Brahma in the Manusmriti

Du allein, der Selbstentstandene (Svayambhū), bist die Quelle dieser gesamten Satzung (vidhāna) über das Unvorstellbare und Unermessliche; du, o Herr, kennst die Grundsätze und Bedeutungen ihres praktischen Vollzugs und ihrer Wirklichkeit.

Daraufhin erschien der Selbstentstandene Herr (Svayambhū) — unmanifest (avyakta) —, indem er diesen (Weltprozess) manifest machte, als die antreibende Kraft, deren Wirken bei den großen Elementen (mahābhūta) beginnt, und als der Vertreiber…

Jenes „Ei“ wurde golden, von einem Glanz, der dem der tausendstrahligen Sonne vergleichbar ist; in ihm wurde Brahmā aus sich selbst geboren, beschrieben als der Großvater (pitāmaha) aller Welten.

Jenes kausale Prinzip, unmanifest (avyakta), ewig und als zugleich seiend und nichtseiend gekennzeichnet—wenn aus ihm ein puruṣa (Person) hervorgebracht wird, wird dieses Wesen in der Welt als «Brahmā» gerühmt.

Nach dem kosmogonischen Bericht des Textes erklärt der Sprecher, er habe, im Wunsch, Lebewesen zu erschaffen, eine äußerst beschwerliche Askese geübt und sodann zu Beginn zehn große Seher als «Herren» (patīn) der Geschöpfe hervorgebracht.

So wurde durch jene großgesinnten Wesen—die in meinem Auftrag handelten—diese ganze (Welt) der unbeweglichen und beweglichen Geschöpfe durch die disziplinierte asketische Kraft (tapo-yoga) erschaffen, gemäß den (ihnen zugeteilten)…

So sind die Daseinsgänge (gati), beginnend mit dem Zustand Brahmās und endend mit diesem (d. h. bis hinab zu den zuvor beschriebenen niedrigsten Bedingungen), innerhalb dieses schrecklichen Kreislaufs des saṃsāra der verkörperten Wesen…

Was das Maß von Brahmās (Brahmā) «Tag-und-Nacht», der kosmischen Zeiteinheit, betrifft, wie es zusammenfassend dargelegt ist: Verstehe der Reihe nach die Dauer der Yugas (yuga), eine nach der anderen.

Nach der kosmologischen Berechnung des Textes ist ein «Tag Brahmās» als aus tausend göttlichen Yugas bestehend zu verstehen; und Brahmās Nacht ist von gleicher Dauer.

Der Überlieferung zufolge verstehen diejenigen, von denen gesagt wird, sie kennten (das Maß von) Tag und Nacht, dass ein «heiliger Tag Brahmās» bis zur Vollendung von tausend Yugas reicht und dass seine Nacht von gleicher Dauer ist.

Der Text erklärt, dass der Mensch oberhalb des Nabels als rituell reiner gilt; daher wird nach Svayambhū (dem Selbstseienden) der Mund als der rituell reinste Teil des Körpers bezeichnet.

Denn es heißt, Svayaṃbhū (der Selbstseiende) habe ihn am Anfang aus seinem eigenen Mund erschaffen, nachdem er Askese geübt hatte, zur Übermittlung der Opfergaben an die Götter und die Ahnen (havyakavya) sowie zum Schutz/zur Wahrung dieser…

Der Text schreibt vor, dass ein Brāhmaṇa jederzeit den rituellen Akt der Berührung von Wasser zur Reinigung (upaspṛś-) nach dem «Brāhma»-Modus des tīrtha vollziehen soll, oder ersatzweise nach den Modi «Kāya» oder «Traidaśika»; und er…

Der Text bestimmt das «Brahmā»-tīrtha an der Basis des Daumens in der Handfläche; an Wurzel und Spitze der Finger bezeichnet er die «göttlichen» (deva) und «ahnenbezogenen» (pitṛ) tīrthas, und unterhalb dieser (Positionen) [ist ein…

Zu Beginn und am Ende des vedischen Studiums schreibt der Text vor, dass der Schüler stets die Füße des Lehrers berühren (oder umfassen) soll; und mit zusammengelegten Händen soll er rezitieren — diese Geste der vereinten Hände gilt als…

Der Text erklärt, man solle die heilige Silbe (brahma, d. h. „Om“) nicht aussprechen, außer beim Einleiten der svadhā-Formel (Ahnenritus); denn er behauptet, ein Śūdra gelte nur so lange als „gleich“, wie er nicht „im Veda geboren“ sei (d.…

Der Text charakterisiert den Lehrer (ācārya) als Verkörperung (mūrti) Brahmās, den Vater als Verkörperung Prajāpatis, die Mutter als Verkörperung der Erde und den Bruder als Verkörperung des eigenen Selbst.

Nach der rechtlich-traditionellen Darstellung des Textes wird die «Brāhma»-Ehe (brāhma) als die Hingabe einer Jungfrau beschrieben, nachdem man sie bekleidet und geehrt hat, und nachdem man persönlich einen Mann eingeladen hat, der durch…

In den vier Eheformen, die mit der Brāhma-Form beginnen (brāhma-ādiṣu), und in der gebührenden Reihenfolge (anupūrvaśaḥ), heißt es, dass Söhne geboren werden, die mit «brahmanischem Glanz/Gelehrsamkeit» (brahma-varcasvin) ausgestattet sind…

Manu erklärte: „Entweder kann der väterliche Großvater an jenem śrāddha teilnehmen (die Speise zu sich nehmen); oder, wenn eine Erlaubnis erteilt wurde, kann man es selbst nach eigenem Wunsch vollziehen.“