पूजाविधान-व्याख्या (Pūjāvidhāna-vyākhyā) — Exposition of the Procedure of Worship

Verse 1

उपमन्युरुवाच । व्याख्यां पूजाविधानस्य प्रवदामि समासतः । शिवशास्त्रे शिवेनैव शिवायै कथितस्य तु

Upamanyu sprach: Ich werde kurz die Erläuterung der vorgeschriebenen Weise der Verehrung darlegen, wie sie im Śiva-śāstra gelehrt wird—von Śiva selbst zu Śivā (Pārvatī) gesprochen.

Verse 2

अंगमभ्यंतरं यागमग्निकार्यावसानकम् । विधाय वा न वा पश्चाद्बहिर्यागं समाचरेत्

Nachdem man die innere Verehrung, die ein Glied (aṅga) des Ritus ist und mit den vorgeschriebenen Feueropfern endet, vollzogen hat—oder selbst wenn man sie nicht vollzogen hat—soll man danach auch die äußere Verehrung ordnungsgemäß ausführen.

Verse 3

तत्र द्रव्याणि मनसा कल्पयित्वा विशोध्य च । ध्यात्वा विनायकं देवं पूजयित्वा विधानतः

Dort soll man die erforderlichen rituellen Dinge im Geist bereiten und reinigen; dann über den Herrn Vināyaka meditieren und ihn, gemäß der vorgeschriebenen Ordnung, als göttlichen Herrn verehren.

Verse 4

दक्षिणे चोत्तरे चैव नंदीशं सुयशं तथा । आराध्य मनसा सम्यगासनं कल्पयेद्बुधः

Zur Rechten und zur Linken soll der weise Übende Nandīśa, den Ruhmreichen von großem Ansehen, im Geiste verehren; und nachdem er ihn innerlich gebührend geehrt hat, soll er den Sitz für die Verehrung rechtmäßig bereiten und einnehmen.

Verse 5

आराधनादिकैर्युक्तस्सिंहयोगासनादिकम् । पद्मासनं वा विमलं तत्त्वत्रयसमन्वितम्

Ausgestattet mit Verehrung (ārādhana) und den zugehörigen Disziplinen soll man den Löwensitz und andere yogische Sitze einnehmen oder den reinen Lotossitz, getragen vom Verständnis der drei Prinzipien: Pati, Paśu und Pāśa.

Verse 6

तस्योपरि शिवं ध्यायेत्सांबं सर्वमनोहरम् । सर्वलक्षणसंपन्नं सर्वावयवशोभनम्

Darüber soll man den Herrn Śiva zusammen mit Ambā (Umā) meditieren—den ganz und gar bezaubernden Herrn—voller aller glückverheißenden Merkmale und strahlend in der Schönheit all seiner Glieder.

Verse 7

सर्वातिशयसंयुक्तं सर्वाभरणभूषितम् । रक्तास्यपाणिचरणं कुंदचंद्रस्मिताननम्

Er war mit jeder Vollkommenheit begabt und mit allen Schmuckstücken geschmückt; Mund, Hände und Füße waren rötlich, und sein Antlitz—lächelnd wie Jasmin und Mond—strahlte.

Verse 8

शुद्धस्फटिकसंकाशं फुल्लपद्मत्रिलोचनम् । चतुर्भुजमुदाराङ्गं चारुचंद्रकलाधरम्

Er strahlt wie reiner Kristall, dreiaugig wie der voll erblühte Lotos; vierarmig, von edlen Gliedern, und Träger der lieblichen Mondsichel—so ist die glückverheißende, mit Eigenschaften (saguṇa) versehene Gestalt des Herrn Śiva, die man in Andacht betrachten soll.

Verse 9

वरदाभयहस्तं च मृगटंकधरं हरम् । भुजंगहारवलयं चारुनीलगलांतरम्

Er erblickte Hara: dessen Hände Gaben verleihen und Furcht vertreiben; der Hirsch und Axt trägt; dessen Schmuck die Schlange als Girlande und als Armreife ist; und dessen schöne Kehle das tiefe blaue Zeichen trägt—Śiva, der gütige Pati, Beschützer des gebundenen paśu und Spender heilsamer Befreiung.

Verse 10

सर्वोपमानरहितं सानुगं सपरिच्छदम् । ततः संचिंतयेत्तस्य वामभागे महेश्वरीम्

Man soll über Ihn meditieren—jenseits aller Vergleiche—zusammen mit Seinen Begleitern und göttlichen Gefolgsleuten; dann soll man Maheśvarī an Seiner linken Seite betrachten.

Verse 11

प्रफुल्लोत्पलपत्राभां विस्तीर्णायतलोचनाम् । पूर्णचंद्राभवदनां नीलकुंचितमूर्धजाम्

Ihre Augen waren weit und lang wie die Blätter eines voll erblühten blauen Lotos; ihr Antlitz leuchtete wie der Vollmond; und ihr Haar war dunkel und anmutig gelockt.

Verse 12

नीलोत्पलदलप्रख्यां चन्द्रार्धकृतशेखराम् । अतिवृत्तघनोत्तुंगस्निग्धपीनपयोधराम्

Sie leuchtete wie das Blatt eines blauen Lotos und trug den Halbmond als Diadem; ihr Busen war überaus voll—rund, hoch, dicht, glatt und fest—und strahlte glückverheißende Schönheit aus.

