Adhyaya 21

Verse 1

सूत उवाच । एवं ब्रह्मर्षिणा प्रोक्तां वाणीं पीयूषसन्निभाम् । आकर्ण्य मुदितो राजा प्रांजलिः पुनरब्रवीत्

Sūta sprach: Als der König die vom Brahmarṣi gesprochenen Worte vernahm, die dem Nektar glichen, wurde er froh; mit gefalteten Händen in Ehrfurcht sprach er erneut.

Verse 2

राजोवाच । अहो सत्संगमः पुंसामशेषाघप्रशोधनः । कामक्रोधनिहंता च इष्टदोग्धा जनस्य हि

Der König sprach: O! Die Gemeinschaft der Guten reinigt die Menschen von aller Sünde. Sie vernichtet Begierde und Zorn und gewährt wahrlich die ersehnten Früchte.

Verse 3

मम मायातमो नष्टं ज्ञानदृष्टिः प्रकाशिता । तव दर्शनमात्रेण प्रायोहममरोत्तमः

Die Finsternis der Verblendung in mir ist vernichtet; der Blick wahrer Erkenntnis ist erleuchtet. Durch dein bloßes Darśana fühle ich mich, als wäre ich wie die Unsterblichen erhöht.

Verse 4

श्रुतं च पूर्वचरितं बालयोः सम्यगेतयोः । भविष्यदपि पृच्छामि मत्पुत्राचरणं मुने

Ich habe die früheren Taten dieser beiden Knaben richtig vernommen. Nun frage ich auch nach dem Zukünftigen: Sage mir, o Muni, den künftigen Wandel und Weg meines Sohnes.

Verse 5

अस्यायुः कति वर्षाणि भाग्यं वद च कीदृ शम् । विद्या कीर्तिश्च शक्तिश्च श्रद्धा भक्तिश्च कीदृशी

Wie viele Jahre wird seine Lebensspanne währen? Sage mir auch, wie sein Geschick sein wird—wie es um seine Gelehrsamkeit, seinen Ruhm, seine Kraft steht und wie seine Glaubenskraft und Hingabe sein werden.

Verse 6

एतत्सर्वमशेषेण मुने त्वं वक्तुमर्हसि । तव शिष्योस्मि भृत्योस्मि शरणं त्वां गतोस्मयहम्

All dies, ohne irgendetwas auszulassen, ziemt es dir zu sagen, o Weiser. Ich bin dein Schüler, ich bin dein Diener; zu dir bin ich als Zuflucht gekommen.

Verse 7

पराशर उवाच । अत्रावाच्यं हि यत्किंचित्कथं शक्तोस्मि शंसितुम् । यच्छ्रुत्वा धृतिमंतोपि विषादं प्राप्नुयुर्जनाः

Parāśara sprach: Hier gibt es etwas, das nicht ausgesprochen werden sollte—wie vermöchte ich es zu verkünden? Wenn Menschen es hören, könnten selbst Standhafte in Kummer fallen.

Verse 8

तथापि निर्व्यलीकेन भावेन परिपृच्छतः । अवाच्यमपि वक्ष्यामि तव स्नेहान्महीपते

Dennoch, weil du mit arglosem Herzen fragst, o König, werde ich selbst das aussprechen, was schwer zu sagen ist—aus Zuneigung zu dir.

Verse 9

अमुष्य त्वत्कुमारस्य वर्षाणि द्वादशात्ययुः । इतः परं प्रपद्येत सप्तमे दिवसे मृतिम्

Dein Prinz hat bereits zwölf Lebensjahre überschritten. Von nun an wird er am siebten Tage dem Tod begegnen.

Verse 10

इति तस्य वचः श्रुत्वा कालकूटमिवोदितम् । मूर्च्छितः सहसा भूमौ पतितो नृपतिः शुचा

Als er jene Worte vernahm—wie das tödliche Kālakūṭa-Gift gesprochen—wurde der König von Kummer überwältigt, sank plötzlich in Ohnmacht und fiel zu Boden.

