Adhyaya 24

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महादृवायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषङ्गपादे ध्रुवचर्याकीर्त्तनं नाम त्रयोविंशतितमो ऽध्यायः सूत उवाच एतच्छ्रुत्वा तु सुनयः पुनस्ते संशयान्विताः / पप्रच्छुरुत्तरं भूयस्तदा ते रोमहर्षणम्

So im Śrī Brahmāṇḍa-Purāṇa, im vorderen Teil, im zweiten Anuṣaṅga-Pāda: das dreiundzwanzigste Kapitel namens „Verkündigung der Lebensweise Dhruvas“. Sūta sprach: Als die Sunaya dies hörten und noch Zweifel hegten, befragten sie Romaharṣaṇa erneut nach weiterer Auskunft.

Verse 2

यदेतदुक्तं भवतागृहाणीत्येव विस्तृतम् / कथं देवगृहाणि स्युः कथं ज्योतींषिवर्णय

Du hast ausführlich gesagt: „Nimm die gṛha an“; wie sind die Götterwohnungen beschaffen, und wie soll man die Himmelslichter beschreiben?

Verse 3

एतत्सर्वं समाचक्ष्व ज्योतिषां चैव निर्णयम् / वायुरुवाच श्रुत्वा तु वचनं तेषां तदा सूतः समाहितः

Lege dies alles dar und auch die Entscheidung über die Lichtgestirne. Vāyu sprach: Als Sūta ihre Worte hörte, wurde er gesammelt und ganz konzentriert.

Verse 4

उवाच परमं वाक्यं तेषां संशयनिर्णयम् / अस्मिन्नर्थे माहाप्राज्ञैर्यदुक्तं ज्ञानबुद्धिभिः

Darauf sprach er das höchste Wort, das ihre Zweifel entschied – so, wie es in dieser Sache die hochweisen Kenner mit Erkenntnis und Einsicht dargelegt haben.

Verse 5

एतद्वो ऽहं प्रवक्ष्यामि सूर्याचन्द्रमसोर्भवम् / यथा देवगृहाणीह सूर्यचन्द्रग्रहाः स्मृताः

Nun werde ich euch den Ursprung von Sonne und Mond darlegen und wie hier Sonne und Mond als gṛha, als göttliche Wohnstätten, überliefert sind.

Verse 6

ततः परं च त्रिविधस्याग्नेर्वक्ष्ये समुद्भवम् / दिव्यस्य भौतिकस्याग्नेरब्योनेः पार्थि वस्य तु

Danach werde ich den Ursprung des dreifachen Agni darlegen: des göttlichen Feuers, des materiellen Feuers sowie des nicht aus einem Schoß Geborenen (abyoni) und des irdischen (pārthiva) Feuers.

Verse 7

व्युष्टायां तु रजन्यां वै ब्रह्मणो ऽव्यक्तजन्मनः / अव्याकृतमिदं त्वासीन्नैशेन तमसावृतम्

Als die Nacht verging, war zur Zeit Brahmās, dessen Geburt unmanifest ist, dies alles noch undifferenziert und von nächtlicher Finsternis verhüllt.

Verse 8

सर्वभूतावशिष्टे ऽस्मिंल्लोके नष्टविशेषणे / स्वयंभूर्भगवांस्तत्र लोकतन्त्रार्थसाधकः

Als in dieser Welt, nachdem alle Wesen sich aufgelöst hatten, die Unterscheidungen verschwanden, erschien dort der erhabene Svayambhū, um die Weltordnung zu begründen.

Verse 9

खद्योतवत्स व्यचरदाविर्भावचिकीर्षया / सो ऽग्निं दृष्ट्वाथ लोकादौ पृथिवीजलसंश्रितम्

In dem Wunsch, sich zu offenbaren, wanderte er wie ein Glühwürmchen umher; dann erblickte er das Feuer am Anfang der Welt, gegründet in Erde und Wasser.

Verse 10

संवृत्य तं प्रकाशार्थं त्रिधा व्यमजदीश्वरः / पवनो यस्तु लोके ऽस्मिन्पार्थिवः सो ऽग्निरुच्यते

Zum Zwecke des Leuchtens hielt der Herr es zurück und teilte es dreifach; und der Wind, der in dieser Welt von erdhafter (grober) Natur ist, wird ‘Agni’ genannt.

Verse 11

यश्चासौ तपते सूर्ये शुचिरग्निस्तु स स्मृतः / वैद्युतो ऽब्जस्तु विज्ञेयस्तेषां वक्ष्ये ऽथ लक्षमम्

Was in der Sonne glüht, wird als Śuci-Agni erinnert; und was von blitzhafter Natur ist und in den Wassern weilt, soll erkannt werden — nun werde ich ihre Kennzeichen darlegen.

