Adhyaya 32

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषङ्गपादे चतुर्युगाख्यानं नामैकत्रिंशत्तमो ऽध्यायः सूत उवाच युगेषु यास्तु जायन्ते प्रजास्ता मे निबोधत / आसुरी सर्पगान्धर्वा पैशाची यक्षराक्षसी

So steht es im Śrī Brahmāṇḍa-Mahāpurāṇa, von Vāyu verkündet, im ersten Teil, im zweiten Anusaṅga-pāda: das einunddreißigste Kapitel namens „Erzählung von den vier Yugas“. Sūta sprach: „Hört von mir, welche Geschöpfe in den Yugas geboren werden: die asurischen, die Nāga-Schlangen, die Gandharvas, die Piśācīs sowie Yakṣas und Rākṣasīs.“

Verse 2

यस्मिन्युगे च संभूति स्तासां यावच्च जीवितम् / पिशाचासुरगन्धर्वां यक्षराक्षसपन्नगाः

Ich werde darlegen, in welchem Yuga sie entstehen und wie lang ihr Leben währt: Piśāchas, Asuras, Gandharvas, Yakṣas, Rākṣasas und Pannagas (Nāgas).

Verse 3

परिणाहोच्छ्रयैस्तुल्या जायन्ते ह कृते युगे / षण्णवत्यङ्गुलो त्सेधो ह्यष्टानां देवजन्मनाम्

Im Kṛta-Yuga werden sie an Umfang und Höhe gleichmäßig geboren; die acht Arten göttlicher Geburt haben eine Größe von sechsundneunzig Aṅgulas.

Verse 4

स्वेनाङ्गुलप्रमाणेन निष्पन्नेन च पौष्टिकात् / एतत्स्वाभाविकं तेषां प्रमाणमिति कुर्वते

Mit ihrem eigenen Aṅgula-Maß, das durch Nahrung und Gedeihen vollendet ist, bestimmen sie die Maße; dies gilt als ihr natürliches Maß.

Verse 5

मनुष्या वर्तमानास्तु युगं संध्याशकेष्विह / देवासुरप्रमाणं तु सप्तसप्तङ्गुलादसत्

Was die Menschen betrifft, die hier in den Übergangszeiten (Sandhyā) der Yugas leben, so ist ihr Maß so; das Maß von Devas und Asuras hat sich jeweils um sieben Aṅgulas verringert.

Verse 6

अङ्गुलानां शतं पूर्णमष्टपञ्चाशदुत्तरम् / देवासुरप्रमाणं तु उच्छ्रयात्कलिजैः स्मृतम्

Hundert Aṅgulas voll und dazu achtundfünfzig: so gilt im Kali-Yuga das Maß der Körperhöhe von Devas und Asuras.

Verse 7

चत्वारश्चाप्यशीतिश्च कलिजैरङ्गुलैः स्मृतः / स्वेनाङ्गुलिप्रमाणेन ऊर्द्ध्वमापादमस्तकात्

Nach dem Aṅgula-Maß des Kali-Yuga heißt es: vier und achtzig (84); mit dem eigenen Fingermaß wird von den Füßen bis zum Scheitel nach oben gemessen.

Verse 8

इत्येष मानुषोत्सेधो ह्रसतीह युगांशके / सर्वेषु युगकालेषु अतीतानागतेष्विह

So nimmt die menschliche Körperhöhe hier gemäß den Anteilen der Yugas ab—zu allen Yuga-Zeiten, den vergangenen wie den künftigen.

Verse 9

स्वेनाङ्गुलिप्रमाणेन अष्टतालः स्मृतो नरः / आपादतलमस्तिष्को नवतालो भवेत्तु यः

Nach dem eigenen Fingermaß gilt der Mensch als acht Tālas; wer aber von der Fußsohle bis zum Scheitel gemessen wird, ist neun Tālas.

Verse 10

संहता जानुबाहुस्तु स सुरैरपि पूज्यते / गवाश्वहस्तिनां चैव महिष स्यावरात्मनाम्

Wessen Arme wohlgefügt sind und bis zu den Knien reichen, der wird selbst von den Devas verehrt; und dieses Merkmal gilt auch bei Rindern, Pferden, Elefanten und Büffeln sowie bei anderen Wesen von beständiger Natur als vorzüglich.

Verse 11

कर्मणैतेन विज्ञेये ह्रासवृद्धी युगे युगे / षट्सप्तत्यङ्गुलोत्सेधः पशूनां ककुदस्तु वै

Durch dieses Maß des Karma erkennt man in jedem Yuga Abnahme und Zunahme; und das Kakuda, der Höcker der Tiere, wird wahrlich mit sechsundsiebzig Angula Höhe angegeben.

Verse 12

अङ्गुलाष्टशतं पूर्णमुत्सेधः करिणां स्मृतः / अङ्गुलानां सहस्रं तु चत्वारिंशाङ्गुलैर्विना

Die Höhe der Elefanten gilt als volle achthundert Angula; und (nach einem anderen Maß) tausend Angula, jedoch ohne vierzig Angula.

Verse 13

पञ्चाशता यवानां च उत्सेधः शाखिनां स्मृतः / मानुषस्य शरीरस्य सन्निवेशस्तु यादृशः

Die Höhe der Bäume wird als fünfzig Yava überliefert; und wie die Anordnung des menschlichen Körpers beschaffen ist, so (weiterhin) wird es dargelegt.

Verse 14

तल्लक्षणस्तु देवानां दृश्येत तत्त्वदर्शनात् / बुद्ध्यातिशययुक्तश्च देवानां काय उच्यते

Durch die Schau des Wesens (tattva-darśana) werden jene Merkmale der Devas sichtbar; und der Leib, der mit überragender Erkenntniskraft verbunden ist, heißt der Kāya der Devas.

Verse 15

तथा सातिशयस्छैव मानुषः काय उच्यते / इत्येते वै परिक्रान्ता भावा ये दिव्यमानुषाः

Ebenso wird auch der menschliche Leib, der mit besonderer Vortrefflichkeit (sātiśaya) versehen ist, Kāya genannt; so sind diese Zustände, die göttlich und menschlich zugleich sind, dargelegt.