Verse 11

तमुत्थाप्य समाश्वास्य स मुनिः करुणार्द्रधीः । उवाच मा भैर्नृपते पुनर्वक्ष्यामि ते हितम्

Er richtete ihn auf und tröstete ihn; der Weise, dessen Geist von Mitgefühl erweicht war, sprach: „Fürchte dich nicht, o König; ich werde dir erneut verkünden, was wahrhaft zu deinem Heil ist.“

Verse 12

सर्गात्पुरा निरालोकं यदेकं निष्कलं परम् । चिदानंदमयं ज्योतिः स आद्यः केवलः शिवः

Vor der Schöpfung war Jener Eine—höchster, teil- und gestaltlos, jenseits aller Erscheinung: ein Leuchten aus reinem Bewusstsein und Seligkeit. Er allein ist der uranfängliche, absolute Śiva.

Verse 13

स एवादौ रजोरूपं सृष्ट्वा ब्रह्माणमात्मना । सृष्टिकर्मनियुक्ताय तस्मै वेदांश्च दत्तवान्

Er allein brachte im Anfang aus eigener Macht Brahmā in der Gestalt des rajas hervor; und dem zum Werk der Schöpfung Bestellten verlieh er die Veden.

Verse 14

पुनश्च दत्तवानीश आत्मतत्त्वैकसंग्रहम् । सर्वोपनिषदां सारं रुद्राध्यायं च दत्तवान्

Und wiederum verlieh der Herr die Rudrādhyāya: eine unvergleichliche Zusammenfassung der Wahrheit des Selbst, die eigentliche Essenz aller Upaniṣaden.

Verse 15

यदेकमव्ययं साक्षाद्ब्रह्मज्योतिः सनातनम् । शिवात्मकं परं तत्त्वं रुद्राध्याये प्रतिष्ठितम्

Jenes Eine, unvergänglich und unmittelbar erkennbar—das ewige Licht Brahmans—die höchste Wirklichkeit, deren Wesen Śiva ist, ist im Rudrādhyāya gegründet.

Verse 16

स आत्मभूः सृजद्विश्वं चतुर्भिर्वदनैर्विराट् । ससर्ज वेदांश्चतुरो लोकानां स्थितिहेतवे

Jener selbstgeborene Brahmā, der kosmische Virāṭ, erschuf das Universum mit seinen vier Antlitzen; und zur Festigung der Welten ließ er die vier Veden hervorgehen.

Verse 17

तत्रायं यजुषां मध्ये ब्रह्मणो दक्षिणान्मुखात् । अशेषोपनिषत्सारो रुद्राध्यायः समुद्गतः

Dort, mitten im Yajurveda, ging aus Brahmās südlichem Antlitz dieses Rudrādhyāya hervor—die ohne Rest verdichtete Essenz aller Upaniṣaden.

Verse 18

स एष मुनिभिः सर्वैर्मरीच्यत्रिपुरोगमैः । सह देवैर्धृतस्तेभ्यस्तच्छिष्या जगृहुश्च तम्

Dieser (Rudrādhyāya) wurde von allen Weisen getragen—angeführt von Marīci und Atri—zusammen mit den Devas; und von ihnen empfingen ihre Schüler ihn als heiliges Erbe.

Verse 19

तच्छिष्यशिष्यैस्तत्पुत्रैस्तत्पुत्रैश्च क्रमागतैः । धृतो रुद्रात्मकः सोऽयं वेदसारः प्रसादितः

In rechter Folge bewahrt von den Schülern der Schüler, von deren Söhnen und Enkeln, ist diese Lehre von Rudra-Wesen—die eigentliche Essenz der Veden—gnadenreich erhalten und weitergegeben worden.

Verse 20

एष एव परो मन्त्र एष एव परं तपः । रुद्राध्यायजपः पुंसां परं कैवल्यसाधनम्

Dies allein ist das höchste Mantra; dies allein ist die erhabenste Askese: Für die Menschen ist das wiederholte Rezitieren des Rudra-adhyāya das vorzüglichste Mittel, Kaivalya, das befreiende Alleinsein, zu erlangen.

Verse 21

महापातकिनः प्रोक्ता उपपातकिनश्च ये । रुद्राध्यायजपात्सद्यस्तेऽपि यांति परां गतिम्

Selbst jene, die als große Sünder gelten, und auch die, die geringere Vergehen begehen: Durch die Rezitation des Rudra-adhyāya gelangen auch sie sogleich zum höchsten Zustand.

