The Greatness of the Gaṅgā (Gaṅgāmāhātmya)

Verse 1

सूत उवाच । भगवद्भक्तिमाहात्म्यं श्रुत्वा प्रीतस्तु नारदः । पुनः पप्रच्छ सनकं ज्ञानविज्ञानपारगम् ॥ १ ॥

Sūta sprach: Nachdem Nārada die Größe der Bhakti zum erhabenen Herrn vernommen hatte, wurde er von Freude erfüllt und befragte erneut Sanaka, der das jenseitige Ufer von Wissen und verwirklichter Weisheit erreicht hatte.

Verse 2

नारद उवाच । क्षेत्राणामुत्तमं क्षेत्रं तीर्थानां च तथोत्तमम् । परया दयया तथवं ब्रूहिं शास्त्रार्थपारग ॥ २ ॥

Nārada sprach: O Kenner des wahren Sinnes der Śāstras, sage mir aus höchstem Mitgefühl: Welche ist unter den Kṣetras die beste Kṣetra, und welche ist unter den Tīrthas gleichermaßen die erhabenste?

Verse 3

सनक उवाच । शुणु ब्रह्मन्तरं गुह्यं सर्वसंपत्करं परम् । दुःस्वन्पनाशनं पुण्यं धर्म्यं पापहरं शुभम् ॥ ३ ॥

Sanaka sprach: Höre die geheime innere Lehre über Brahman—höchster Art und Spenderin aller Wohlfahrt; sie vernichtet böse Träume, ist verdienstvoll und dharmagemäß, nimmt Sünden hinweg und ist glückverheißend.

Verse 4

श्रोतव्यं मुनिभिर्नित्यं दुष्टग्रहनिवारणम् । सर्वरोगप्रशमनमायुर्वर्ध्दनकारणम् ॥ ४ ॥

Dies soll von den Weisen stets gehört werden: Es wehrt die üblen Einflüsse der Grahas ab, besänftigt alle Krankheiten und wird zur Ursache der Verlängerung der Lebensspanne.

Verse 5

क्षेत्राणामुत्तमं क्षेत्रं तीर्थानां च तथोत्तमम् । गङ्गायमुनयोर्योगं वदन्ति परमर्षयः ॥ ५ ॥

Unter allen Kṣetra ist dies das höchste heilige Feld; und unter allen Tīrtha ist es gleichermaßen das erhabenste—so verkünden die höchsten Ṛṣi—: die heilige Zusammenkunft von Gaṅgā und Yamunā.

Verse 6

सितासितोदकं तीर्थं ब्रह्माद्याः सर्वदेवताः । मुनयो मनवश्चैव सेवन्ते पुण्यकाङ्क्षिणः ॥ ६ ॥

Am Tīrtha namens Sitāsitodaka suchen Brahmā und die übrigen Götter—ja, alle Devatā—zusammen mit den Muni und den Manus diesen Ort auf und verehren ihn, im Verlangen nach Verdienst.

Verse 7

गङ्गा पुण्यनदी ज्ञेया यतो विष्णुपदोद्भवा । रविजा यमुना ब्रह्मंस्तयोर्योगः शुभावहः ॥ ७ ॥

Wisse: Die Gaṅgā ist als höchst heilig zu erkennen, denn sie entspringt den Füßen Viṣṇus. Und die Yamunā ist aus der Sonne geboren, o Brahmane; die Vereinigung beider ist glückverheißend und spendet Gutes.

Verse 8

स्मृतार्तिनाशिनी गङ्गा नदीनां प्रवरा मुने । सर्वपापक्षयकरी सर्वोपद्रवनाशिनी ॥ ८ ॥

O Weiser, die Gaṅgā—die Vorzüglichste unter den Flüssen—vernichtet Leid, sobald man ihrer gedenkt; sie zehrt alle Sünden auf und beseitigt jedes Unheil.