Verse 16

पशूनां पक्षिणां चैव स्थावराणां च सर्वशः / गावो ह्यजावयो ऽश्वाश्च हस्तिनः पक्षिणो नगाः

Unter Tieren, Vögeln und allen unbewegten Wesen gibt es: Kühe, Ziegen und Schafe, Pferde, Elefanten, Vögel und Berge—alles ist da.

Verse 17

उपयुक्ताः क्रियास्वेते यज्ञियास्विह सर्वशः / देवस्थानेषु जायन्ते तद्रूपा एव ते पुनः

Diejenigen, die hier in den yajña-gemäßen Handlungen überall eingesetzt werden, werden erneut in den Stätten der Götter geboren—genau in derselben Gestalt.

Verse 18

यथाशयोपभोगास्तु देवानां शुभमूर्त्तयः / तेषां रूपानुरूपैस्तु प्रमाणैः स्थाणुजङ्गमैः

Wie die glückverheißenden Gestalten der Götter ihrem Sinn und Genuss entsprechen, so besitzen auch unbewegte und bewegte Wesen Maße, die ihrer Gestalt angemessen sind.

Verse 19

मनोज्ञैस्तत्र भावैस्ते सुखिनो ह्युपपेदिरे / अतः शिष्टान्प्रवक्ष्यामि सतः साधूंस्तथैव च

Dort gelangten sie durch erfreuliche Zustände zum Glück; darum werde ich nun von den Wohlerzogenen, den Rechtschaffenen und den Sādhus sprechen.

Verse 20

सदिति ब्रह्मणः शब्दस्तद्वन्तो ये भवन्त्युत / साजात्याद्ब्रह्मणस्त्वेते तेन सन्तः प्रचक्षते

„Sat“ ist ein Wort des Brahman; wer dieses „sat“ in sich trägt, wird wegen seiner Wesensverwandtschaft mit Brahman „Sant“ genannt.

Verse 21

दशात्मके ये विषये कारणे चाष्टलक्षणे / न क्रुध्यन्ति न त्दृष्यन्ति जितात्मानस्तु ते स्मृताः

Wer in den zehnfachen Gegenständen und in der Ursache mit acht Merkmalen weilt, ohne zu zürnen und ohne nach Begierde zu dürsten—der gilt als Selbstbezwinger.

Verse 22

सामान्येषु तु धर्मेषु तथा वैशेषिकेषु च / ब्रह्मक्षत्रविशो यस्माद्युक्तास्तस्मा द्द्विजातयः

In den allgemeinen wie in den besonderen Dharmas, weil Brahmanen, Kshatriyas und Vaishyas damit verbunden sind, heißen sie daher Dvijati, die Zweimalgeborenen.

Verse 23

वर्णाश्रमेषु युक्तस्य स्वर्गतौ सुखचारिमः / श्रौतस्मार्तस्य धर्मस्य ज्ञानाद्धर्मज्ञ उच्यते

Wer in Varna und Ashrama gefestigt ist und froh dem Himmelspfad folgt, wird durch die Kenntnis der śrauta- und smārta-Dharma ein „Kenner des Dharma“ genannt.

Verse 24

विद्यायाः साधनात्साधुर्ब्रह्मचारी गुरोर्हितः / गृहाणां साधनाच्चैव गृहस्थः साधुरुच्यते

Durch die Übung des Wissens gilt der Brahmacārin, der zum Wohl des Guru handelt, als Sādhu; und durch die Übung der Hauspflichten wird auch der Gṛhastha Sādhu genannt.

Verse 25

साधनात्तपसो ऽरण्ये साधुर्वैखानसः स्मृतः / यतमानो यतिः साधुः स्मृतो योगस्य साधनात्

Durch die Übung der Askese im Wald gilt der Vaikhānasa als Sādhu; und durch die Übung des Yoga gilt auch der eifrige Yati als Sādhu.

Verse 26

एवमाश्रमधर्माणां साधनात्साधवः स्मृताः / गृहस्थो ब्रह्मचारी च वानप्रस्थो यतिस्तथा

So gelten durch die Ausübung der Āśrama-Dharmas als Fromme: der Gṛhastha, der Brahmacārī, der Vānaprastha und auch der Yati.

Verse 27

अथ देवा न पितरो मुनयो न च मानुषाः / अयं धर्मो ह्ययं नेति विन्दते भिन्नदर्शनाः

Dann sind es weder Götter noch Pitṛs, weder Weise noch Menschen: Die verschieden Schauenden befinden: „Dies ist Dharma, dies ist es nicht.“

Verse 28

धर्माधर्माविहप्रोक्तौ शब्दावेतौ क्रियात्मकौ / कुशलाकुशलं कर्म धर्माधर्माविह स्मृताम्

Hier werden ‘Dharma’ und ‘Adharma’ als zwei handlungsbezogene Begriffe bezeichnet; heilsames (kuśala) und unheilsames (akuśala) Tun gilt hier als Dharma und Adharma.

Verse 29

धारणर्थो धृतिश्चैव धातुः शब्दे प्रकीर्त्तितः / अधारणामहत्त्वे च अधर्म इति चोच्यते

Es heißt, die Wurzel ‘dhṛ’ bedeute Tragen und Standhaftigkeit; was aber nicht trägt und ohne Erhabenheit ist, nennt man ‘Adharma’.

Verse 30

अथेष्टप्रापको धर्म आचार्यैरुपदिश्यते / अधर्मश्चानिष्टफलोह्याचार्यैरुपदिश्यते

Die Ācāryas lehren: Dharma führt zum erwünschten Ergebnis; Adharma aber bringt unerwünschte Frucht—so ist die Unterweisung der Lehrer.

