Adhyaya 42

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे एकचत्वारिंशो ऽध्यायः सूत उवाच ध्रुवादूर्ध्वं महर्लोकः कोटियोजनविस्तृतः / कल्पाधिकारिणस्तत्र संस्थिता द्विजपुङ्गवाः

So endet im Śrī Kūrma-Purāṇa, in der Saṃhitā von sechstausend Versen, im Pūrva-bhāga, das einundvierzigste Kapitel. Sūta sprach: Oberhalb von Dhruva liegt Maharloka, ausgedehnt über ein koṭi Yojanas. Dort weilen die erhabensten der zweimal Geborenen, die Rishis, denen die Vollmacht über die Schöpfungszyklen (kalpas) anvertraut ist.

Verse 2

जनलोको महर्लोकात् तथा कोटिद्वयातमकः / सनन्दनादयस्तत्र संस्थिता ब्रह्मणः सुताः

Oberhalb von Maharloka liegt Janaloka, ausgedehnt bis zum Maß von zwei koṭis; dort weilen Sanandana und die übrigen Weisen—Söhne Brahmās—fest gegründet in jenem Bereich.

Verse 3

जलोकात् तपोलोकः कोटित्रयसमन्वितः / वैराजास्तत्र वै देवाः स्थिता दाहविवर्जिताः

Jenseits jener Welt liegt Tapoloka, ausgedehnt über drei koṭis; dort weilen wahrlich die Vairāja-Gottheiten, fest gegründet und frei von allem Brennen—ohne Hitze, Verfall und Leid.

Verse 4

प्राजापत्यात् सत्यलोकः कोटिषट्केन संयुतः / अपुनर्मारकास्तत्र ब्रह्मलोकस्तु स स्मृतः

Jenseits des Bereichs Prajāpatis liegt Satyaloka, ausgedehnt über sechs koṭis; dort sind die Wesen weder der Rückkehr noch dem Tod unterworfen; jene Region wird als Brahmaloka erinnert.

Verse 5

अत्र लोकगुरुर्ब्रह्मा विश्वात्मा विश्वतोमुखः / आस्ते स योगिभिर्नित्यं पीत्वा योगामृतं परम्

Hier weilt Brahmā—Lehrer der Welten, das universale Selbst, der Allangesichtige—immerdar unter den Yogins, nachdem er den höchsten Nektar des Yoga getrunken hat.

Verse 6

विशन्ति यतयः शान्ता नैष्ठिका ब्रह्मचारिणः / योगिनस्तापसाः सिद्धा जापकाः परमेष्ठिनम्

Die friedvollen Yatis—standhafte Brahmacārins, Yogins, vollendete Asketen, Siddhas und Mantra-Japa-Verehrer—gehen ein in den Höchsten Herrn (Parameṣṭhin).

Verse 7

द्वारं तद्योगिनामेकं गच्छतां परमं पदम् / तत्र गत्वा न शोचन्ति स विष्णुः स च शङ्करः

Für die Yogins, die den höchsten Zustand suchen, gibt es nur ein einziges Tor. Dort angekommen, trauern sie nicht mehr—Er ist Viṣṇu, und Er ist auch Śaṅkara (Śiva).

Verse 8

सूर्यकोटिप्रतीकाशं पुरं तस्य दुरासदम् / न मे वर्णयितुं शक्यं ज्वालामालासमाकुलम्

Jene Stadt leuchtete mit dem Glanz von zehn Millionen Sonnen und war unnahbar. Ich vermag sie nicht zu schildern—ringsum wogten Girlanden und Massen von Flammen.

Verse 9

तत्र नारायणस्यापि भवनं ब्रह्मणः पुरे / शेते तत्र हरिः श्रीमान् मायी मायामयः परः

Dort, in Brahmās himmlischer Stadt, steht auch die Wohnstatt Nārāyaṇas. Dort ruht der ruhmreiche Hari—der Lenker der Māyā, der alles als Māyā durchdringt und doch der transzendente Höchste bleibt.