Verse 9

यानि क्षेत्राणि पुण्यानि समुद्रान्ते महीतले । तेषां पुण्यतमं ज्ञेयं प्रयागाख्यं महामुने ॥ ९ ॥

O großer Weiser, unter allen heiligen, verdienstvollen Stätten auf der Erde, die vom Ozean umgrenzt ist, wisse: die verdienstvollste ist der Ort namens Prayāga.

Verse 10

इयाज वेधा यज्ञेन यत्र देवं रमापतिम् । तथैव मुनयः सर्वे चक्रश्च विविधान्मखान् ॥ १० ॥

Dort verehrte der Schöpfer (Vedhā) den Herrn, den Gemahl der Ramā (Lakṣmī), durch das Opfer (yajña); ebenso vollzogen alle Weisen mannigfache Opferhandlungen.

Verse 11

सर्वतीर्थाभिषेकाणि यानि पुण्यानि तानि वै । गङ्गाबिन्द्वभिषेकस्य कलां नार्हन्ति षोडशीम् ॥ ११ ॥

Alle Verdienste, die man durch Bad (oder Salbung) an allen heiligen Tīrthas erlangt, sind wahrlich wirklich; doch sie reichen nicht einmal an ein Sechzehntel des Verdienstes heran, das die Salbung mit nur einem Tropfen der Gaṅgā gewährt.

Verse 12

गङ्गा गङ्गेति यो ब्रूयाद्योजनानां शते स्थितः । सोऽपि मुच्येत पापेभ्यः किमु गङ्गाभिषेकवान् ॥ १२ ॥

Selbst wer hundert Yojanas entfernt ist, wird von Sünden befreit, wenn er nur „Gaṅgā, Gaṅgā“ ausspricht; wie viel mehr gilt dies für den, der tatsächlich im Wasser der Gaṅgā gebadet oder damit gesalbt wurde.

Verse 13

विष्णुपादोद्भवा देवी विश्वेश्वरशिरः स्थिता । संसेव्या मुनिभिर्देवः किं पुनः पामरैर्जनै ॥ १३ ॥

O Göttin, sie, die aus Viṣṇus Füßen hervorging und auf dem Haupt des Herrn des Universums weilt, wird selbst von Weisen verehrt und bedient; wie viel mehr also sollten gewöhnliche Menschen sie in Ehrfurcht verehren.

Verse 14

यत्सैकतं ललाटे तु ध्रियते मनुजोत्तमैः । तत्रैव नेत्रं विज्ञेयं विध्यर्द्धाधः समुज्ज्वलत् ॥ १४ ॥

Das Tilaka-Zeichen (aus heiliger Erde/Sand), das die Besten der Menschen auf der Stirn tragen—eben dort soll man das göttliche Auge erkennen, strahlend leuchtend, etwa um ein halbes Maß über der Brauenlinie gesetzt.

Verse 15

यन्मज्जनं महापुण्यं दुर्लभं त्रिदिवौकसाम् । सारूप्यदायकं विष्णोः किमस्मात्कथ्यते परम ॥ १५ ॥

Dieses Untertauchen an jenem heiligen Ort ist von höchstem Verdienst, selten selbst für die Bewohner des Himmels, und es verleiht sārūpya — die Gleichgestalt mit Herrn Viṣṇu. Was Höheres als dies ließe sich noch sagen?

Verse 16

यत्र स्नाताः पापिनोऽपि सर्वपापविवर्जिताः । महद्विमानमारूढाः प्रयान्ति परमं पदम् ॥ १६ ॥

Dort werden selbst Sünder, nachdem sie gebadet haben, von allen Sünden völlig frei; sie besteigen ein großes himmlisches Vimāna und ziehen zur höchsten Wohnstatt.

Verse 17

यत्र स्नाता महात्मानः पितृमातृकुलानि वै । सहस्राणि समुद्धृत्य विष्णुलोके व्रजन्ति वै ॥ १७ ॥

Wo immer die großherzigen Bhaktas baden, erheben sie Tausende von Familien sowohl väterlicher als auch mütterlicher Linie und gelangen wahrhaftig in die Welt Viṣṇus.