Verse 31

वृद्धाश्चालोलुपाश्चैव त्वात्मवन्तो ह्यदांभिकाः / सम्यग्विनीता ऋजवस्तानाचार्यान्प्रजक्षते

Wer alt ist, ohne Gier, selbstbeherrscht und ohne Heuchelei, recht erzogen und aufrichtig—den erkennen die Menschen an und nennen ihn einen Ācārya.

Verse 32

स्वयमाचरते यस्मादाचारं स्थापयत्यपि / आचिनोति च शास्त्राणि आचार्यस्तेन चोच्यते

Weil er selbst die rechte Lebensführung übt, sie auch begründet und die Śāstras sammelt und studiert, wird er deshalb Ācārya genannt.

Verse 33

धर्मज्ञैर्विहितो धर्मः श्रौतः स्मार्त्तो द्विधा द्विजैः / दाराग्निहोत्रसम्बन्धाद्द्विधा श्रौतस्य लक्षणम्

Das von den Dharma-Kundigen für die Dvijas festgesetzte Dharma ist zweifach: śrauta und smārta. Auch das Kennzeichen der śrauta-Dharma gilt als zweifach, aufgrund der Verbindung mit der Gattin (dārā) und dem Agnihotra.

Verse 34

स्मार्त्तो वर्णाश्रमाचारैर्यमैः सनियमैः स्मृतः / पूर्वेभ्यो वेदयित्वेह श्रौतं सप्तर्ष यो ऽब्रुवन्

Die smārta-Dharma wird in der Smṛti als die Bräuche von Varṇa und Āśrama, samt yamas und niyamas, erinnert. Die śrauta-Dharma aber wurde hier, nachdem sie den Früheren kundgetan worden war, von den Saptarṣis verkündet.

Verse 35

ऋचो यजूंसामानि ब्रह्मणो ऽङ्गानि च श्रुतिः / मन्वन्तरस्यातीतस्य स्मृत्वाचारान्मनुर्जगौ

Ṛk, Yajus und Sāman—das ist die Śruti, die Glieder Brahmans. Indem Manu die Bräuche der vergangenen Manvantara erinnerte, verkündete er sie.

Verse 36

तस्मा त्स्मार्त्तः धर्मो वर्णाश्रमविभाजकः / स एष विविधो धर्मः शिष्टाचार इहोच्यते

Darum ist der smārta-dharma, der Varṇa und Āśrama unterscheidet; diese vielfältige Dharma heißt hier śiṣṭācāra, das Verhalten der Edlen.

Verse 37

शेषशब्दः शिष्ट इति शेषं शिष्टं प्रचक्षते / मन्वन्तरेषु ये शिष्टा इह तिष्ठन्ति धार्मिकाः

Das Wort śeṣa bedeutet „śiṣṭa“; die Übriggebliebenen nennt man śiṣṭa. In den Manvantaras verweilen hier die dharmischen śiṣṭas.

Verse 38

मनुः सप्तर्षयश्चैव लोकसंतानकारमात् / धर्मार्थं ये च तिष्ठन्ति ताञ्छिष्टान्वै प्रचक्षते

Manu und die Saptarṣis—um die Fortdauer der Welt zu sichern—wer um der Dharma willen standhaft bleibt, den nennt man wahrlich śiṣṭa.

Verse 39

मन्वादयश्च ये ऽशिष्टा ये मया प्रागुदीरिताः / तैः शिष्टैश्चरितो धर्मः सम्यगेव युगे युगे

Manu und die anderen śiṣṭas, die ich zuvor genannt habe—die von ihnen gelebte Dharma wird von Yuga zu Yuga recht bewahrt.

Verse 40

त्रयी वार्त्ता दण्डनीतिरिज्या वर्णाश्रमास्तथा / शिष्टैराचर्यते यस्मान्मनुना च पुनः पुनः

Trayī (die Veden), vārttā, daṇḍanīti, ijyā sowie die Ordnung von Varṇa und Āśrama—all dies wird von den śiṣṭas und von Manu immer wieder geübt.

Verse 41

पूर्वैः पूर्वगतत्वाच्च शिष्टाचारः स सात्वतः / दानं सत्यं तपो ज्ञानं विद्येज्या व्रजनं दया

Weil es von den Alten überliefert und geübt wurde, ist dies der sattvische śiṣṭācāra: Gabe, Wahrheit, Askese, Erkenntnis, heilige Bildung, ijyā (Verehrung), Pilgergang zu den tīrthas und Mitgefühl.

Verse 42

अष्टौ तानि चरित्राणि शिष्टाचारस्य लक्षणम् / शिष्टा यस्माच्चरन्त्येनं मनुः सप्तर्षयस्तु वै

Diese acht Verhaltensweisen sind die Kennzeichen des śiṣṭācāra; denn die Edlen wandeln danach—Manu und wahrlich auch die Saptarṣis.

Verse 43

मन्वन्तरेषु सर्वेषु शिष्टाचारस्ततः स्मृतः / विज्ञेयः श्रवणाच्छ्रौतः स्मरणात्स्मार्त्त उच्यते

In allen Manvantaras wird der śiṣṭācāra so überliefert: Was durch Hören (śruti) erkannt wird, heißt ‘śrauta’; was durch Erinnern (smṛti) erkannt wird, nennt man ‘smārta’.

Verse 44

इज्यावेदात्मकः श्रौतः स्मार्त्तो वर्णाश्रमात्मकः / प्रत्यङ्गानि च वक्ष्यामि धर्मस्येह तु लक्षणम्

Die śrauta-Dharma hat ijyā und den Veda zum Wesen; die smārta-Dharma hat das System von varṇa und āśrama zum Wesen. Nun werde ich hier auch die Teilglieder nennen, die Kennzeichen der Dharma sind.

Verse 45

दृष्ट्वा तु भूतमर्थं यः पृष्टो वै न निगू हति / यथा भूतप्रवादस्तु इत्येतत्सत्यलक्षणम्

Wer die Wirklichkeit gesehen hat und, wenn er gefragt wird, sie nicht verbirgt, sondern sie so ausspricht, wie sie geschehen ist—das ist das Kennzeichen der Wahrheit.