Verse 12

वैद्युतो जाठरः सौरो ह्यपां गर्भास्त्रयो ऽग्रयः / तस्मादपः पिबन्सूर्यो गोभिर्दीप्यत्यसौ दिवि

Blitzglanz, Bauchfeuer und Sonnenleuchten – drei erhabene Lichter, aus dem Schoß der Wasser geboren. Darum trinkt die Sonne die Wasser und erstrahlt am Himmel mit ihren Strahlen.

Verse 13

वैद्युतेन समाविष्टो वार्ष्यो नाद्भिः प्रशाम्यति / मानवा नां च कुक्षिस्थो नाद्भिः शास्यति पावकः

Das Feuer, vom Blitzgeist durchdrungen und als Regen erscheinend, wird durch Wasser nicht besänftigt. Auch der Pāvaka, der im Bauch der Menschen wohnt, lässt sich durch Wasser nicht bezwingen.

Verse 14

तस्मात्सौरो वैद्युतश्च जाठरश्चप्यनिन्धनः / किञ्चिदप्सु मतं तेजः किञ्चिद्दृष्टमबिं धनम्

Darum sind das Sonnenleuchten, der Blitzglanz und das Bauchfeuer Lichter ohne Brennstoff. Ein Teil dieses Tejas gilt als im Wasser verborgen, ein Teil wird sichtbar ohne jedes Holz.

Verse 15

काष्ठेन्धनस्तु निर्मथ्यः सो ऽद्भिः शाम्यति पावकः / अर्चिष्मान्पवमानो ऽग्निर्निष्प्रभो जाठरः स्मृतः

Das durch Reiben von Holz als Brennstoff gewonnene Feuer wird durch Wasser gelöscht. Der pavamāna-Agni mit seinen Flammen ist strahlend; doch das jāṭhara-Feuer gilt als ohne äußeren Glanz.

Verse 16

यश्चायं मण्डले शुक्लो निरूष्मा संप्रकाशकः / प्रभा सौरी तु पादेन ह्यस्तं याति देवाकरे

Und jenes weiße Licht im Kreis, ohne Hitze und doch erhellend, ist die solare Prabhā. Sie geht im Devākara (der Sonne) mit nur einem „pāda“ unter.

Verse 17

अग्निमाविशते रात्रौ तस्माद्दूरात्प्रकाशते / उद्यन्तं च पुनः सूर्यमौष्णमयमाग्नेयमाविशत्

In der Nacht tritt die Nacht in das Feuer ein; darum leuchtet sie selbst aus der Ferne. Und wenn die Sonne wieder aufgeht, tritt die feurige Wärme in Surya ein.

Verse 18

पादेन पार्थिवस्याग्नेस्तस्मादग्निस्तपत्यसौ / प्राकाश्यं च तथौष्ण्यं च सौराग्नेये तु तेजसी

Durch einen Anteil des irdischen Feuers glüht dieses Feuer; im sonnen-feurigen Glanz sind sowohl Licht als auch Wärme enthalten.

Verse 19

परस्परानुप्रवेशादाप्यायेते परस्परम् / उत्तरे चैव भूम्यर्द्धे तथा ह्यग्निश्च दक्षिणे

Durch wechselseitiges Eindringen nähren sie einander. In der nördlichen Hälfte der Erde (befindet sich das eine), und im Süden befindet sich ebenso Agni.

Verse 20

उत्तिष्ठति पुनः सूर्ये रात्रिराविशते ह्यपः / तस्मात्तप्ता भवन्त्यापो दिवारत्रिप्रवेशनात्

Wenn die Sonne wieder aufsteigt, tritt die Nacht in die Wasser ein; daher werden die Wasser durch das Eindringen von Tag und Nacht erwärmt.

Verse 21

अस्तं याति पुन सूर्ये अहर्वै प्रविशत्यपः / तस्मान्नक्तं पुनः शुक्ला आपो ऽदृश्यन्त भास्वराः

Wenn die Sonne wieder untergeht, tritt der Tag in die Wasser ein; darum erscheinen die Wasser in der Nacht erneut weiß und leuchtend.

Verse 22

एतेन क्रमयोगेन भूम्यर्द्धे दक्षिणोत्तरे / उदयास्तमने नित्यमहोरात्रं विशत्यपः

Durch diese stufenweise Ordnung dringen die Wasser unablässig in die südliche und nördliche Hälfte der Erde ein, dem Aufgang und Untergang folgend, durch Tag und Nacht.

Verse 23

यश्चासौ तपते सूर्यः पिबन्नंभो गभस्तिभिः / पार्थिवाग्निविमिश्रो ऽसौ दिव्यः शुचिरिति स्मृतः

Die Sonne, die glühend brennt, trinkt das Wasser mit ihren Strahlen; obgleich mit irdischem Feuer vermischt, gilt sie als göttlich und rein.