Verse 18

स स्नातः सर्वतीर्थेषु यो गङ्गां स्मरति द्विज । पुण्यक्षेत्रेषु सर्वेषु स्थितवान्नात्र संशयः ॥ १८ ॥

O Zweimalgeborener, wer der Gaṅgā gedenkt, hat gleichsam an allen Tīrthas gebadet; er hat wahrhaftig in allen heiligen Pilgerstätten gestanden — daran besteht kein Zweifel.

Verse 19

यत्र स्नातं नरं दृष्ट्वा पापोऽपि स्वर्गभूमिभाक् । मदङ्गस्पर्शेमात्रेण देवानामाधिपो भवेत् ॥ १९ ॥

An jenem heiligen Ort wird selbst ein Sünder, schon indem er einen Menschen sieht, der dort gebadet hat, des Himmels würdig; und durch die bloße Berührung meines Leibes kann einer zum Herrn der Götter werden.

Verse 20

तुलसीमूलसंभूता द्विजपादोद्भवा तथा । गङ्गोद्भवा तु मृल्लोकान्नयत्यच्युतरूपताम् ॥ २० ॥

Die heilige Erde, die aus der Wurzel der Tulasī hervorgeht, ebenso die Erde, die von den Füßen eines Brāhmaṇa stammt, und vor allem die Erde, die aus der Gaṅgā geboren ist — dieser geweihte Lehm führt die Menschen in dieser Welt zum Zustand, Acyuta (Herrn Viṣṇu) ähnlich zu werden.

Verse 21

गङ्गा च तुलसी चैव हरिभक्तिरचञ्चला । अत्यन्तदुर्ल्लभा नॄणां भक्तिर्द्धर्मप्रवक्तरि ॥ २१ ॥

Gaṅgā, Tulasī und unerschütterliche Bhakti zu Hari — all dies ist für Menschen überaus selten; und auch Bhakti zum Lehrer, der das Dharma verkündet, ist äußerst schwer zu erlangen.

Verse 22

सद्धर्मवक्तुः पदसंभवां मृदं गङ्गोद्भवां चैव तथा तुलस्याः । मूलोद्भवां भक्तियुतो मनुष्यो धृत्वा शिरस्येति पदं च विष्णोः ॥ २२ ॥

Ein Mensch, der von Bhakti erfüllt ist, soll die heilige Erde aus den Fußspuren eines Verkünders des wahren Dharma, die aus der Gaṅgā hervorgegangene Erde und die Erde von der Wurzel der Tulasī auf sein Haupt legen; so erlangt er den Zustand (die Wohnstatt) Viṣṇus.

Verse 23

कदा यास्याम्यहं गङ्गां कदा पश्यामि तामहम् । वाञ्च्छत्यपि च यो ह्येवं सोऽपि विष्णुपदं व्रजेत् ॥ २३ ॥

„Wann werde ich zur Gaṅgā gehen? Wann werde ich sie schauen?“ Selbst wer nur so sehnend verlangt, gelangt zur Wohnstatt Viṣṇus (Viṣṇupada).

Verse 24

गङ्गाया महिमा ब्रह्मन्वक्तुं वर्षशतैरपि । न शक्यते विष्णुनापि किमन्यैर्बहुभाषितैः ॥ २४ ॥

O Brahmane, die Größe der Gaṅgā lässt sich selbst in Hunderten von Jahren nicht vollständig aussprechen — nicht einmal durch Viṣṇu selbst; was könnten dann andere ausrichten, mögen sie noch so viel reden?

Verse 25

अहो माया जगत्सर्वं मोहयत्येतदद्भुतम् । यतो वै नरकं यान्ति गङ्गानाम्नि स्थितेऽपि हि ॥ २५ ॥

Ach! Welch erstaunliches Wunder: Māyā betört die ganze Welt, so sehr, dass Menschen selbst dann zur Hölle gehen, wenn sie an einem Ort wohnen, der den Namen „Gaṅgā“ trägt.