Verse 46

ब्रह्मचर्यं जपो मौनं निराहारत्वमेव च / इत्येतत्तपसो रूपं सुघोरं सुदुरा सदम्

Brahmacarya, Japa, Schweigen und Fasten – dies ist die Gestalt der Askese, stets äußerst streng und schwer zu vollziehen.

Verse 47

पशूनां द्रव्यहविषामृक्सामयजुषां तथा / ऋत्विजां दक्षिणानां च संयोगो यज्ञ उच्यते

Das Zusammenwirken von Opfertieren, materiellen Gaben (haviṣ), den Ṛk‑Sāma‑Yajus‑Hymnen, den ṛtvij‑Priestern und den Gaben (dakṣiṇā) heißt ‘yajña’.

Verse 48

आत्मवत्सर्वभूतेषु या हितायाहिताय च / प्रवर्त्तन्ते समा दृष्टिः कृत्स्नाप्येषा दया स्मृता

Alle Wesen wie sich selbst zu betrachten und mit gleicher Sicht im Günstigen wie im Ungünstigen zu handeln – dies gilt als vollkommene ‘dayā’, das Mitgefühl.

Verse 49

आक्रुष्टो निहतो वापि नाक्रोशेद्यो न हन्ति च / वाङ्मनःकर्मभिर्वेत्ति तितिक्षैषा क्षमा स्मृता

Wird man beschimpft oder gar geschlagen, so schmähe man nicht und verletze nicht; ertrage es in Wort, Geist und Tat – diese Duldsamkeit heißt ‘kṣamā’, Vergebung.

Verse 50

स्वामिना रक्ष्यमाणानामुत्सृष्टानां च संभ्रमे / परस्वानामनादानमलोभ इति कीर्त्यते

Ob es vom Besitzer bewacht wird oder im Tumult zurückgelassen ist: fremdes Gut nicht an sich zu nehmen heißt ‘alobha’, Nicht-Gier.

Verse 51

मैथुनस्यासमाचारो न चिन्ता नानुजल्पनम् / निवृत्तिर्ब्रह्मचर्यं तदच्छिद्रं तप उच्यते

Keinen Geschlechtsverkehr ausüben, keine Sorge hegen und nicht unnütz reden: das Zurückziehen der Sinne ist Brahmacarya; dies heißt makellose Askese.

Verse 52

आत्मार्थं वा परार्थं वा चेन्द्रियाणीह यस्य वै / मिथ्या न संप्रवर्त्तन्ते शामस्यैतत्तु लक्षमम्

Wessen Sinne hier, sei es um des eigenen oder fremden Nutzens willen, nicht zu falschem Tun ausschweifen—das ist das Kennzeichen von Śama, innerer Ruhe.

Verse 53

दशात्मके यो विषये कारणे चाष्टलक्षणे / न क्रुद्ध्येत प्रतिहतः स जितात्मा विभाव्यते

Wer in den zehn Bereichen der Gegenstände und bei den Ursachen mit acht Merkmalen, selbst wenn er gehindert wird, nicht zürnt—der gilt als Jitātmā, als Selbstbezwinger.

Verse 54

यद्यदिष्टतमं द्रव्यं न्यायेनैवागतं च यत् / तत्तद्गुणवते देयमित्येतद्दानलक्षणम्

Welches Gut auch immer einem am liebsten ist und rechtmäßig erlangt wurde, soll dem Tugendhaften, der es verdient, gegeben werden—das ist das Kennzeichen von Dāna, der Gabe.

Verse 55

दानं त्रिविधमित्येतत्कनिष्ठज्येष्ठमध्यमम् / तत्र नैश्रेयसं ज्येष्ठं कनिष्ठं स्वार्थसिद्धये

Die Gabe ist dreifach: niedrig, mittel und höchst. Die höchste führt zum Naiśreyasa, zum höchsten Heil; die niedrigste geschieht zur Erfüllung eigener Zwecke.

Verse 56

कारुण्यात्सर्वभूतेषु संविभागस्तु मध्यमः / श्रुतिस्मृतिभ्यां विहितो धर्मो वर्माश्रमात्मकः

Die rechte Verteilung aus Mitgefühl gegenüber allen Wesen ist der mittlere Weg; das von Śruti und Smṛti gebotene Dharma ist von der Ordnung der varṇa-āśrama geprägt.

Verse 57

शिष्टाचाराविरुद्धश्च धर्मः सत्साधुसंमतः / अप्रद्वेषोह्यनि ष्टेषु तथेष्टस्याभिनन्दनम्

Dharma ist, was dem Brauch der Edlen nicht widerspricht und von Heiligen gebilligt wird: das Unerwünschte nicht zu hassen und das Erwünschte freudig zu begrüßen.

Verse 58

प्रीतितापविषादेभ्यो विनिवृत्तिर्विरक्तता / संन्यासः कर्मणां न्यासः कृतानामकृतैः सह

Sich von Freude, brennender Qual und Kummer abzuwenden heißt Entsagung; saṃnyāsa ist das Niederlegen der Handlungen, der vollbrachten wie der unvollbrachten.

Verse 59

कुशलाकुशलानां तु प्रहाणं न्यास उच्यते / व्यक्ता ये विशेषास्ते विकारे ऽस्मिन्नचेतने

Das Aufgeben von Gutem wie Schlechtem heißt nyāsa; die deutlich erscheinenden Unterschiede liegen in dieser unbewussten Wandlung.

Verse 60

चेतनाचेतनान्यत्वविज्ञानं ज्ञानमुच्यते / प्रत्यङ्गानां तु धर्मस्य त्वित्येतल्लक्षणं स्मृतम्

Die Erkenntnis des Unterschieds zwischen Bewusstem und Unbewusstem heißt jñāna; dies gilt als Kennzeichen der Neben-Glieder des Dharma, wie die Smṛti überliefert.

Verse 61

ऋषिभिर्धर्मतत्त्वज्ञैः पूर्वं स्वायंभुवे ऽन्तरे / अत्र वो वर्णयिष्यामि विधिं मन्वन्तरस्य यः

Die Rishis, die das Wesen des Dharma erkannten, lehrten es einst im Manvantara des Svayambhuva; hier werde ich euch die Ordnung jenes Manvantara schildern.