Verse 13

तनुमध्यां पृथुश्रोणीं पीतसूक्ष्मवराम्बराम् । सर्वाभरणसंपन्नां ललाटतिलकोज्ज्वलाम्

Er erblickte sie—schmal in der Taille und breit in den Hüften—gekleidet in ein feines, herrlich gelbes Gewand, mit allem Schmuck geschmückt und strahlend vom leuchtenden Tilaka auf ihrer Stirn.

Verse 14

विचित्रपुष्पसंकीर्णकेशपाशोपशोभिताम् । सर्वतो ऽनुगुणाकारां किंचिल्लज्जानताननाम्

Ihr Haar war mit Büscheln vielfarbiger Blumen geschmückt. In jeder Hinsicht war ihre Gestalt vollkommen wohlproportioniert und harmonisch, und ihr Antlitz war leicht gesenkt, sanft geneigt aus Schamhaftigkeit.

Verse 15

हेमारविंदं विलसद्दधानां दक्षिणे करे । दंडवच्चापरं हस्ते न्यस्यासीनां महासने

Auf einem großen Thron sitzend, erstrahlte sie, in der rechten Hand einen goldenen Lotos haltend; die andere Hand ruhte wie ein Stab — fest und gesammelt in ihrer Haltung.

Verse 16

पाशविच्छेदिकां साक्षात्सच्चिदानंदरूपिणीम् । एवं देवं च देवीं च ध्यात्वासनवरे शुभे

So soll man meditieren: über die Göttin, die wahrhaft die Fesseln (pāśa) durchschneidet und unmittelbar von der Natur Sat-Cit-Ānanda ist — Sein, Bewusstsein und Seligkeit. Ebenso soll man über Gott und Göttin nachsinnen, während man auf einem vortrefflichen, glückverheißenden Sitz verweilt.

Verse 17

सर्वोपचारवद्भक्त्या भावपुष्पैस्समर्चयेत् । अथवा परिकल्प्यैवं मूर्तिमन्यतमां विभोः

Mit Hingabe, als ob man alle heiligen Dienste darbrächte, soll man Ihn verehren und Ihn mit den „Blumen“ innerer Ehrfurcht schmücken. Oder, nachdem man so Seine Gegenwart vergegenwärtigt hat, kann man den allgegenwärtigen Herrn in jeder gewählten Gestalt verehren.

Verse 18

शैवीं सदाशिवाख्यां वा तथा माहेश्वरीं पराम् । षड्विंशकाभिधानां वा श्रीकंठाख्यामथापि वा

Ob man es Śaivī (Lehre) nennt oder Sadāśiva heißt; ob man die höchste Māheśvarī verehrt; oder das, was als die „Sechsundzwanzig“ (tattvas) bekannt ist, anruft; oder Ihn gar Śrīkaṇṭha nennt—durch all diese ehrwürdigen Benennungen wird derselbe Große Herr bezeichnet.

Verse 19

मन्त्रन्यासादिकां चापि कृत्वा स्वस्यां तनौ यथा । अस्यां मूर्तौ मूर्तिमंतं शिवं सदसतः परम्

Nachdem man Mantra-nyāsa und die damit verbundenen Riten am eigenen Leib nach der Vorschrift vollzogen hat, soll man Śiva betrachten—der aus Gnade Gestalt annimmt und doch erhaben ist über Manifestes und Unmanifestes—als hier gegenwärtig, in dieser mūrti selbst.

Verse 20

ध्यात्वा बाह्यक्रमेणैव पूजां निर्वर्तयेद्धिया । समिदाज्यादिभिः पश्चान्नाभौ होमं च भावयेत्

Nachdem man zuerst meditiert hat, soll man die Verehrung im Geist gemäß der vorgeschriebenen äußeren Ordnung vollenden. Danach soll man mit heiligen Brennhölzern (samid), Ghee (ājya) und dergleichen auch das Homa im Nabel innerlich vergegenwärtigen und in das innere Feuer als Akt der Bhakti für Śiva darbringen.

Verse 21

भ्रूमध्ये च शिवं ध्यायेच्छुद्धदीपशिखाकृतिम् । इत्थमंगे स्वतंत्रे वा योगे ध्यानमये शुभे

Man soll Śiva im Raum zwischen den Augenbrauen meditieren und Ihn in der Gestalt einer reinen Lampenflamme schauen. In diesem glückverheißenden Yoga, der aus kontemplativer Versenkung besteht, kann dies entweder mit Stütze eines Gliedes/Punktes (eines yogischen Lokus) oder auch unabhängig als unmittelbare Meditation geübt werden.

Verse 22

अग्निकार्यावसानं च सर्वत्रैव समो विधिः । अथ चिंतामयं सर्वं समाप्याराधनक्रमम्

Das Verfahren zum Abschluss des Feuerritus ist überall dasselbe. Danach, nachdem man die ganze Verehrungsfolge—ganz aus wacher Betrachtung gewoben—vollendet hat, soll man den Akt der Anbetung ordnungsgemäß beschließen.

Verse 23

लिंगे च पूजयेद्देवं स्थंडिले वानले ऽपि वा

Man soll den göttlichen Herrn im Liṅga verehren; oder auch auf dem geweihten Altar (sthaṇḍila) oder sogar im heiligen Feuer (anala).