Verse 10

स विष्णुलोकः कथितः पुनरावृत्तिवर्जितः / यान्ति तत्र महात्मानो ये प्रपन्ना जनार्दनम्

So ist die Welt Viṣṇus beschrieben—frei von Wiederkehr (Wiedergeburt). Dorthin gelangen die Großherzigen: jene, die bei Janārdana Zuflucht genommen haben.

Verse 11

ऊर्ध्वं तद् ब्रह्मसदनात् पुरं ज्योतिर्मयं शुभम् / वह्निना च परिक्षिप्तं तत्रास्ते भगवान् भवः

Oberhalb der Wohnstatt Brahmās liegt eine glückverheißende Stadt aus reinem Licht. Von heiligem Feuer umgeben, weilt dort der Herr Bhava (Śiva).

Verse 12

देव्या सह महादेवश्चिन्त्यमानो मनीषिभिः / योगिभिः शतसाहस्त्रैर्भूतै रुद्रैश्च संवृतः

Mahādeva, zusammen mit der Göttin, wurde von den Weisen in Betrachtung versenkt; umgeben war er von Hunderttausenden Yogins sowie von Scharen von Wesen und Rudras.

Verse 13

तत्र ते यान्ति नियता द्विजा वै ब्रह्मचारिणः / मदादेवपराः शान्तास्तापसा ब्रह्मवादिनः

Dorthin schreiten die disziplinierten Zweimalgeborenen, die Brahmacārins—friedvolle Asketen, mir als Mahādeva hingegeben und Verkünder des Brahman.

Verse 14

निर्ममा निरहङ्काराः कामक्रोधविवर्जिताः / द्रक्ष्यन्ति ब्रह्मणा युक्ता रुद्रलोकः स वै स्मृतः

Die frei sind von Besitzdenken und Ichsucht, frei von Begehren und Zorn—mit dem Brahman vereint—werden jenen höchsten Zustand schauen. Dieses Reich wird wahrlich als Rudraloka, die Welt Rudras, erinnert.

Verse 15

एते सप्त महालोकाः पृथिव्याः परिकीर्तिताः / महातलादयश्चाधः पातालाः सन्ति वै द्विजाः

Diese sieben großen Welten, die zur Erde gehören, sind beschrieben worden. Und darunter—beginnend mit Mahātala—gibt es die Unterwelten (Pātālas), o Zweimalgeborene.

Verse 16

महातलं च पातालं सर्वरत्नोपशोभितम् / प्रासादैर्विविधैः शुभ्रैर्देवतायतनैर्युतम्

Mahātala und Pātāla erstrahlen in allen Arten von Edelsteinen; geschmückt mit vielerlei hell glänzenden Palästen und versehen mit Heiligtümern der Götter.

Verse 17

अनन्तेन च संयुक्तं मुचुकुन्देन धीमता / नृपेण बलिना चैव पातालस्वर्गवासिना

Er war auch mit Ananta verbunden und mit dem weisen Mucukunda; ebenso mit dem mächtigen König Bali, der in Pātāla weilt und doch die Sphäre des Himmels genießt.

Verse 18

शैलं रसातलं विप्राः शार्करं हि तलातलम् / पीतं सुतलमित्युक्तं नितलं विद्रुमप्रभम् / सितं हि वितलं प्रोक्तं तलं चैव सितेतरम्

O ihr Brāhmaṇas, Rasātala heißt es, sei felsig wie ein Berg; Talātala sei wahrlich kiesig. Sutala wird als gelb beschrieben; Nitala leuchtet in korallenhaftem Glanz. Vitala gilt als weiß, und Tala hat einen Farbton, der nicht weiß ist.

Verse 19

सुपर्णेन मुनिश्रेष्ठास्तथा वासुकिना शुभम् / रसातलमिति ख्यातं तथान्यैश्च निषेवितम्

O ihr besten der Weisen, jenes glückverheißende Reich, bekannt als Rasātala, wurde von Suparṇa (Garuḍa) wie auch von Vāsuki aufgesucht, und ebenso von vielen anderen besucht.