Verse 62

तथैव चातुर्हेत्रस्य चातुर्विद्यस्य चैव हि / प्रतिमन्वन्तरे चैव श्रुतिरन्या विधीयते

Ebenso verhält es sich mit cāturhetra und cāturvidyā: In jedem Manvantara wird eine jeweils andere Śruti, die vedische Überlieferung, festgesetzt.

Verse 63

ऋचो यजूंषि समानि यथा च प्रतिदैवतम् / आभूतसंप्लवस्यापि वर्ज्यैकं शतरुद्रियम्

Ṛk-, Yajus- und Sāma-Hymnen sowie die Rezitationen je nach Gottheit bleiben bis zur bhūta-saṃplava (Pralaya) bestehen; ausgenommen nur eines: das Śatarudrīya.

Verse 64

विधिर्हैत्रस्तथा स्तोत्रं पूर्ववत्संप्रवर्तते / द्रव्यस्तोत्रं गुणस्तोत्रं फलस्तोत्रं तथैव च

Die haitra-Vorschrift und die Stotras wirken wie zuvor fort: Stotras über Opfergaben (dravya), über Eigenschaften (guṇa) und über Früchte (phala) ebenso.

Verse 65

चतुर्थमाभिजनकं स्तोत्रमेतच्चतुर्विधम् / मन्वन्तरेषु सर्वेषु यथा देवा भवन्ति ये

Dies ist das vierte Stotra, genannt ābhijanaka, und es ist vierfach; in allen Manvantaras wird es gemäß den Göttern vollzogen, die jeweils erscheinen.

Verse 66

प्रवर्तयति तेषां वै ब्रह्मा स्तोत्रं चतुर्विधम् / एवं मन्त्रगणानां तु समुत्पत्तिश्चतुर्विधा

Brahmā setzt für sie ein Lobpreis‑Stotra in vier Gestalten in Gang. Ebenso ist das Hervortreten der Mantra‑Scharen vierfach.

Verse 67

अथर्वगर्यजुषां साम्नां वेदेष्विह पृथक्पृथक् / ऋषीणां तप्यतामुग्रं तपः परमदुष्करम्

Hier in den Veden stehen Atharva, Ṛg, Yajus und Sāman jeweils getrennt. Das glühende Tapas der Rishis ist überaus schwer zu vollbringen.

Verse 68

मन्त्राः प्रादुर्बभूवुर्हि पूर्वमन्वन्तरेष्विह / असंतोषाद्भया द्दुःखात्सुखाच्छोकाच्च पञ्चधा

Die Mantras traten hier in den früheren Manvantaras hervor. Aus Unzufriedenheit, Furcht, Leid, Freude und Kummer entstanden sie in fünf Weisen.

Verse 69

ऋषीणां तारकाख्येन दर्शनेन यदृच्छया / ऋषीणां यदृषित्वं हि तद्वक्ष्यामीह लक्षणैः

Den Rishis wurde zufällig die Schau namens „Tāraka“ zuteil. Was aber ihr Rishi‑Sein ausmacht, das werde ich hier anhand der Kennzeichen darlegen.

Verse 70

अतीतानागतानां च पञ्चधा त्वृषिरुच्यते / अतस्त्वृषीणां वक्ष्यामि तत्र ह्यार्षसमुद्भवम्

Hinsichtlich des Vergangenen und des Zukünftigen wird der Rishi fünffach genannt. Darum werde ich dort den ārṣa‑Ursprung der Rishis darlegen.

Verse 71

गुणसाम्ये वर्त्तमाने सर्वसंप्रलये तदा / अविभागे तु वेदानामनिर्देश्ये तमोमये

Wenn die drei Guṇa im Gleichgewicht sind und die allumfassende Auflösung eintritt, bleiben auch die Veden ungeteilt; jener Zustand ist unaussprechlich und von Tamas durchdrungen.

Verse 72

अबुद्धिबूर्वकं तद्वै चेतनार्थे प्रवर्त्तते / चेतनाबुद्धिपूर्वं तु चेतनेन प्रवर्त्तते

Dieses Prinzip wirkt zunächst auf das Ziel des Bewusstseins hin, ohne dass Buddhi vorausgeht; doch wenn Bewusstsein und Buddhi voraus sind, wird es vom Bewusstsein selbst in Gang gesetzt.

Verse 73

प्रवर्त्तते तथा द्वौ तु यथा मत्स्योदके उभे / चेतनाधिष्ठितं सत्त्वं प्रवर्त्तति गुणात्मकम्

Beide wirken so wie Fisch und Wasser im Wasser, untrennbar; das vom Bewusstsein getragene Sattva wirkt als Natur, die aus Guṇa besteht.

Verse 74

कारणत्वात्तथा कार्यं तदा तस्य प्रवर्त्तते / विषयो विषयित्वाच्च अर्थेर्ऽथत्वात्तथैव च

Weil es Ursache ist, setzt sich dann auch seine Wirkung in Gang; das Objekt kraft seiner Objekt-Seinheit und der Sinn kraft seiner Sinnhaftigkeit erscheinen ebenso.

Verse 75

कालेन प्रापणीयेन भेदास्तु करणात्मकाः / संसिध्यन्ति तदा व्यक्ताः क्रमेण महदादयः

Wenn die Zeit ihren rechten Augenblick erreicht, entstehen die instrumentalen Unterscheidungen; dann werden Mahat und die weiteren Prinzipien der Reihe nach manifest und vollendet.

Verse 76

महतश्चाप्यहङ्कारस्तस्माद्भूतेद्रियाणि च / भूतभेदाश्च भूतेभ्यो जज्ञिरे स्म परस्परम्

Aus dem Mahat entstand das Ahaṅkāra; daraus traten die Bhūta und die Indriya hervor. Und aus den Bhūta selbst entstanden wechselseitig die Verschiedenheiten der Elemente.