Verse 22

भूयोपि ब्रह्मणा सृष्टाः सदसन्मिश्रयोनयः । देवतिर्यङ्मनुष्याद्यास्ततः संपूरितं जगत्

Erneut erschuf Brahmā die Schoße mit gemischtem Ursprung aus Sein und Nichtsein; als Götter, Tiere, Menschen und andere traten sie hervor, und so wurde die Welt dadurch erfüllt.

Verse 23

तेषां कर्माणि सृष्टानि स्वजन्मानुगुणानि च । लोकास्तेषु प्रवर्तंते भुंजते चैव तत्फलम्

Für sie wurden Handlungen festgesetzt, ihren eigenen Geburten gemäß; in diesen Bahnen schreiten die Wesen voran und erfahren wahrlich die Früchte, die daraus hervorgehen.

Verse 24

लोकसृष्टिप्रवाहार्थं स्वयमेव प्रजापतिः । धर्माधर्मौ ससर्जाग्रे स्ववक्षःपृष्ठभागतः

Um den Strom der Weltschöpfung in Gang zu halten, brachte Prajāpati selbst zu Beginn Dharma und Adharma aus der Gegend seiner Brust und seines Rückens hervor.

Verse 25

धर्ममेवानुतिष्ठंतः पुण्यं विंदंति तत्फलम् । अधर्ममनुतिष्ठंतस्ते पापफलभोगिनः

Wer allein dem Dharma folgt, erlangt Verdienst und dessen Frucht; wer aber dem Adharma folgt, wird zum Erleber der sündigen Folgen.

Verse 26

पुण्यकर्मफल स्वर्गो नरकस्तद्विपर्ययः । तयोर्द्वावधिपौ धात्रा कृतौ शतमखांतकौ

Svarga (Himmel) ist die Frucht verdienstvoller Taten; Naraka (Hölle) ist ihr Gegenteil. Über beide setzte der Schöpfer zwei Herrscher ein — die „Zerstörer der hundert Opfer“.

Verse 27

कामः क्रोधश्च लोभश्च मदमानादयः परे । अधर्मस्य सुता आसन्सर्वे नरकनायकाः

Begierde, Zorn und Gier, und andere wie Rausch und Hochmut: sie alle waren Söhne des Adharma; und alle wurden zu Anführern der Naraka.

Verse 28

गुरुतल्पः सुरापानं तथान्यः पुल्कसीगमः । कामस्य तनया ह्येते प्रधानाः परिकीर्तिताः

Die Schändung des Lagers des Lehrers, das Trinken berauschender Getränke und der Umgang mit einer Pulkasī-Frau — diese werden als die vornehmsten Nachkommen des Kāma (Begierde) verkündet.

Verse 29

क्रोधात्पितृवधो जातस्तथा मातृवधः परः । ब्रह्महत्या च कन्यैका क्रोधस्य तनया अमी

Aus dem Zorn entstanden der Vatermord und ebenso der Muttermord; und auch die Tötung eines Brahmanen — diese gelten als die Kinder des Krodha (Zorns).

Verse 30

देवस्वहरणश्चैव ब्रह्मस्वहरणस्तथा । स्वर्णस्तेय इति त्वेते लोभस्य तनयाः स्मृताः

„Das Stehlen dessen, was den Devas gehört, das Stehlen dessen, was den Brahmanen gehört, und der Diebstahl von Gold“ — diese drei gelten als Söhne, geboren aus der Gier (Lobha).

Verse 31

एतानाहूय चांडालान्यमः पातकनायकान् । नरकस्य विवृद्ध्यर्थमाधिपत्यं चकार ह

Nachdem Yama jene Ausgestoßenen herbeigerufen hatte, setzte er sie als „Anführer der Sünden“ (pātaka-nāyakas) ein und verlieh ihnen Macht zur Ausweitung und Verwaltung der Hölle.

Verse 32

ते यमेन समादिष्टा नव पातकनायकाः । ते सर्वे संगता भूयो घोराः पातकनायकाः

Jene neun „Anführer der Sünden“, von Yama beauftragt, versammelten sich abermals — wahrlich furchterregend waren diese pātaka-nāyakas.