Verse 24

सहस्रपादसौ वह्निर्घृतकुंभनिभः शुचिः / आदत्ते स तु नाडीनां सहस्रेण समन्ततः

Dieses reine Feuer, gleichsam tausendfüßig und leuchtend wie ein Gefäß mit Ghee, nimmt das Wasser ringsum durch tausend Leitbahnen auf.

Verse 25

नादेयीश्चैव सामुद्रीः कौप्याश्चैव समन्ततः / स्थावरा जङ्गमाश्चैव याश्च कुल्यादिका अपः

Flusswasser, Meereswasser und Brunnenwasser ringsum; Wasser in Unbeweglichem und Beweglichem sowie Wasser in Gräben und Rinnen—alles dies.

Verse 26

तस्य रश्मिसहस्रं तु शीतवर्षोष्णनिःस्तवम् / तासां चतुःशता नाड्यो वर्षन्ते चित्र मूर्त्तयः

Seine tausend Strahlen offenbaren Kühle, Regen und Hitze; und von ihnen lassen vierhundert Leitbahnen den Regen in vielfältigen Gestalten niedergehen.

Verse 27

चन्दनाश्चैव साध्यश्च कूतनाकूतनास्तथा / अमृता नामतः सर्वा रश्मयो वृष्टिसर्जनाः

Die Strahlen namens Candanā, Sādhya und Kūtanā-Akūtanā—alle mit dem Namen ‘Amṛtā’—bringen den Regen hervor.

Verse 28

हिमोद्गताश्च ताभ्यो ऽन्या रश्मयस्त्रिशताः पुनः / दृश्या मेघाश्च याम्यश्च ह्रदिन्यो हिमसर्जनाः

Aus ihnen entstehen wiederum dreihundert weitere, aus Eis hervorgegangene Strahlen; sie heißen Dṛśyā, Meghā, Yāmya und Hradinī und erschaffen den Schnee.

Verse 29

चन्द्रास्ता नामतः प्रोक्ता मिताभास्तु गभस्तयः / शुक्लाश्च कुहकाश्चैव गावो विश्वभृतस्तथा

Sie werden mit dem Namen ‘Candrā’ bezeichnet; ihre Strahlen (gabhasti) leuchten in maßvollem Glanz. Ebenso gibt es Śuklā, Kuhakā, Gāvo und Viśvabhṛt.

Verse 30

शुक्लास्ता नामतः सर्वस्त्रिशता धर्मसर्जनाः / समं विभज्य नाडीस्तु मनुष्टपितृदेवताः

Die dreihundert Strahlen namens ‘Śuklā’ sind allesamt Erzeuger des Dharma; sie teilen die Nāḍīs gleichmäßig und strömen zu Menschen, Pitṛs und Devas.

Verse 31

मनुष्यानौषधेनेह स्वधया तु पितॄनपि / अमृतेन सुरान्सर्वांस्त्रींस्त्रिभिस्तर्पयत्यसौ

Hier sättigt er die Menschen durch heilkräftige Kräuter, die Pitṛs durch svadhā und alle Devas durch amṛta—die drei Gruppen durch drei Gaben.

Verse 32

वसंते चैव ग्रीष्मे च शतैः स तपति त्रिभिः / वर्षास्वथो शरदि वै चतुर्भिश्च प्रवर्षति

Im Frühling und im Sommer glüht er mit dreihundert Strahlen; in der Regenzeit und im Herbst lässt er mit vierhundert Strahlen Regen niedergehen.

Verse 33

हेमन्ते शिशिरे चैव हिम मुत्सृजते त्रिभिः / इन्द्रो धाता भगः पूषा मित्रो ऽथ वरुणोर्ऽयमा

In Hemanta und Shishira lässt er mit dreihundert Strahlen Schnee fallen; (als Gestalten des Aditya) sind es Indra, Dhata, Bhaga, Pusha, Mitra, Varuna und Aryama.

Verse 34

अंशुर्विवस्वास्त्वष्टा च सविता विष्णुरेव च / माघमासे तु वरुणः पूषा चैव तु फलाल्गुने

Anshu, Vivasvan, Tvashtri, Savita und Vishnu—dies sind (Gestalten des Aditya); im Monat Magha ist es Varuna, und im Phalguna gilt Pusha als genannt.

Verse 35

चैत्रे मासि तु देतोंशुर्धाता वैशाखतापनः / ज्येष्ठमासे भवेदिन्द्रश्चाषाढे सविता रविः

Im Monat Chaitra ist es Detomshu; in Vaishakha Dhata (der Wärmende); in Jyeshtha wird er Indra; und in Ashadha ist er Savita-Ravi.