Verse 77

संसिद्धकार्यकरणः सद्य एव व्यवर्त्तत / यथोल्मुकात्तु त्रुटयः एककालाद्भवन्ति हि

Der an Werk und Werkzeug Vollendete regte sich sogleich; wie Funken, die im selben Augenblick aus glühender Kohle hervorspringen.

Verse 78

तथा विवृत्ताः क्षेत्रज्ञाः कालेनैकेन कारणात् / यथान्धकारे खद्योतः सहसा संप्रदृश्यते

So entfalteten sich die Kṣetrajña aus der Ursache in einem einzigen Augenblick; wie ein Glühwürmchen, das in der Dunkelheit plötzlich sichtbar wird.

Verse 79

तथा विवृत्तो ह्यव्यक्तात्खद्योत इव सञ्ज्वलन् / स माहन्सशरीरस्तु यत्रैवायमवर्त्तत

So entfaltete er sich aus dem Unmanifesten (Avyakta), leuchtend wie ein Glühwürmchen; und dieser Mahān blieb, mit Körper, eben dort, wo seine Regung einsetzte.

Verse 80

तत्रैव संस्थितो विद्वान्द्वारशालामुखे विभुः / महांस्तु तमसः पारे वैलक्षण्याद्विभाव्यते

Dort, am Eingang der Torhalle, verweilte der allmächtige Weise, der Vibhū. Doch das Mahat-tattva wird als jenseits des Tamas erkannt, kraft seiner eigenen Besonderheit.

Verse 81

तत्रैव संस्थिते विद्वांस्तमसोंऽत इति श्रुतिः / बुद्धिर्विवर्त्तमानस्य प्रादुर्भूता चतुर्विधा

Dort selbst, wo der Weise fest gegründet war, verkündet die Śruti: „Dies ist das Ende der Finsternis“; und die sich wandelnde Buddhi trat vierfach hervor.

Verse 82

ज्ञानं वैराग्यमैश्वर्यं धर्मश्चेति चतुष्टयम् / सांसिद्धिकान्यथैतानि विज्ञेयानि नरस्य वै

Erkenntnis, Entsagung, Herrschaftskraft (aiśvarya) und Dharma—dieses Vierergefüge; wisse, dass es dem Menschen als natürliche Vollendung zukommt.

Verse 83

स महात्मा शरीरस्य वैवर्त्तात्सिद्धिरुच्यते / अनुशेते यतः सर्वान्क्षेत्रज्ञानमथापि वा

Jener Mahātman wird aufgrund der Wandlung des Leibes „Siddhi“ genannt; denn er ruht im Innern aller—er ist auch der Kenner des Feldes (kṣetrajña).

Verse 84

पुरिषत्वाच्च पुरुषः क्षत्रेज्ञानात्स उच्यते / यस्माद्वुद्ध्यानुशेते च तस्माद्वोधात्मकः स वै

Weil er in der „puri“—der Stadt des Leibes—wohnt, heißt er Puruṣa; weil er das Feld (kṣetra) erkennt, heißt er Kṣetrajña; und weil er mit der Buddhi im Innern ruht, ist er wahrlich von der Natur des Erwachens (bodha).

Verse 85

संसिद्धये परिगतं व्यक्ताव्यक्तमचेतनम् / एवं विवृत्तः क्षेत्रज्ञः क्षेत्रज्ञानाभिसंहितः

Zur vollkommenen Vollendung umfasst er das Offenbare und das Unoffenbare, selbst das Unbewusste; so ist der entfaltete Kṣetrajña mit der Erkenntnis des Feldes verbunden.

Verse 86

विवृत्तिसमकालं तु बुद्ध्याव्यक्तमृषिः स्वयम् / परं ह्यर्षयते यस्मात्परमर्षित्वमस्य तत्

Zur Zeit der Entfaltung (vivṛtti) offenbart der ṛṣi aus sich selbst, durch die buddhi, das unmanifestierte Höchste; weil er das Höchste erstrahlen lässt, gilt er als Paramarṣi.

Verse 87

गत्यर्थादृषतेर्धातोर्नाम निर्वृतिरादितः / यस्मादेव स्वयं भूतस्तस्माच्चाप्यृषिता स्मृता

Aus dem Dhātu ‘ṛṣ’ mit der Bedeutung „Bewegung“ wurde zuerst der Name „nirvṛti“ genannt; und weil er aus sich selbst entstand, wird er auch als „ṛṣitā“ erinnert.

Verse 88

ईश्वरात्स्वयमुद्भूता मानसा ब्रह्मणः सुताः / यस्मादुत्पद्यमानैस्तैर्महान्परिगतः परः

Es sind die geistgeborenen Söhne Brahmās, die aus Īśvara von selbst hervorgingen; als sie entstanden, durchdrang und umhüllte das große Höchste alles nach allen Seiten.

Verse 89

यस्माद-षन्ति ते धीरा महान्तं सर्वतो गुणैः / तस्मान्महर्षयः प्रोक्ता बुद्धेः परम दर्शिना

Weil jene standhaften Weisen den Großen von allen Seiten durch seine Qualitäten erstrahlen lassen und preisen, nannte sie der, der das Höchste mit der buddhi schaut, «Mahārṣi».

Verse 90

ईश्वराणां सुतास्तेषां मानसा औरसाश्च वै / अहङ्कारं तपश्चैव ऋषन्ति ऋषितां गताः

Sie sind Söhne der Īśvaras, sowohl geistgeboren als auch leiblich geboren; sie bezwingen das Ego (ahaṅkāra) und auch die Askese (tapas) und haben den Stand der ṛṣis erlangt.

Verse 91

तस्मात्सप्तर्षयस्ते वै भूतादौ तत्त्वदर्शनात् / ऋषिपुत्रा ऋषीकास्तु मैथुनाद्गर्भसंभवाः

Darum wurden jene Saptarishis berühmt, weil sie am Anfang der Wesen das Wesenhafte schauten. Und die Ṛṣīkas, die man „Söhne der Ṛṣi“ nennt, entstanden aus dem Schoß durch geschlechtliche Vereinigung.