Verse 33

नरकान्पालयामासुः स्वभृत्यैश्चोपपातकैः । रुद्राध्याये भुवि प्राप्ते साक्षात्कैवल्यसाधने

Sie bewachten die Höllen zusammen mit ihren eigenen Dienern — den Nebensünden. Doch als das Rudrādhyāya, das unmittelbare Mittel zur Befreiung, auf Erden Verbreitung fand…

Verse 34

भीताः प्रदुद्रुवुः सर्वे तेऽमी पातकनायकाः । यमं विज्ञापयामासुः सहान्यैरुपपातकैः

Von Furcht ergriffen flohen all jene Anführer der Sünden, und zusammen mit anderen geringeren Sünden gingen sie, um Yama Bericht zu erstatten.

Verse 35

जय देव महाराज वयं हि तव किंकराः । नरकस्य विवृद्ध्यर्थं साधिकाराः कृतास्त्वया

Sieg dir, o göttlicher großer König! Wahrlich, wir sind deine Diener. Um das Reich der Hölle zu mehren, hast du uns mit Vollmacht eingesetzt.

Verse 36

अधुना वर्तितुं लोके न शक्ताः स्मो वयं प्रभो । रुद्राध्यायानुभावेन निर्दग्धाश्चैव विद्रुताः

Nun, o Herr, sind wir nicht mehr fähig, in der Welt zu wirken; durch die Macht des Rudrādhyāya sind wir versengt und vertrieben.

Verse 37

ग्रामेग्रामे नदीकूले पुण्येष्वायतनेषु च । रुद्रजाप्ये तु पर्याप्ते कथं लोके चरेमहि

Wenn Rudra-japa überall verbreitet ist — in jedem Dorf, an den Flussufern und in heiligen Heiligtümern — wie könnten wir dann noch in der Welt umhergehen?

Verse 38

प्रायश्चित्तसहस्रं वै गणयामो न किंचन । रुद्रजाप्याक्षराण्येव सोढुं बत न शक्नुमः

Tausendfache Sühnen zählen wir für nichts; doch die bloßen Silben des Rudra-japa — ach! — können wir nicht ertragen.

Verse 39

महापातकमुख्यानामस्माकं लोकघातिनाम् । रुद्रजाप्यं भयं घोरं रुद्रजाप्यं महद्विषम्

Für uns — die Ersten unter den großen Sünden, die Verderber der Welt — ist Rudra-japa ein schrecklicher Schrecken; Rudra-japa ist für uns ein mächtiges Gift.

Verse 40

अतो दुर्विषहं घोरमस्माक व्यसनं महत् । रुद्रजाप्येन संप्राप्तमपनेतुं त्वमर्हसि

Darum ist über uns ein großes Unheil gekommen, schrecklich und unerträglich, durch das Japa Rudras; du sollst es von uns nehmen.

Verse 41

इति विज्ञापितः साक्षाद्यमः पातकनायकैः । ब्रह्मणोंऽतिकमासाद्य तस्मै सर्वं न्यवेदयत्

So, von den Anführern der Sünde unmittelbar ersucht, trat Yama zu Brahmā hin und berichtete ihm alles.

Verse 42

देवदेव जगन्नाथ त्वामेव शरणं गतः । त्वया नियुक्तो मर्त्यानां निग्रहे पापकारिणाम्

O Gott der Götter, Herr der Welt, zu dir allein habe ich Zuflucht genommen. Von dir eingesetzt, zügle ich die Sterblichen, die Sünde begehen.

Verse 43

अधुना पापिनो मर्त्या न संति पृथिवीतले । रुद्राध्यायेन निहतं पातकानां महत्कुलम्

Jetzt gibt es auf Erden keine sündigen Sterblichen mehr; denn durch die Rudra-Lehre (Rudrādhyāya) ist das große Geschlecht der Sünden niedergestreckt worden.

Verse 44

पातकानां कुले नष्टे नरकाः शून्यतां गताः । नरके शून्यतां याते मम राज्यं हि निष्फलम्

Wenn das Geschlecht der Sünden vernichtet ist, werden die Höllen leer. Und sind die Höllen leer, so wird mein Reich wahrlich fruchtlos.