Verse 26

संसारदुःख विच्छेदि गङ्गानाम प्रकीर्तितम् । तथा तुलस्या भक्तिश्च हरिकीर्तिप्रवक्तरि ॥ २६ ॥

Der Name „Gaṅgā“ wird als der gepriesen, der das Leid des Saṃsāra abschneidet; ebenso gilt Bhakti zu Tulasī und zu dem, der die Herrlichkeit Haris (Viṣṇus) verkündet, als höchst reinigend.

Verse 27

सकृदप्युच्चरेद्यस्तु गङ्गेत्येवाक्षरद्वयम् । सर्वपापविनिर्मुक्तो विष्णुलोकं स गच्छति ॥ २७ ॥

Wer auch nur ein einziges Mal den zweisilbigen Namen „Gaṅgā“ ausspricht, wird von allen Sünden befreit und gelangt in die Welt Viṣṇus.

Verse 28

योजनत्रितयं यस्तु गङ्गायामधिगच्छति । सर्वपापविनिर्मुक्तः सूर्यलोकं समेति हि ॥ २८ ॥

Wer entlang der Gaṅgā eine Strecke von drei Yojanas zurücklegt, wird von allen Sünden befreit und gelangt wahrlich in die Sonnenwelt (Sūryaloka).

Verse 29

सेयं गङ्गा महापुण्या नदी भक्त्या निषेविता । मेषतौलिमृगार्केषु पावयत्यखिलं जगत् ॥ २९ ॥

Dies ist die Gaṅgā—ein überaus verdienstvoller Strom—der in Bhakti ehrfürchtig aufgesucht und verehrt wird; wenn die Sonne in Meṣa (Widder), Taulī (Waage) und Mṛga (Zeit/solarer Durchgang von Mṛgaśīrṣa) steht, reinigt sie die ganze Welt.

Verse 30

गोदावरी भीमरथी कृष्णा रेवा सरस्वती । तुङ्गभद्रा च कावेरी कालिन्दी बाहुदा तथा ॥ ३० ॥

Die heiligen Flüsse—Godāvarī, Bhīmarathī, Kṛṣṇā, Revā (Narmadā), Sarasvatī, Tuṅgabhadrā, Kāverī, Kālindī (Yamunā) und ebenso Bāhudā—sind zu gedenken und ehrfürchtig zu verehren.

Verse 31

वेत्रवती ताम्रपर्णी सरयूश्च द्विजोत्तम । एवमादिषु तीर्थेषु गङ्गा मुख्यतमा स्मृता ॥ ३१ ॥

„Vetravatī, Tāmraparṇī und auch Sarayū, o Bester der Zweifachgeborenen; unter diesen und anderen Tīrthas wird die Gaṅgā als die vornehmste in Erinnerung gehalten.“

Verse 32

यथा सर्वगतो विष्णुर्जगव्द्याप्य प्रतिष्टितः । तथेयं व्यापिनी गङ्गा सर्वपापप्रणाशिनी ॥ ३२ ॥

Wie der allgegenwärtige Viṣṇu überall gegründet ist und das ganze Universum durchdringt, so ist auch diese Gaṅgā allumfassend und vernichtet jede Sünde.

Verse 33

अहो गङ्गा जगद्धात्री स्नानपानादिभिर्जगत् । पुनाति पावनीत्येषा न कथं सेव्यते नृभिः ॥ ३३ ॥

O weh! Die Gaṅgā, Trägerin der Welt—durch Baden, Trinken und dergleichen reinigt sie die Welt. Da sie als die Reinigende gerühmt wird, wie kommt es, dass die Menschen ihr nicht dienen und sie nicht aufsuchen?

Verse 34

तीर्थानामुत्तमं तीर्थं क्षेत्राणां क्षेत्रमुत्तमम् । वाराणसीति विख्यातं सर्वदेवनिषेवितम् ॥ ३४ ॥

Unter allen Tīrthas ist dies das höchste Tīrtha; unter allen heiligen Regionen ist dies das höchste Kṣetra. Es ist berühmt als Vārāṇasī, von allen Göttern aufgesucht und verehrt.

