नैमित्तिकविधिक्रमः (Occasional Rites and Their Procedure)

Verse 1

उपमन्युरुवाच । अतः परं प्रवक्ष्यामि शिवाश्रमनिषेविणाम् । शिवशास्त्रोक्तमार्गेण नैमित्तिकविधिक्रमम्

Upamanyu sprach: „Von nun an werde ich—dem in den Śiva-Śāstras gelehrten Pfad folgend—die geordnete Abfolge der gelegentlichen (naimittika) Riten für jene darlegen, die in der Śiva-Disziplin leben.“

Verse 2

सर्वेष्वपि च मासेषु पक्षयोरुभयोरपि । अष्टाभ्यां च चतुर्दश्यां तथा पर्वाणि च क्रमात्

In jedem Monat, in beiden Monatshälften (zunehmend und abnehmend), am achten und am vierzehnten Mondtag, ebenso an den heiligen Übergangstagen (parvan) der rechten Reihenfolge nach, soll diese Śiva-Verehrung vollzogen werden.

Verse 3

अयने विषुवे चैव ग्रहणेषु विशेषतः । कर्तव्या महती पूजा ह्यधिका वापि शक्तितः

Zu den Sonnenwenden und Tagundnachtgleichen, und besonders bei Finsternissen, soll man eine große Pūjā für Śiva vollziehen; oder, je nach Vermögen, eine noch erhabenere Verehrung unternehmen.

Verse 4

मासिमासि यथान्यायं ब्रह्मकूर्चं प्रसाध्य तु । स्नापयित्वा शिवं तेन पिबेच्छेषमुपोषितः

Monat für Monat soll man nach der vorgeschriebenen Ordnung die geweihte, reinigende Mischung namens brahmakūrca ordnungsgemäß bereiten. Nachdem man damit Herrn Śiva gebadet und gefastet hat, soll man den Rest als heiligen Überrest (śeṣa) trinken.

Verse 5

ब्रह्महत्यादिदोषाणामतीव महतामपि । निष्कृतिर्ब्रह्मकूर्चस्य पानान्नान्या विशिष्यते

Selbst für überaus schwere Sünden—wie brahmahatyā (die Tötung eines Brāhmaṇa) und dergleichen—gilt keine Sühne als höher als das vorgeschriebene Trinken im Brahmakūrca-Gelübde.

Verse 6

पौषे पुष्यनक्षत्रे कुर्यान्नीराजनं विभोः । माघे मघाख्ये नक्षत्रे प्रदद्याद्घृतकंबलम्

Im Monat Pauṣa, wenn die Mondstation Puṣya vorherrscht, soll man dem allgegenwärtigen Herrn Śiva das glückverheißende nīrājana (ārati) darbringen. Im Monat Māgha, wenn die Konstellation Maghā eintritt, soll man als hingebungsvolle Gabe ein mit Ghee getränktes Wolltuch opfern.

Verse 7

फाल्गुने चोत्तरान्ते वै प्रारभेत महोत्सवम् । चैत्रे चित्रापौर्णमास्यां दोलां कुर्याद्यथाविधि

Am Ende des Monats Phālguna soll man wahrlich das große Fest beginnen. Dann, im Monat Caitra, am Vollmondtag unter der Konstellation Citrā, vollziehe man den Schaukel-Ritus (dolā) nach der vorgeschriebenen Ordnung und ehre so den Herrn durch geregelte, zeitgemäße Verehrung.

Verse 8

वैशाख्यां तु विशाखायां कुर्यात्पुष्पमहालयम् । ज्येष्ठे मूलाख्यनक्षत्रे शीतकुम्भं प्रदापयेत्

Im Monat Vaiśākha, wenn das Sternbild Viśākhā vorherrscht, soll man eine große Blumenopfer-Stätte (puṣpa-mahālaya) für die Verehrung Śivas bereiten. Im Monat Jyeṣṭha, wenn die Nakṣatra namens Mūlā gegenwärtig ist, soll man einen kühlenden Wasserkrug darbringen — eine Hingabe, die die Wesen besänftigt und den Herrn erfreut.

Verse 9

आषाढे चोत्तराषाढे पवित्रारोपणं तथा । श्रावणे प्राकृतान्यापि मण्डलानि प्रकल्पयेत्

In den Monaten Āṣāḍha und unter dem Asterismus Uttarāṣāḍhā soll man ordnungsgemäß die heiligen pavitras (geweihte Schutzfäden/-girlanden) für Śiva anbringen. Und im Monat Śrāvaṇa soll man auch die üblichen Maṇḍalas für die Verehrung vorbereiten.