Verse 45

तस्मात्त्वयैव भगवन्नुपायः परिचिन्त्यताम् । यथा मे न विहन्येत स्वामित्वं मर्त्यदेहिनाम्

Darum, o seliger Herr, ersinne du selbst ein Mittel, damit meine Herrschaft über die sterblichen, leibgebundenen Wesen nicht zunichte werde.

Verse 46

इति विज्ञापितो धाता यमेन परिखिद्यता । रुद्रजाप्यविघातार्थमुपायं पर्यकल्पयत्

So unterrichtet von Yama, der tief bekümmert war, ersann der Schöpfer (Dhātā) ein Mittel, um das Rudra-japa zu behindern.

Verse 47

अश्रद्धां चैव दुर्मेधामविद्यायाः सुते उभे । श्रद्धामेधाविघातिन्यौ मर्त्येषु पर्यचोदयत्

Und er entsandte in die Welt der Sterblichen beide: Aśraddhā (Unglaube) und Durmedhā (verwirrter, verkehrter Geist), die zwei Töchter der Avidyā, welche unter den Menschen Glauben und rechte Einsicht zerstören.

Verse 48

ताभ्यां विमोहिते लोके रुद्राध्यायपराङ्मुखे । यमः स्वस्थानमासाद्य कृतार्थ इव सोऽभवत्

Als die Welt durch jene beiden betört wurde und sich vom Rudra-adhyāya abwandte, kehrte Yama in seine eigene Wohnstatt zurück und schien, als sei sein Vorhaben erfüllt.

Verse 49

पूर्वजन्मकृतैः पापैर्जायंतेऽल्पायुषो जनाः । तानि पापानि नश्यंति रुद्रं जप्तवतां नृणाम्

Durch die in früheren Geburten begangenen Sünden werden Menschen kurzlebig geboren; doch eben diese Sünden vergehen bei den Männern, die Rudra gejapt haben.

Verse 50

क्षीणेषु सर्वपापेषु दीर्घमायुर्बलं धृतिः । आरोग्यं ज्ञानमैश्वर्यं वर्धते सर्वदेहिनाम्

Wenn alle Sünden erschöpft sind, wachsen langes Leben, Kraft und Standhaftigkeit; ebenso nehmen Gesundheit, wahre Erkenntnis und Gedeihen bei allen verkörperten Wesen zu.

Verse 51

रुद्राध्यायेन ये देवं स्नापयंति महेश्वरम् । तज्जलैः कुर्वतः स्नानं ते मृत्युं संतरंति च

Wer den Gott Mahēśvara mit der Rezitation des Rudrādhyāya badet, und wer selbst mit jenem geweihten Wasser badet — solche Menschen überschreiten den Tod.

Verse 52

रुद्राध्यायाभिजप्तेन स्नानं कुर्वंति येंऽभसा । तेषां मृत्युभयं नास्ति शिवलो के महीयते

Wer mit Wasser badet, über dem das Rudrādhyāya ordnungsgemäß rezitiert wurde, kennt keine Todesfurcht; er wird in Shivas Welt geehrt.

Verse 53

शतरुद्राभिषेकेण शतायुर्जायते नरः । अशेषपापनिर्मुक्तः शिवस्य दयितो भवेत्

Durch die Śatarudra-Abhiṣeka erlangt der Mensch ein hundertjähriges Leben; von allen Sünden befreit, wird er Shivas Geliebter.

Verse 55

अव्याहतबलैश्वर्यो हतशत्रुर्निरामयः । निर्धूताखिलपापौघः शास्ता राज्यमकंटकम्

Mit ungeschmälerter Kraft und Herrschaft, die Feinde vernichtet und der Leib frei von Krankheit, nachdem er die ganze Flut der Sünde abgeschüttelt hat, regiert er ein Reich ohne Dornen — ohne Hindernisse und Plagen.

Verse 56

विप्रा वेदविदः शांताः कृतिनः शंसितव्रताः । ज्ञानयज्ञतपोनिष्ठाः शिवभक्तिपरायणाः

Es waren Brāhmaṇas—Kenner der Veden, im Geist friedvoll, vollendet und berühmt durch ihre Gelübde—standhaft in Erkenntnis, Yajña und Askese, und ganz der Śiva-bhakti hingegeben.