Verse 92

तन्मात्राणि च सत्यं च ऋषन्ते ते महौजसः / सप्तषर्यस्त तस्ते च परसत्यस्य दर्शनाः

Jene Ṛṣis von großer Kraft erforschen die Tanmātras und die Wahrheit. Sie, die Saptarishis, sind Schauende der höchsten Wahrheit.

Verse 93

ऋषीकाणां सुतास्ते स्युर्विज्ञेया ऋषिपुत्रकाः / ऋषन्ति ते ऋतं यस्माद्विशेषांश्चैव तत्त्वतः

Die Söhne der Ṛṣīkas soll man als Ṛṣiputraka erkennen. Denn sie erforschen ṛta (die dharmische Wahrheit) und die Unterschiede gemäß dem Wesen (tattva).

Verse 94

तस्मात्सप्तर्षयस्तेपि श्रुतेः परमदर्शनात् / अव्यक्तात्मा महानात्माहङ्कारात्मा तथैव च

Darum schauen auch jene Saptarishis durch die höchste Schau der Śruti: den unmanifesten Ātman (Avyakta), den Großen Ātman (Mahān) und ebenso den Ātman als Ahaṅkāra.

Verse 95

भूतात्मा चेन्द्रियात्मा च तेषां तज्ज्ञानमुच्यते / इत्येता ऋषिजातीस्ता नामभिः पञ्च वै शृणु

Bhūtātman und Indriyātman – so wird ihr Wissen bezeichnet. So sind diese Ṛṣi-Geschlechter; nun höre ihre fünf Namen.

Verse 96

भृगुर्मरीचिरत्रिश्च ह्यङ्गिराः पुलहः क्रतुः / मनुर्दक्षो वसिष्टश्च पुलस्त्यश्चेति ते दश

Bhrigu, Marichi, Atri, Angiras, Pulaha, Kratu, Manu, Daksha, Vasistha und Pulastya—dies sind jene zehn (Maharishis).

Verse 97

ब्रह्मणो मानसा ह्येते उद्भूताः स्वयमीश्वराः / परत्वेनर्षयो यस्मात्स्मृतास्तस्मान्महर्षयः

Sie entstammen dem Geist Brahmas, aus sich selbst von göttlicher Natur; da man ihrer als erhabener Rishis gedenkt, heißen sie daher Maharishis.

Verse 98

ईश्वराणां सुता ह्येते ऋषयस्तान्निबोधत / काव्यो बृहस्पतिश्चैव कश्यपश्व्यवनस्तथा

Diese Rishis sind Söhne der Ishvaras; erkennet sie: Kāvya (Shukra), Brihaspati, Kashyapa und Vyavana.

Verse 99

उतथ्यो वामदेवश्च अपा स्यश्चोशिजस्तथा / कर्दमो विश्रवाः शक्तिर्वालखिल्यास्तथार्वतः

Utathya, Vamadeva, Apasya und Ushij; Kardama, Vishrava, Shakti; ebenso die Valakhilyas und Arvata.

Verse 100

इत्येते ऋषयः प्रोक्तास्तपसा चर्षितां गताः / ऋषिपुत्रानृ षीकांस्तु गर्भोत्पन्नान्निबोधत

So wurden diese Rishis verkündet, die durch Askese den Stand des Rishi erlangten; nun vernehmt auch von den aus dem Schoß Geborenen: den Söhnen der Rishis und den Rishikās.

Verse 101

वत्सरो नगृहूश्चैव भरद्वाजस्तथैव च / ऋषिदीर्घतमाश्चैव बृहदुक्थः शरद्वतः

Vatsara, Nagṛhū und Bharadvāja; ebenso der Rishi Dīrghatamā, Bṛhaduktha und Śaradvata—auch sie werden genannt.

Verse 102

वाजश्रवाः शुचिश्चैव वश्याश्वश्च पराशरः / दधीचः शंशपाश्चैव राजा वैश्रवणस्तथा

Vājaśravā, Śuci, Vaśyāśva und Parāśara; ferner Dadhīca, Śaṃśapa und König Vaiśravaṇa—auch sie werden genannt.

Verse 103

इत्येते ऋषिकाः प्रोक्तास्ते सत्यादृषितां गताः / ईश्वरा ऋषयश्चैव ऋषिकाश्चैव ते स्मृताः

So wurden diese ṛṣika genannt; durch die Schau der Wahrheit gelangten sie zur Würde des Rishi. Man gedenkt ihrer als ṛṣi und ṛṣika von göttlicher Natur.

Verse 104

एते मन्त्रकृतः सर्वे कृत्स्नशस्तान्निबोधत / भृगुः काव्यः प्रचेताश्च ऋचीको ह्यात्मवानपि

All diese sind Verfasser von Mantras—wisset es ganz, ihr Hörenden. Bhṛgu, Kāvya, Pracetas und auch Ṛcīka, von gefestigtem Selbst, gehören dazu.

Verse 105

और्वाथ जमदग्निश्च विदः सारस्वतस्तथा / आर्ष्टिषेणो युधाजिच्च वीतहव्यसुवर्चसौ

Ferner Aurva, Jamadagni, Vida und Sārasvata; ebenso Ārṣṭiṣeṇa, Yudhāji, Vītahavya und Suvarcasa—auch sie (sind Mantra-Verfasser).

Verse 106

वैन्यः पृथुर्दिवोदासो बाध्यश्वो गृत्सशौनकौ / एकोनविशतिर्ह्येतेभृगवो मन्त्रवादितः

Vainya Pṛthu, Divodāsa, Bādhyāśva, Gṛtsa und Śaunaka—so werden neunzehn Bhṛgu-Nachkommen genannt, berühmt für die Mantra-Kunde.

Verse 107

अङ्गिरा वैद्यगश्चैव भरद्वाजो ऽथ बाष्कलिः / ऋतवाकस्तथा गर्गः शिनिः संकृतिरेव च

Aṅgirā, Vaidyaga, Bharadvāja, Bāṣkali, Ṛtavāk, Garga, Śini und Saṃkṛti—auch sie sind ehrwürdige Namen in der heiligen Überlieferung.