Verse 35

ते एव श्रवणे धन्ये संविदाते बहुश्रुतम् । इह श्रुतिमतां पुंसां काशी याभ्यां श्रुताऽसकृत् ॥ ३५ ॥

Wahrlich gesegnet sind jene beiden Ohren, die hören; denn sie verleihen weites Wissen. In dieser Welt ist für Männer, die mit heiliger Śruti begabt sind, Kāśī das, was man immer wieder als höchst erhaben gepriesen hört.

Verse 36

ये यं स्मरन्ति संस्थानमविमुक्तं द्विजोत्तमम् । निर्धूतसर्वपापास्ते शिवलोकं व्रजन्ति वै ॥ ३६ ॥

O Bester der Zweimalgeborenen: Wer dieser heiligen Stätte namens Avimukta gedenkt, wird von allen Sünden gereinigt und gelangt wahrlich in Śivas Welt.

Verse 37

योजनानां शतस्थोऽपि अविमुक्तं स्मरेद्यदि । बहुपातकपूर्णोऽपि पदं गच्छत्यनामयम् ॥ ३७ ॥

Selbst wenn man hundert Yojanas entfernt ist: Gedenkt man Avimukta, so gelangt man — auch wenn man von vielen Sünden erfüllt ist — zum leid- und krankheitslosen Zustand, zur höchsten Wohnstatt.

Verse 38

प्राणप्रयाणसमये योऽविमुक्तं स्मरेद्द्विज । सोऽपि पापविनिर्मुक्तः शैवं पदमवाप्नुयात् ॥ ३८ ॥

O Zweimalgeborener: Wer zur Stunde, da der Lebenshauch scheidet, Avimukta gedenkt, wird auch von Sünden befreit und erlangt Śivas höchsten Stand.

Verse 39

काशीस्मरणजं पुण्यं भुक्त्वा स्वर्गे तदन्ततः । पृथिव्यामेकराड् भूत्वा काशीं प्राप्य च मुक्तिभाक् ॥ ३९ ॥

Nachdem man im Himmel das Verdienst genossen hat, das aus dem Gedenken an Kāśī entsteht, und wenn dieses Verdienst erschöpft ist, wird man auf Erden als alleiniger Herrscher geboren; und dann, wenn man Kāśī erneut erreicht, wird man Teilhaber der Befreiung (mukti).

Verse 40

बहुनात्र किमुक्तेन वाराणस्या गुणान्प्रति । नामापि गृह्णातां काश्याश्चतुर्वर्गो न दूरतः ॥ ४० ॥

Wozu hier viel sagen über die Tugenden von Vārāṇasī? Selbst für jene, die nur den Namen Kāśī aussprechen, sind die vier Lebensziele nicht fern.

Verse 41

गङ्गायमुनयोर्योगोऽधिकः काश्या अपि द्विज । यस्य दर्शनमात्रेण नरा यान्ति परां गतिम् ॥ ४१ ॥

O Zweimalgeborener, der heilige Zusammenfluss von Gaṅgā und Yamunā ist sogar erhabener als Kāśī; schon durch bloßes Schauen gelangen die Menschen zum höchsten Zustand.

Verse 42

मकरस्थे रवौ गङ्गा यत्र कुत्रावगाहिता । पुनाति स्नानपानाद्यैर्नयन्तीन्द्रपुरं जगत् ॥ ४२ ॥

Wenn die Sonne in Makara (Steinbock) eintritt, reinigt die Gaṅgā—wo immer man in ihr badet—die Welt durch Handlungen wie Baden und das Trinken ihres Wassers und führt die Wesen zur himmlischen Wohnstatt Indras.

Verse 43

यो गङ्गां भजते नित्यं शंकरो लोकशंकरः । लिङ्गरूपीं कथं तस्या महिमा परिकीर्त्यते ॥ ४३ ॥

Selbst Śaṅkara, der Wohltäter der Welten, verehrt die Gaṅgā täglich. Da sie in der Gestalt des Liṅga selbst gegenwärtig ist, wie könnte ihre Größe je angemessen gepriesen werden?

