi‑Name gemeinsam ist, besteht in diesem Maße Gleichheit der Gotra—ausgenommen die Gruppen der Bhṛgu und der Aṅgiras, für die besondere überlieferte Unterscheidungen gelten.
Verse 8
भद्रकाली च ५ माहेशी ६ सिंहोरी ७ धनमर्द्दनी
Ferner werden die Namen genannt: Bhadrakālī (5), Māheśī (6), Siṃhorī (7) und Dhanamardanī.
Verse 9
समानगोत्रप्रवरां कन्यामूढ्वोपगम्य च । तस्यामुत्पाद्य चांडालं ब्राह्मण्यादेव हीयते
Wenn ein Mann ein Mädchen derselben Gotra und derselben Pravara heiratet und mit ihr zusammenlebt und in ihr Nachkommenschaft zeugt, wird dieses Kind ein Caṇḍāla; und er selbst fällt von der Brahmanenschaft ab (verliert seinen Brahmanenstand).
Verse 10
कात्यायनः । परिणीय सगोत्रा तु समानप्रवरां तथा । त्यागं कृत्वा द्विजस्तस्यास्ततश्चांद्रायणं चरेत्
Kātyāyana spricht: Hat ein Zweimalgeborener eine Frau aus demselben Gotra und ebenso demselben Pravara geheiratet, so soll er sie entsagen; und danach die Sühne des Cāndrāyaṇa vollziehen.
Verse 11
उत्सृज्य तां ततो भार्यां मातृवत्परिपालयेत्
Nachdem er jene Frau so beiseitegesetzt hat, soll er sie hernach wie eine Mutter erhalten und beschützen.
Verse 12
याज्ञवल्क्यः । अरोगिणीं भ्रातृमतीमसमानार्षगोत्रजाम् । पंचमात्सप्तमार्दूर्ध्वं मातृतः पितृत स्तथा
Yājñavalkya spricht: Man soll ein gesundes Mädchen heiraten, das Brüder hat und aus einer anderen ṛṣi-Linie (ārṣa-gotra) stammt. Die Ehe ist jenseits des fünften und bis zum siebten Grad erlaubt — sowohl nach der Mutter- als auch nach der Vaterlinie gerechnet, wie gelehrt wird.
Verse 13
असमानप्रवरैर्विवाह इति गौतमः । यद्येकं प्रवरं भिन्नं मातृगोत्रवरस्य च । तत्रोद्वाहो न कर्तव्यः सा कन्या भगिनी भवेत्
Gautama erklärt: Eine Ehe ist mit jemandem von anderem Pravara zu schließen. Wenn auch nur ein Pravara mit dem des mütterlichen Gotra-Zweiges übereinstimmt, darf dort keine Hochzeit vollzogen werden; jenes Mädchen gilt als Schwester.
Verse 14
दाराग्निहोत्रसंयोगं कुरुते योऽग्रजे स्थिते । परिवेत्ता स विज्ञेयः परिवित्तिस्तु पूर्वजः
Wer die Ehe eingeht und die Verbindung mit den häuslichen Feuerriten (Agnihotra) übernimmt, während sein älterer Bruder noch unverheiratet ist, heißt parivettā; der ältere Bruder, der zurückbleibt, wird parivitti genannt.
Verse 15
सदा पौनर्भवा कन्या वर्ज नीया कुलाधमा । वाचा दत्ता मनोदत्ता कृतकौतुकमंगला
Ein Mädchen, das immer wieder „zurückgegeben“ und erneut zur Ehe gegeben wird, soll von dem, der die Dharma des Geschlechts wahrt, stets als Braut gemieden werden. Ebenso soll eine, die bereits durch Wortgabe (versprochen), im Geist (innerlich angenommen) oder durch vollzogene glückverheißende Verlobungsriten gegeben ist, von keinem anderen genommen werden.
Verse 16
उदकस्पर्शिता याच याच पाणिगृहीतका । अग्निं परिगता या च पुनर्भूः प्रसवा च या
Zu meiden ist auch das Mädchen, für das der Wasserberührungsritus vollzogen wurde, oder dessen Hand bereits förmlich ergriffen wurde (pāṇigrahaṇa), oder die den heiligen Feueraltar umschritten hat. Ebenso die sogenannte punarbhū (eine Frau, die in die Ehe zurückkehrt) und die, die schon geboren hat.
Verse 17
योगेश्वरी १४ मोहलज्जा १५ कुलेशी १६ शकुलाचिता
„Yogeśvarī“, „Mohalajjā“, „Kuleśī“ und „Śakulācitā“ — so werden diese Namen/Epitheta in der Liste (als Nr. 14–17) aufgeführt.
Verse 18
अथावटंकाः कथ्यंते गोत्र १ पात्र २ दात्र ३ त्राशयत्र ४ लडकात्र १५ मंडकीयात्र १६ विडलात्र १७ रहिला १८ भादिल १९ वालूआ २० पोकीया २१ वाकीया २२ मकाल्या २३ लाडआ २४ माणवेदा २५ कालीया २६ ताली २७ वेलीया २८ पांवलन्डीया २९ मूडा ३० पीतूला ३१ धिगमघ ३२ भूतपादवादी ३४ होफोया ३५ शेवार्दत ३६ वपार ३७ वथार ३८ साधका ३९ बहुधिया ४०
Nun werden die „avaṭaṃkāḥ“ genannt: eine nummerierte Liste—Gotra, Pātra, Dātra, Trāśayatra, Laḍakātra, Maṃḍakīyātra, Viḍalātra, Rahilā, Bhādila, Vālūā, Pokīyā, Vākīyā, Makālyā, Lāḍaā, Māṇavedā, Kālīyā, Tālī, Velīyā, Pāṃvalanḍīyā, Mūḍā, Pītūlā, Dhigamagha, Bhūtapādavādī, Hophoyā, Śevārdata, Vapāra, Vathāra, Sādhakā, Bahudhiyā—so bis zum 40. Eintrag nach der Überlieferung.
Verse 19
मातुलस्य सुतामूढ्वा मातृगोत्रां तथैव च । समानप्रवरां चैव त्यक्त्वा चांद्रायणं चरेत्
Wenn jemand die Tochter seines Onkels mütterlicherseits geheiratet hat, oder eine Frau aus der Gotra seiner Mutter, oder eine aus derselben Pravara, dann soll er, nachdem er sie verlassen hat, die Sühne des Cāndrāyaṇa vollziehen.