Verse 20

विरोचनहिरण्याक्षतक्षकाद्यैश्च सेवितम् / तलातलमिति ख्यातं सर्वशोभासमन्वितम्

Von Virocana, Hiraṇyākṣa, Takṣaka und anderen bedient, ist es als Talātala berühmt, geschmückt mit jeglicher Pracht.

Verse 21

वैनतेयादिभिश्चैव कालनेमिपुरोगमैः / पूर्वदेवैः समाकीर्णं सुतलं च तथापरैः

Sutala ist gleichermaßen erfüllt von Vainateya (Garuḍa) und anderen, mit Kālanemi an der Spitze, sowie von den früheren Göttern und noch weiteren Wesen.

Verse 22

नितलं यवनाद्यैश्च तारकाग्निमुखैस्तथा / महान्तकाद्यैर्नागैश्च प्रह्मादेनासुरेण च

In der Unterwelt namens Nītala wohnen die Yavanas und andere; ebenso Wesen wie Tāraka und Agnimukha. Sie ist auch bevölkert von Nāgas, beginnend mit Mahāntaka, und von dem Asura namens Brahmāde (Brahmāda).

Verse 23

वितलं चैव विख्यातं कम्बलाहीन्द्रसेवितम् / महाजम्भेन वीरेण हयग्रीवेण वै तथा

Und (darunter) ist das berühmte Reich namens Vitala, dem die Nāga-Herren Kambala und Ahīndra dienen; ebenso die Helden Mahājambha und Hayagrīva.

Verse 24

शङ्कुकर्णेन संभिन्नं तथा नमुचिपूर्वकैः / तथान्यैर्विवधैर्नागैस्तलं चैव सुशोभनम्

Jene Region (der Unterwelt) wurde von Śaṅkukarṇa durchbohrt, ebenso von Namuci und anderen; und von vielen verschiedenartigen Nāgas — so erstrahlte die unterirdische Welt in großem Glanz.

Verse 25

तेषामधस्तान्नरका मायाद्याः परिकीर्तिताः / पापिनस्तेषु पच्यन्ते न ते वर्णयितुं क्षमाः

Unterhalb jener (Bereiche) liegen die Höllen — beginnend mit Māyā — wie es die Überlieferung verkündet. Dort werden die Sünder von den Früchten ihrer eigenen Missetaten gleichsam „gekocht“ (gepeinigt); sie lassen sich nicht vollständig schildern.

Verse 26

पातालानामधश्चास्ते शेषाख्या वैष्णवी तनुः / कालाग्निरुद्रो योगात्मा नारसिंहो ऽपि माधवः

Unterhalb der Pātālas steht die vaiṣṇavische Gestalt, die Śeṣa genannt wird. Er ist auch Kālāgnirudra—Rudra, das Feuer der Zeit—dessen Wesen Yoga ist; und er ist ebenso Mādhava und erscheint auch als Nārasiṁha.

Verse 27

यो ऽनन्तः पठ्येते देवो नागरूपी जनार्दनः / तदाधारमिदं सर्वं स कालाग्निमपाश्रितः

Jener Gott, der als Ananta gepriesen wird—Janārdana in der Gestalt der kosmischen Schlange—auf Ihm ruht dieses ganze Universum; und Er, verweilend in (und über) dem Feuer der Zeit, bleibt der höchste Grund von allem.

Verse 28

तमाविश्य महायोगी कालस्तद्वदनोत्थितः / विषज्वालामयो ऽन्ते ऽसौ जगत् संहरति स्वयम्

Indem es in Ihn eingeht, erhebt sich die Zeit—der große Yogi, aus Seinem Mund hervorgegangen—und wird am Ende zu einer Masse giftiger Flammen, die aus sich selbst das Universum in die Auflösung zurückzieht.

Verse 29

सहस्त्रमायो ऽप्रतिमः संहर्ता शङ्करोद्भवः / तामसी शांभवी मूर्तिः कालो लोकप्रकालनः

Er, mit tausend Kräften der Māyā, unvergleichlich, der Auflöser—aus Śaṅkara hervorgegangen; Seine Śāmbhava-Gestalt ist tāmasisch (mit der Auflösung verbunden). Er ist die Zeit selbst, der Lenker und Reifer der Welten.