Verse 44

हरिरूपधरं लिङ्गं लिङ्गरूपधरो हरिः । ईषदप्यन्तरं नास्ति भेदकृच्चानयोः कुधीः ॥ ४४ ॥

Der Liṅga trägt die Gestalt Haris, und Hari trägt die Gestalt des Liṅga. Zwischen beiden besteht nicht die geringste Verschiedenheit; wer einen Unterschied setzt, hat verirrtes Verständnis.

Verse 45

अनादिनिधने देवे हरिशंकरसंज्ञिते । अज्ञानसागरे मग्ना भेदं कुर्वन्ति पापिनः ॥ ४५ ॥

Im anfanglosen und endlosen Herrn—bekannt als Hari und als Śaṅkara—schaffen die Sünder, im Ozean der Unwissenheit versunken, Spaltungen (sie sehen Unterschied, wo keiner ist).

Verse 46

यो देवो जगतामीशः कारणानां च कारणम् । युगान्ते निगदन्त्येतद्रुद्ररूपधरो हरिः ॥ ४६ ॥

Jener Gott ist der Herr der Welten und die Ursache aller Ursachen; am Ende eines Zeitalters verkünden sie: Er ist Hari, der die Gestalt Rudras annimmt.

Verse 47

रुद्रो वै विष्णुरुपेण पालयत्यखिलंजगत् । ब्रह्मरुपेण सृजति प्रान्तेः ह्येतत्त्रयं हरः ॥ ४७ ॥

Wahrlich, Rudra bewahrt, in der Gestalt Viṣṇus, das ganze Universum; in der Gestalt Brahmās erschafft er. So gehört im kosmischen Kreislauf und an seinem Ende diese Dreiheit allein Hara (Śiva).

Verse 48

हरिशंकरयोर्मध्ये ब्रह्मणश्चापि यो नरः । भेदं करोति सोऽभ्येति नरकं भृशदारुणम् ॥ ४८ ॥

Wer zwischen Hari und Śaṅkara unterscheidet und sie zudem von Brahmā trennt, gelangt in eine überaus schreckliche Hölle.

Verse 49

हरं हरिं विधातारं यः पश्यत्येकरूपिणम् । स याति परमानन्दं शास्त्राणामेष निश्चयः ॥ ४९ ॥

Wer Hara (Śiva), Hari (Viṣṇu) und Vidhātṛ (Brahmā) als eine einzige Gestalt und ein einziges Wesen schaut, erlangt höchste Wonne; dies ist der feststehende Entscheid der Schriften.

Verse 50

योऽसावनादिः सर्वज्ञो जगतामादिकृद्विभुः । नित्यं संनिहितस्तत्र लिङ्गरूपी जनार्दनः ॥ ५० ॥

Jener Janārdana—anfangslos, allwissend, Urheber der Welten und allgegenwärtiger Herr—weilt dort ewig, gegenwärtig in der Gestalt des Liṅga.

Verse 51

काशीविश्वेश्वरं लिङ्गं ज्योतिर्लिङ्गं तदुच्यते । तं दृष्ट्वा परमं ज्योतिराप्नोति मनुजोत्तमः ॥ ५१ ॥

Der Viśveśvara-Liṅga in Kāśī wird Jyotirliṅga genannt. Wer ihn schaut, der Beste unter den Menschen, erlangt das Höchste Licht.

Verse 52

काशीप्रदक्षिणा येन कृता त्रैलोक्यपावनी । सप्तद्वीपासाब्धिशैला भूः परिक्रमितामुना ॥ ५२ ॥

Von ihm wurde die Pradakṣiṇā von Kāśī vollzogen, die die drei Welten reinigt; ja, durch jenen Weisen war es, als sei die ganze Erde—mitsamt sieben Kontinenten, Ozeanen und Bergen—umrundet worden.

Verse 53

धातुमृद्दारपाषाणलेख्याद्या मूर्तयोऽमलाः । शिवस्य वाच्युतस्यापि तासु संनिहितो हरिः ॥ ५३ ॥

Bilder und Mūrtis aus Metall, Ton, Holz, Stein oder sogar gezeichnete und dergleichen sind rein. Ob sie Śiva oder Acyuta (Viṣṇu) darstellen—Hari ist in ihnen gegenwärtig.