Verse 10

श्रविष्ठाख्ये तु नक्षत्रे प्रौष्ठपद्यां ततः परम् । प्रोक्षयेच्च जलक्रीडां पूर्वाषाढाश्रये दिने

Wenn die Mondstation Śraviṣṭhā (Dhaniṣṭhā) vorherrscht und danach am Tage Prōṣṭhapadā, soll man ordnungsgemäß den Besprengungsritus (prokṣaṇa) und das heilige Wasserspiel vollziehen; ebenso soll es an einem von Pūrvāṣāḍhā beherrschten Tage geschehen.

Verse 11

आश्वयुज्यां ततो दद्यात्पायसं च नवोदनम् । अग्निकार्यं च तेनैव कुर्याच्छतभिषग्दिने

Dann, im Monat Āśvayuja, soll man süßen Milchreis (pāyasa) und frisch gekochten neuen Reis darbringen. Mit eben diesen Gaben soll man auch am Tage des Śatabhiṣaj das Feueropfer (agni-kārya) vollziehen.

Verse 12

कार्तिक्यां कृतिकायोगे दद्याद्दीपसहस्रकम् । मार्गशीर्षे तथार्द्रायां घृतेन स्नापयेच्छिवम्

Im Monat Kārttika, wenn die Konstellation Kṛttikā in Verbindung steht, soll man tausend Lampen darbringen. Ebenso soll man im Monat Mārgaśīrṣa, wenn Ārdrā vorherrscht, den Herrn Śiva mit Ghee im Abhiṣeka baden.

Verse 13

अशक्तस्तेषु कालेषु कुर्यादुत्सवमेव वा । आस्थानं वा महापूजामधिकं वा समर्चनम्

Wenn man zu jenen Zeiten außerstande ist, die vorgeschriebene Verehrung zu vollziehen, kann man stattdessen ein Fest (utsava) ausrichten; oder eine feierliche rituelle Sitzung (āsthāna) abhalten; oder eine große Pūjā vollziehen; oder noch reichlichere und hingebungsvollere Anbetung darbringen.

Verse 14

आवृत्ते ऽपि च कल्याणे प्रशस्तेष्वपि कर्मसु । दौर्मनस्ये दुराचारे दुःस्वप्ने दुष्टदर्शने

Selbst wenn glückverheißende und lobenswerte Pflichten ordnungsgemäß vollzogen werden, wenn Niedergeschlagenheit aufkommt, wenn man in schlechtes Verhalten abgleitet, wenn beunruhigende Träume auftreten oder unheilvolle Anblicke erscheinen — all dies ist als innere Störung zu erkennen, die zur shiva-zentrierten Unterscheidungskraft und Läuterung zurückruft.

Verse 15

उत्पाते वाशुभेन्यस्मिन्रोगे वा प्रबले ऽथ वा । स्नानपूजाजपध्यानहोमदानादिकाः क्रियः

Wenn ein unheilvolles Omen auftritt, oder ein anderer widriger Zustand erscheint, oder eine schwere Krankheit überhandnimmt, soll man heilige Übungen aufnehmen: reinigendes Bad, Pūjā, Japa (Mantra-Rezitation), Dhyāna (Meditation), Homa (Feueropfer), Dāna (Gaben/Almosen) und ähnliche Observanzen.

Verse 16

निर्मितानुगुणाः कार्याः पुरश्चरणपूर्विकाः । शिवानले च विहते पुनस्सन्धानमाचरेत्

Die heiligen Handlungen sollen in Übereinstimmung mit dem, was ordnungsgemäß vorbereitet wurde, vollzogen werden und vom Puraścaraṇa — der disziplinierten Mantra-Praxis — eingeleitet sein. Und wenn das Śiva-Feuer, das geweihte Ritualfeuer, gestört wird oder erlischt, soll man erneut das Sandhāna, den Ritus der Wiedererrichtung, vollziehen.

Verse 17

य एवं शर्वधर्मिष्ठो वर्तते नित्यमुद्यतः । तस्यैकजन्मना मुक्तिं प्रयच्छति महेश्वरः

Wer so lebt, fest gegründet im Dharma Śarvas (des Herrn Śiva), stets wachsam und eifrig in der Übung—dem gewährt Mahādeva die Befreiung in nur einem einzigen Leben.