Verse 57

रुद्राध्याय जपं सम्यक्कुर्वंतु विमलाशयाः । तेषां जपानुभावेन सद्यः श्रेयो भविष्यति

Mögen die Reinen im Herzen das Japa des Rudrādhyāya richtig vollziehen; durch die Kraft dieser Wiederholung wird ihnen sogleich das höchste Heil zuteil.

Verse 58

इत्युक्तवंतं नृपतिर्महामुनिं तमेव वव्रे प्रथमं क्रियागुरुम् । अथापरांस्त्यक्तधनाशयान्मुनीनावाहयामास सहस्रशः क्षणात्

So angesprochen, erwählte der König jenen großen Muni zu seinem ersten Lehrmeister der Riten; dann rief er im Nu tausendfach andere Munis herbei, die jedes Verlangen nach Reichtum aufgegeben hatten.

Verse 59

ते विप्राः शांतमनसः सहस्रपरिसंमिताः । कलशानां शतं स्थाप्य पुण्य वृक्षरसैर्युतम्

Jene Brāhmaṇas, friedvollen Geistes und etwa tausend an der Zahl, stellten hundert Kalaśas auf, gefüllt mit den Säften heiliger Bäume.

Verse 60

रुद्राध्यायेन संस्नाप्य तमुर्वीपतिपुत्रकम् । विधिवत्स्नापयामासुः संप्राप्ते सप्तमे दिने

Nachdem sie den Prinzen, den Sohn des Erdenherrn, durch den Rudrādhyāya gebadet hatten, vollzogen sie, als der siebte Tag gekommen war, sein rituelles Bad ordnungsgemäß.

Verse 61

स्नाप्यमानो मुनिजनैः स राजन्यकुमारकः । अकस्मादेव संत्रस्तः क्षणं मूर्च्छामवाप ह

Während die Weisen den jungen Prinzen badeten, erschrak er plötzlich und sank für einen Augenblick in Ohnmacht.

Verse 62

सहसैव प्रबुद्धोऽसौ मुनिभिः कृतरक्षणः । प्रोवाच कश्चित्पुरुषो दंडहस्तः समागतः

Sogleich kam er wieder zu sich, von den Weisen behütet, und sprach: „Ein Mann ist gekommen, einen Stab in der Hand.“

Verse 63

मां प्रहर्तुं कृतमतिर्भीमदण्डो भयानकः । सोऽपि चान्यैर्महावीरै पुरुषैरभिताडितः

„Er war entschlossen, mich zu schlagen—furchterregend, mit einem schrecklichen Stab; doch auch er wurde von anderen großen Helden unter den Menschen zurückgeschlagen.“

Verse 64

बद्ध्वा पाशेन महता दूरं नीत इवाभवत् । एतावदहमद्राक्षं भवद्भिः कृतरक्षणः

„Mit einer großen Schlinge gebunden, schien er weit fortgetragen zu werden. So viel nur sah ich, da ihr mich beschütztet.“

Verse 65

इत्युक्तवंतं नृपतेस्तनूजं द्विजसत्तमाः । आशीर्भिः पूजयामासुर्भयं राज्ञे न्यवेदयन्

Als der Königssohn so gesprochen hatte, ehrten ihn die Besten der Brahmanen mit Segenswünschen und meldeten dem König die Gefahr.

Verse 66

अथ सर्वानृषीञ्छ्रेष्ठान्दक्षिणाभिर्नृपोत्तमः । पूजयित्वा वरान्नेन भोजयित्वा च भक्तितः

Darauf ehrte der vortreffliche König alle erhabensten ṛṣi mit Gaben (dakṣiṇā) und speiste sie in hingebungsvoller Andacht mit auserlesenen Speisen.

Verse 67

प्रतिगृह्याशिषस्तेषां मुनीनां ब्रह्मवादि नाम् । भक्त्या बंधुजनैः सार्धं सभायां समुपाविशत्

Nachdem er die Segenswünsche jener Munis, der Verkünder des Brahman, empfangen hatte, setzte er sich voller Andacht zusammen mit seinen Verwandten in die Versammlung.