Verse 54

तुलसीकाननं यत्र यत्र पह्मवनं द्विजा । पुराणपठनं यत्र यत्र संनिहितो हरिः ॥ ५४ ॥

O ihr Zweimalgeborenen: Wo ein Hain der Tulasī ist, wo ein Lotus-Hain ist und wo die Purāṇas rezitiert werden—dort, ja dort ist Hari gegenwärtig.

Verse 55

पुराणसंहितावक्ता हरिरित्यभिधीयते । तद्भक्तिं कुर्वतां नॄणां गङ्गास्नानं दिने दिने ॥ ५५ ॥

Wer das Kompendium der Purāṇas darlegt, gilt als Hari selbst; für Menschen, die Bhakti zu Ihm pflegen, ist es, als badeten sie Tag für Tag in der Gaṅgā.

Verse 56

पुराणश्रवणे भक्तिर्गङ्गास्नानसमा द्विज । तद्वक्तरि च या भक्तिः सा प्रयागोपमा स्मृता ॥ ५६ ॥

O Zweimalgeborener, Bhakti, die sich im Hören der Purāṇas zeigt, gilt als dem Bad in der Gaṅgā gleich; und die Bhakti zum Vortragenden dieses Purāṇa wird als der Heiligkeit von Prayāga vergleichbar erinnert.

Verse 57

पुराणधर्मकथनैर्यः समुद्धरते जगत् । संसारसागरे मग्नं स हरिः परिकीर्तितः ॥ ५७ ॥

Wer durch die Erzählungen von Purāṇa und Dharma die Welt emporhebt, die im Ozean des Saṁsāra versunken ist—der wird als Hari (Viṣṇu) gepriesen.

Verse 58

नास्ति गङ्गासमं तीर्थं नास्ति मातृसमो गुरुः । नास्ति विष्णुसमं दैवं नास्ति तत्त्वं गुरोः परम् ॥ ५८ ॥

Es gibt kein Tīrtha, das der Gaṅgā gleicht; keinen Lehrer, der der Mutter gleicht; keine Gottheit, die Viṣṇu gleicht; und keine Wahrheit (tattva), die höher wäre als die vom Guru vermittelte.

Verse 59

वर्णानां ब्राह्मणः श्रेष्टस्तारकाणां यथा शशी । यथा पयोधिः सिन्धूनां तथा गङ्गा परा स्मृता ॥ ५९ ॥

Unter den Varṇas gilt der Brāhmaṇa als der Vorzüglichste, wie der Mond unter den Sternen. Und wie der Ozean der Größte unter den Flüssen ist, so wird die Gaṅgā als die Höchste erinnert.

Verse 60

नास्ति शान्तिसमो बन्धुर्नास्ति सत्यात्परं तपः । नास्ति मोक्षात्परो लाभो नास्ति गङ्गासमा नदी ॥ ६० ॥

Kein Freund ist der Frieden gleich; keine Askese ist höher als die Wahrheit. Kein Gewinn ist größer als die Befreiung (Moksha); und kein Fluss ist der Gaṅgā gleich.

Verse 61

गङ्गायाः परमं नाम पापारण्यदवानलः । भवव्याधिहरा गङ्गा तस्मात्सेव्या प्रयत्नतः ॥ ६१ ॥

Der höchste Name der Gaṅgā ist „das Waldfeuer, das den Wald der Sünden verbrennt“. Die Gaṅgā nimmt die Krankheit des Samsāra hinweg; darum soll man sie mit ernstem Eifer verehren und ihr dienen.

Verse 62

गायत्री जाह्नवी चोभे सर्वपापहरे स्मृते । एतयोर्भक्तिहीनो यस्तं विद्यात्पतितं द्विज ॥ ६२ ॥

Gāyatrī und Jāhnavī (die Gaṅgā) werden beide als Tilgerinnen aller Sünden erinnert. Den Dvija (Zweimalgeborenen), der ohne Bhakti zu diesen beiden ist, soll man als Gefallenen erkennen.