Verse 18

एतद्यथोत्तरं कुर्यान्नित्यनैमित्तिकेषु यः । दिव्यं श्रीकंठनाथस्य स्थानमाद्यं स गच्छति

Wer diese Observanzen vorschriftsgemäß vollzieht—sowohl die täglichen (nitya) als auch die gelegentlichen (naimittika) Riten—gelangt zur uranfänglichen, göttlichen Wohnstatt Śrīkaṇṭhanāthas, des Herrn Śiva.

Verse 19

तत्र भुक्त्वा महाभोगान्कल्पकोटिशतन्नरः । कालांतरेच्युतस्तस्मादौमं कौमारमेव च

Dort, nachdem er die höchsten himmlischen Genüsse über Hunderte von Krore an Kalpas erfahren hatte, fiel jener Mensch, als die zugewiesene Zeit verstrichen war, aus jenem Bereich herab und erlangte danach auch den Zustand Auma—Kumāra.

Verse 20

संप्राप्य वैष्णवं ब्राह्मं रुद्रलोकं विशेषतः । तत्रोषित्वा चिरं कालं भुक्त्वा भोगान्यथोदितान्

Nachdem er die Welten Viṣṇus und Brahmās—und ganz besonders das Reich Rudras—erlangt hat, verweilt er dort lange Zeit und genießt die göttlichen Freuden, wie zuvor beschrieben.

Verse 21

पुनश्चोर्ध्वं गतस्तस्मादतीत्य स्थानपञ्चकम् । श्रीकण्ठाज्ज्ञानमासाद्य तस्माच्छैवपुरं व्रजेत्

Dann steigt er von jenem Bereich noch höher empor und überschreitet die fünf Wohnstätten; indem er von Śrīkaṇṭha (Herrn Śiva) die rettende Erkenntnis erlangt, schreitet er daraufhin nach Śaivapura, der höchsten śaivischen Welt, frei von den Fesseln, die die Seele binden.

Verse 22

अर्धचर्यारतश्चापि द्विरावृत्त्यैवमेव तु । पश्चाज्ज्ञानं समासाद्य शिवसायुज्यमाप्नुयात्

Selbst wer nur der Hälfte der Disziplin der vorgeschriebenen Übung (caryā) hingegeben ist, wenn er sie auf dieselbe Weise zweimal wiederholt, erlangt danach—nachdem er wahre Erkenntnis gewonnen hat—sāyujya, die vollkommene Vereinigung mit Herrn Śiva.

Verse 23

अर्धार्धचरितो यस्तु देही देहक्षयात्परम् । अंडांतं वोर्ध्वमव्यक्तमतीत्य भुवनद्वयम्

Doch jenes verkörperte Wesen, dessen Weg nur zur Hälfte vollendet ist, überschreitet selbst nach dem Verfall des Leibes die Grenze des kosmischen Eies, steigt zum Unmanifesten (Avyakta) empor und transzendiert beide Bereiche, den unteren und den oberen.

Verse 24

संप्राप्य पौरुषं रौद्रस्थानमद्रीन्द्रजापतेः । अनेकयुगसाहस्रं भुक्त्वा भोगाननेकधा

Nachdem er die heldenhafte Rudra-Wohnstatt erlangt hatte, die dem Herrn gehört, den der König der Berge preist, genoss er dort mannigfache Wonnen auf vielerlei Weise über Tausende von Yugas hinweg.

Verse 25

पुण्यक्षये क्षितिं प्राप्य कुले महति जायते । तत्रापि पूर्वसंस्कारवशेन स महाद्युतिः

Wenn das Verdienst erschöpft ist, gelangt die Seele wieder in den irdischen Zustand und wird in einer großen und edlen Familie geboren. Selbst dort wird jener, durch die Kraft früherer Saṁskāras, zu einem Menschen von großer geistiger Ausstrahlung.

Verse 26

पशुधर्मान्परित्यज्य शिवधर्मरतो भवेत् । तद्धर्मगौरवादेव ध्यात्वा शिवपुरं व्रजेत्

Indem man die Wege des paśu—der durch Fesselung gebundenen Seele—aufgibt, soll man sich dem Śiva-dharma hingeben. Durch die Verehrung allein dieses Dharma und durch Meditation darüber gelangt man zur Wohnstatt Śivas (Śivapura).