Verse 68

तस्मिन्समागते वीरे मुनिभिः सह पार्थिवे । आजगाम महायोगी देवर्षिर्नारदः स्वयम्

Als jener heldenhafte König zusammen mit den Munis versammelt war, kam der große Yogi herbei — der Devarṣi Nārada selbst.

Verse 69

तमागतं प्रेक्ष्य गुरुं मुनीनां सार्धं सदस्यैरखिलैर्मुनींद्रैः । प्रणम्य भक्त्या विनिवेश्य पीठे कृतोपचारं नृपतिर्बभाषे

Als er ihn kommen sah — den Lehrer der Munis — zusammen mit allen anwesenden Herren der Weisen, verneigte sich der König in Andacht, setzte ihn auf einen Thron, erwies ihm die gebührenden Ehren und sprach dann.

Verse 70

राजोवाच । दृष्टं किमस्ति ते ब्रह्मस्त्रिलोक्यां किंचिदद्भुतम् । तन्नो ब्रूहि वयं सर्वे त्वद्वाक्यामृतलालसाः

Der König sprach: „O Brahmane, hast du in den drei Welten etwas Wunderbares gesehen? Sage es uns, denn wir alle verlangen nach dem Nektar deiner Worte.“

Verse 71

नारद उवाच । अद्य चित्रं महद्दृष्टं व्योम्नोवतरता मया । तच्छृणुष्व महाराज सहैभिर्मुनिपुंगवैः

Nārada sprach: „Heute, als ich vom Himmel herabstieg, sah ich ein wunderbares und gewaltiges Geschehen. O großer König, höre es an — zusammen mit diesen erhabensten Weisen.“

Verse 72

अद्य मृत्युरिहायातो निहंतुं तव पुत्रकम् । दंडहस्तो दुराधर्षो लोकमुद्बाधयन्सदा

„Heute ist der Tod hierher gekommen, um deinen Sohn zu erschlagen — den Stab in der Hand, schwer zu widerstehen, stets die Welten bedrängend.“

Verse 73

ईश्वरोपि विदित्वैनं त्वत्पुत्रं हंतुमागतम् । सहैव पार्षदैः कंचिद्वीरभद्रमचोदयत्

„Selbst der Herr, da er wusste, dass jener gekommen war, um deinen Sohn zu töten, entsandte sogleich Vīrabhadra — mitsamt seinen Gefährten.“

Verse 74

स आगत्य हठान्मृत्युं त्वत्पुत्रं हंतुमागतम् । गृहीत्वा सुदृढं बद्ध्वा दंडेनाभ्यहनद्रुषा

„Er kam herbei und packte mit Gewalt den Tod, der gekommen war, deinen Sohn zu töten; fest gebunden, schlug er ihn zornig mit dem Stab.“

Verse 75

तं नीयमानं जगदीशसन्निधिं शीघ्रं विदित्वा भगवान्यमः स्वयम् । कृतांजलिर्देव जयेत्युदीरयन्प्रणम्य मूर्ध्ना निजगाद शूलिनम्

Als er sogleich erkannte, dass man ihn in die Gegenwart des Herrn des Universums führte, rief der erhabene Yama selbst — mit gefalteten Händen —: „Sieg Dir, o Gott!“, und verneigte sich mit dem Haupt vor dem Dreizackträger und sprach.

Verse 76

यम उवाच । देवदेव महारुद्र वीरभद्र नमोऽस्तु ते । निरागसि कथं मृत्यौ कोपस्तव समुत्थितः

Yama sprach: „O Gott der Götter, Mahārudra—o Vīrabhadra, dir sei Verehrung. Der Tod ist ohne Schuld; warum ist dein Zorn gegen Mṛtyu entbrannt?“

Verse 77

निजकर्मानुबंधेन राजपुत्रं गतायुषम् । प्रहर्तुमुद्यते मृत्यौ कोपराधो वद प्रभो

„Durch die Bindung des eigenen Karma gebunden, ist der Tod bereit, den Königssohn zu treffen, dessen Lebensspanne vollendet ist. Sage mir, o Herr: welches Vergehen ruft deinen Zorn hervor?“

Verse 78

वीरभद्र उवाच । दशवर्षसहस्रायुः स राजतनयः कथम् । विपत्तिमंतरायाति रुद्रस्नानहताशुभः