Verse 108

पुरुकुत्सश्च मान्धाता ह्यंबरीषस्तथैव च / युवनाश्वः पौरकुत्सस्त्रसद्दस्युश्च दस्युमान्

Purukutsa, Māndhātā, Ambarīṣa, Yuvanāśva, Paurakutsa, Trasaddasyu und Dasyumān—auch dies sind Namen, die im Ruhm des Dharma erstrahlen.

Verse 109

आहार्यो ह्यजमीढश्च तुक्षयः कपिरेव च / वृषादर्भो विरूपाश्वः कण्वश्चैवाथ मुद्गलः

Āhārya, Ajamīḍha, Tukṣaya, Kapi, Vṛṣādarbha, Virūpāśva, Kaṇva und Mudgala—auch sie werden in der Reihe verdienstvoller Namen gezählt.

Verse 110

उतथ्यश्च सनद्वाजस्तथा वाजश्रवा अपि / अयास्यश्चक्रवर्त्ती चवामदेवस्तथैव च

Utathya, Sanadvāja, Vājaśravā, Ayāsya, Cakravartī und Vāmadeva—auch sie werden in der heiligen Linie ehrfürchtig im Gedächtnis bewahrt.

Verse 111

असिजो बृहदुक्थश्च ऋषिर्दीर्घतमास्तथा / कक्षीवांश्च त्रयस्त्रिंशत्स्मृता ह्याङ्गिरसा वराः

Asijo, Bṛhaduktha, der ṛṣi Dīrghatamā und Kakṣīvān—sie gelten als die dreiunddreißig erhabenen Ṛṣis der Āṅgirasa-Linie.

Verse 112

एते मन्त्रकृतः सर्वे काश्यपांस्तु निबोधत / काश्यपश्चैव वत्सारो नैध्रुवो रैभ्य एव च

All diese sind Mantra-Dichter aus der Linie Kāśyapas; vernehmt: Kāśyapa, Vatsāra, Naidhruva und Raibhya.

Verse 113

असितो देव लश्चैव षडेते ब्रह्मवादिनः / अत्रिरर्वसनश्चैव श्यावाश्वश्च गविष्ठिरः

Asita und Devala—dies sind sechs Brahmavādin; ebenso Atri, Arvasana, Śyāvāśva und Gaviṣṭhira.

Verse 114

आविहोत्र ऋषिर्द्धीमांस्तथा पूर्वातिथिश्च सः / इत्येते चा त्रयः प्रोक्ता मन्त्रकारा महर्षयः

Der weise ṛṣi Āvihotra und Pūrvātithi—so werden diese drei Mahārṣi als Verfasser von Mantras bezeichnet.

Verse 115

वसिष्ठश्चैव शक्तिश्च तथैव च पराशरः / चतुर्थ इन्द्रप्रमतिः पञ्चमश्च भरद्वसुः

Vasiṣṭha, Śakti und Parāśara; der vierte ist Indrapramati und der fünfte Bharadvasu.

Verse 116

षष्ठश्च मैत्रावरुणिः कुण्डिनः सप्तमस्तथा / इति सप्त वशिष्ठाश्च विज्ञेया ब्रह्मवादिनः

Der sechste ist Maitrāvaruṇi, der siebte Kuṇḍina. So sind diese sieben Vasiṣṭha als Verkünder des Brahman zu erkennen.

Verse 117

विश्वामित्रस्तु गाधेयो देवरातस्तथोद्गलः / तथा विद्वान्मधुच्छन्दा ऋषिश्चान्यो ऽघमर्षणः

Viśvāmitra, genannt Gādheya, Devarāta und Udgala; ebenso der weise Madhucchandā und ein weiterer ṛṣi, Aghamarṣaṇa.

Verse 118

अष्टको लोहितश्चैव कतः कोलश्च तावुभौ / देवश्रवास्तथा रेणुः पूरणो ऽथ धनञ्जयः

Aṣṭaka und Lohita; ebenso Kata und Kola — die beiden; danach Devaśravā, Reṇu, Pūraṇa und Dhanañjaya.

Verse 119

त्रयोदशैते धर्मिष्ठा विज्ञेयाः कुशिकावराः / अगस्त्यो ऽयो दृढायुश्च विध्मवाहस्तथैव च

Diese dreizehn sind als die dharmatreuesten unter den Kuśika zu erkennen; ebenso Agastya, Aya, Dṛḍhāyu und Vidhmavāha.

Verse 120

ब्रह्मिष्ठागस्तपा ह्येते त्रयः परमकीर्त्तयः / मनुर्वैवस्वतश्चैव एलो राजा पुरूखाः

Diese drei, im Brahman gefestigt und der Askese hingegeben, sind von höchstem Ruhm. Ebenso werden Manu Vaivasvata, König Ela und Purūkhā genannt.

Verse 121

क्षत्र्रियाणां चरावेतौ विज्ञेयौ मन्त्रवादिनौ / भलन्दनश्च वत्सश्च संकीलश्चैव ते त्रयः

Unter den Kṣatriyas sind diese beiden ‘cara’ (Begründer einer Gotra-Linie) als Mantra-Rezitatoren zu erkennen. Bhalandana, Vatsa und Saṃkīla—das sind die drei.

Verse 122

एते मन्त्रकृतश्चैव वैश्यानां प्रवराः स्मृताः / इत्येषा नवतिः प्रोक्ता मन्त्रा यैरृषिभिः कृताः / ब्राह्यणाः क्षत्रिया वैश्या ऋषिपुत्रान्निबोधत

Diese gelten als mantrakṛta und als die vornehmsten pravara der Vaiśya. So wurde verkündet, dass die von den ṛṣi verfassten Mantras neunzig an der Zahl sind. O Brahmanen, Kṣatriyas und Vaiśyas, erkennt die Söhne der ṛṣi dem Namen nach.