Verse 63

गायत्री छन्दसां माता माता लोकस्य जाह्नवी । उभे ते सर्वपापानां नाशकारणतां गते ॥ ६३ ॥

Gāyatrī ist die Mutter aller vedischen Metren; Jāhnavī (die Gaṅgā) ist die Mutter der Welt. Beide sind zur Ursache der Vernichtung aller Sünden geworden.

Verse 64

यस्य प्रसन्ना गायत्री तस्य गङ्गा प्रसीदति । विष्णुशक्तियुते ते द्वे समकामप्रसिद्धेदे ॥ ६४ ॥

Wem Gāyatrī gnädig ist, dem wird auch die Gaṅgā gnädig. Diese beiden — mit der Śakti Viṣṇus begabt — sind einander gleich im Gewähren der Erfüllung gewünschter Ziele.

Verse 65

धर्मार्थकामरूपाणां फलरुपे निरञ्जने । सर्वलोकानुग्रहार्थं प्रवर्तेते महोत्तमे ॥ ६५ ॥

O Makelloser, Höchster—obgleich die Früchte als Dharma, Artha und Kāma erscheinen, entfalten sie sich letztlich zum Erbarmen und zum Heil aller Welten, o Allervortrefflichster.

Verse 66

अतीव दुर्ल्लभा नॄणां गायत्री जाह्नवी तथा । तथैव तुलसीभक्तिर्हरिभक्तिश्च सात्त्विकी ॥ ६६ ॥

Für die Menschen sind überaus selten: die Hingabe an Gāyatrī und die Verehrung der Jāhnavī (Gaṅgā). Ebenso selten sind die Hingabe an Tulasī und die reine (sāttvika) Bhakti zu Hari.

Verse 67

अहो गङ्गा महाभागा स्मृता पापप्रणाशिनी । हरिलोकप्रदा दृष्टा पीता सारूप्यदायिनी । यत्र स्नाता नरा यान्ति विष्णोः पदमनुत्तमम् ॥ ६७ ॥

O! Gesegnet ist die große Gaṅgā: schon das bloße Gedenken vernichtet Sünden; ihr Anblick schenkt die Welt Haris; ihr Wasser getrunken verleiht sārūpya, die Gleichgestalt mit dem Herrn. Wer in ihr badet, gelangt zur unvergleichlichen Wohnstatt Viṣṇus.

Verse 68

नारायणो जगद्धाता वासुदेवः सनातनः । गङ्गास्नानपराणां तु वाञ्छितार्थफलप्रदः ॥ ६८ ॥

Nārāyaṇa—Erhalter der Welt, Vāsudeva der Ewige—gewährt wahrlich den Ertrag der ersehnten Ziele denen, die sich dem Bad in der Gaṅgā hingeben.

Verse 69

गङ्गाजलकणेनापि यः सिक्तो मनुजोत्तमः । सर्वपापविनिर्मुक्तः प्रयाति परमं पदम् ॥ ६९ ॥

Selbst der Beste unter den Menschen, nur mit einem einzigen Tropfen Gaṅgā-Wasser besprengt, wird von allen Sünden frei und gelangt zum höchsten Zustand.

Verse 70

यद्बिन्दुसेवनादेव सगरान्वयसम्भवः । विसृज्य राक्षसं भावं संप्राप्तः परमं पदम् ॥ ७० ॥

Allein durch das Kosten jenes heiligen Tropfens legte der im Geschlecht Sagaras Geborene die dämonische Gesinnung ab und erlangte den höchsten Stand.

Verse 71

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे प्रथमपादे गङ्गामाहात्म्यं नाम षष्टोऽध्यायः ॥ ६ ॥

So endet das sechste Kapitel, genannt „Die Herrlichkeit der Gaṅgā“, im ersten Pāda des Pūrva-bhāga des Śrī Bṛhannāradīya Purāṇa.