Vīrabhadra sprach: „Jenem Königssohn sind zehntausend Jahre bestimmt; wie könnte ihn da Unheil treffen, wenn durch das Rudra-Bad seine Unreinheiten vernichtet wurden?“

Verse 79

अस्ति चेत्तव संदेहो मद्वाक्येऽप्यनिवारिते । चित्रगुप्तं समाहूय प्रष्टव्योऽद्यैव मा चिरम्

„Wenn du noch Zweifel hegst, obwohl meine Worte nicht beiseitegeschoben werden dürfen, so rufe Citragupta herbei und frage ihn noch heute; zögere nicht.“

Verse 80

नारद उवाच । अथाहूतश्चित्रगुप्तो यमेन सहसागतः । आयुःप्रमाण त्वत्सूनोः परिपृष्टः स चाब्रवीत्

Nārada sprach: „Da wurde Citragupta von Yama herbeigerufen und kam sogleich. Nach dem Maß der Lebensdauer deines Sohnes befragt, antwortete er.“

Verse 81

द्वादशाब्दं च तस्यायुरित्युक्त्वाथ विमृश्य च । पुनर्लेख्यगतं प्राह स वर्षायुतजीवितम्

Nachdem er gesagt hatte: „Seine Lebensspanne beträgt zwölf Jahre“, besann er sich erneut; dann, nachdem er abermals die schriftliche Aufzeichnung eingesehen hatte, verkündete er: „Er wird zehntausend Jahre leben.“

Verse 82

अथ भीतो यमो राजा वीरभद्रं प्रणम्य च । कथंचिन्मोचयामास मृत्युं दुर्वारबंधनात्

Da erschrak König Yama zutiefst, verneigte sich vor Vīrabhadra; und irgendwie vermochte er, den Tod aus jener unausweichlichen Fessel zu lösen.

Verse 83

वीरभद्रेण मुक्तोऽथ यमोऽगान्निजमंदिरम् । वीरभद्रश्च कैलासमहं प्राप्तस्तवांतिकम्

Von Vīrabhadra befreit, ging Yama daraufhin in seine eigene Wohnstatt; und Vīrabhadra kam nach Kailāsa — wahrlich, ich bin in deine Gegenwart gelangt.

Verse 84

अतस्तव कुमारोऽयं रुद्रजाप्यानुभावतः । मृत्योर्भयं समुत्तीर्य सुखी जातोऽयुतं समाः

Darum hat dieser dein Sohn, durch die Kraft des Rudra-japa, die Furcht vor dem Tod überwunden und ist glückselig geworden — für zehntausend Jahre.

Verse 85

इत्युक्त्वा नृपमामंत्र्य नारदे त्रिदिवं गते । विप्राः सर्वे प्रमुदिताः स्वस्वजग्मुरथाश्रमम्

Nachdem er dies gesprochen und vom König Abschied genommen hatte, ging Nārada gen Himmel; und alle Brahmanen, voller Freude, zogen daraufhin ein jeder in seinen eigenen Āśrama.

Verse 86

इत्थं काश्मीरनृपती रुद्राध्यायप्रभावतः । निस्तीर्याशेषदुः खानि कृतार्थोभूत्सपुत्रकः

So überschritt der König von Kāśmīra durch die Kraft des Rudra-Kapitels alle Leiden und wurde erfüllt und vollendet — zusammen mit seinem Sohn.

Verse 87

ये कीर्तयंति मनुजाः परमेश्वरस्य माहात्म्यमेतदथ कर्णपुटैः पिबंति । ते जन्मकोटिकृतपापगणैर्विमुक्ताः शांताः प्रयांति परमं पदमिंदुमौलेः

Die Menschen, die diese Größe des höchsten Herrn besingen und sie mit den Bechern ihrer Ohren trinken, von Haufen von Sünden befreit, die sich über Krore von Geburten ansammelten, gelangen in Frieden zum höchsten Stand des mondgekrönten Herrn (Śiva).

Verse 94

एष रुद्रायुतस्नानं करोतु तव पुत्रकः । दशवर्षसहस्राणि मोदते भुवि शक्रवत्

Dein Sohn soll das Bad «Rudra-ayuta» vollziehen; zehntausend Jahre wird er auf Erden frohlocken wie Śakra (Indra).