Verse 27

भोगांश्च विविधान्भुक्त्वा विद्येश्वरपदं व्रजेत् । तत्र विद्येश्वरैस्सार्धं भुक्त्वा भोगान्बहून्क्रमात्

Nachdem man vielfältige Genüsse erfahren hat, gelangt man zur Stellung der Vidyeśvaras. Dort erlebt man zusammen mit den Vidyeśvaras viele Freuden in geordneter Folge.

Verse 28

अण्डस्यांतर्बहिर्वाथ सकृदावर्तते पुनः । ततो लब्ध्वा शिवज्ञानं परां भक्तिमवाप्य च

Dann, indem man noch einmal in einem einzigen Umlauf innerhalb und außerhalb des kosmischen Eies kreist, erlangt man die wahre Erkenntnis Śivas und zugleich höchste Bhakti. Aus dieser Verwirklichung wendet sich die Seele unter der Gnade des Herrn der Befreiung zu.

Verse 29

शिवसाधर्म्यमासाद्य न भूयो विनिवर्तते । यश्चातीव शिवे भक्तो विषयासक्तचित्तवत्

Wer die Wesensgleichheit mit Śiva (śiva-sādharmya) erlangt, kehrt nicht mehr in weltliche Fesselung zurück. Und wer Śiva überaus hingegeben ist, dessen Geist versinkt in Śiva, wie der Geist des gewöhnlichen Menschen in Sinnesobjekten versinkt.

Verse 30

शिवदर्मानसो कुर्वन्नकुर्वन्वापि मुच्यते । एकावृत्तो द्विरावृत्तस्त्रिरावृत्तो निवर्तकः

Ob man die Pflichten eines Śiva-Bhaktas eifrig erfüllt oder sie sogar versäumt: Befreiung wird erlangt, wenn der Geist in Śiva fest gegründet ist. Wer sich einmal zu Ihm wendet, ist ein „Einmal-Wiederkehrender“; zweimal, ein „Zweimal-Wiederkehrender“; doch wer sich dreimal wendet, wird zum „Nicht-Wiederkehrer“.

Verse 31

न पुनश्चक्रवर्ती स्याच्छिवधर्माधिकारवान् । तस्माच्च्छिवाश्रितो भूत्वा येन केनापि हेतुना

Doch ein Cakravartin, ein Weltenherrscher, ist nicht wiederum derjenige, der wahrhaft die Autorität im Dharma Śivas innehat. Darum wird, wer bei Śiva Zuflucht nimmt — aus welchem Anlass oder Vorwand auch immer — des Weges Śivas und seiner höchsten Frucht würdig.

Verse 32

शिवधर्मे मतिं कुर्याच्छ्रेयसे चेत्कृतोद्यमः । नात्र निर्बंधयिष्यामो वयं केचन केनचित्

Wenn einer, der sich bemüht hat, das wahre Heil erstrebt, so richte er seinen Geist auf den Dharma Śivas. In dieser Sache üben wir auf niemanden irgendeinen Zwang aus.

Verse 33

निर्बन्धेभ्यो ऽतिवादेभ्यः प्रकृत्यैतन्न रोचते । रोचते वा परेभ्यस्तु पुण्यसंस्कारगौरवात्

Von Natur aus hat diese höchste Wahrheit/Lehre kein Gefallen an zwanghaftem Beharren noch an übermäßiger Streitlust. Doch kann sie manchen lieblich werden, kraft des Gewichts und der Würde ihrer verdienstvollen Prägungen (puṇya-saṃskāras).

Verse 34

संसारकारणं येषां न प्ररोढुमलं भवेत् । प्रकृत्यनुगुणं तस्माद्विमृश्यैतदशेषतः

Für jene, in denen die Unreinheit (mala), Ursache weltlicher Bindung, nicht aufsprießt, soll man daher diese Lehre vollständig erwägen und das annehmen, was der eigenen Natur (prakṛti) entspricht, damit der Pfad durch Śivas Gnade zur Befreiung tauglich werde.

Verse 35

शिवधर्मे ऽधिकुर्वीत यदीच्छेच्छिवमात्मनः

Wenn einer Śiva für sich begehrt—das heißt Vereinigung mit Śiva und seine befreiende Gnade—so soll er sich umso eifriger dem Dharma Śivas (Śiva-dharma) widmen.