Verse 36

विवस्वाञ्छ्रावणे मासि प्रोष्ठे मासे भागः स्मृतः / पर्जन्यो ऽश्वयुजे मासि त्वष्टा च कार्तिके रविः

Im Monat Shravana ist es Vivasvan; im Proshthapada wird Bhaga genannt; im Ashvayuja ist es Parjanya; und im Kartika sind es Tvashtri und Ravi.

Verse 37

मार्गशीर्षे भवेन्मित्रः पौषेविष्णुः सनातनः / पञ्चरश्मिसहस्राणि वरुणस्यार्ककर्मणि

Im Monat Mārgaśīrṣa erscheint die Sonne als Mitra, und im Pauṣa als der ewige Viṣṇu. Im Sonnenamt Varuṇas wirken fünftausend Strahlen.

Verse 38

षड्भिः सहस्रैः पूषा तु देवो ऽशुसप्तभिस्तथा / धाताष्टभिः सहस्रैस्तु नवभिस्तु शतक्रतुः

Mit sechstausend Strahlen wirkt der Gott Pūṣā, mit siebentausend Aśu. Mit achttausend wirkt Dhātā, und mit neuntausend Strahlen Śatakratu (Indra).

Verse 39

सविता दशभिर्याति यात्येकादशभिर्भगः / सप्तभिस्तपते सित्रस्त्वष्टा चैवाष्टभिस्तपेत्

Savitā schreitet mit zehn (tausend) Strahlen, Bhaga mit elf. Sitra glüht mit sieben Strahlen, und Tvaṣṭā glüht ebenso mit acht (tausend) Strahlen.

Verse 40

अर्यमा दशाभिर्याति पर्जन्यो नवभिस्तपेत् / षड्भी रश्मिसहस्रैस्तु विषणुस्तपति मेदिनीम्

Aryamā schreitet mit zehn (tausend) Strahlen, Parjanya glüht mit neun. Und Viṣaṇu erhitzt mit sechstausend Strahlen die Medinī (die Erde).

Verse 41

वसंते कपिलः सूर्यो ग्रीष्मेर्ऽकः कनकप्रभः / श्वेतवर्णस्तु वर्षासु पाण्डुः शरदि भास्करः

Im Frühling ist die Sonne kapila, rötlich schimmernd; im Sommer strahlt Arka in goldener Pracht. In der Regenzeit ist sie von weißer Farbe; im Herbst zeigt Bhāskara einen blassen Ton.

Verse 42

हेमन्ते ताम्रवर्णस्तु शैशिरे लोहितो रविः / इति वर्णाः समा ख्याताः सूर्यस्यर्तुसमुद्भवाः

In der Hemanta‑Jahreszeit erscheint die Sonne kupferfarben, in der Śaiśira‑Zeit ist Ravi rötlich. So sind die aus den Jahreszeiten hervorgehenden Farben der Sonne bekannt.

Verse 43

औषधीषु बलं धत्ते स्वधया च पिदृष्वपि / सूर्यो ऽमरेष्वप्यमृतं त्रयं त्रिषु न यच्छति

Die Sonne legt Kraft in die Heilkräuter und sättigt auch die Pitṛ durch die Svadhā. Selbst unter den Göttern ist sie Ursache des Amṛta; doch dieses dreifache Gut gewährt sie nicht unterschiedslos allen dreien.

Verse 44

एवं रश्मिसहस्रं तु सौरं लोकार्थसाधकम् / भिद्यते ऋतुमासाद्य जलशीतोष्णनिस्रवम्

So werden die tausend Sonnenstrahlen, die dem Wohl der Welt dienen, beim Eintreffen der Jahreszeiten aufgeteilt und lassen in den Wassern einen Strom von Kühle und Wärme entstehen.

Verse 45

इत्येतन्मण्डलं शुक्लं भास्वरं सूर्य संज्ञितम् / नक्षत्रग्रहसोमानां प्रतिष्ठा योनिरेव च

So heißt dieser weiße, strahlende Kreis Surya. Er ist Stütze und zugleich Ursprungsschoß der Sternbilder, Planeten und des Soma (Mond).

Verse 46

चन्द्रऋक्षग्रहाः सर्वे विज्ञेयाः सूर्यसंभवाः / नक्षत्राधिपतिः सोमो ग्रह राजो दिवाकरः

Mond, Sternbilder und alle Planeten sind als aus der Sonne hervorgegangen zu erkennen. Herr der Sternbilder ist Soma, König der Planeten ist Divākara (die Sonne).

Verse 47

शेषाः पञ्च ग्रहा ज्ञेया ईश्वराः कामचारिणः / पठ्यते चाग्निरादित्य उदकं चन्द्रमाः स्मृतः

Die übrigen fünf Grahas sind als Gestalten des Herrn zu erkennen, die nach eigenem Willen wandeln. In der Rezitation heißt es: Agni wird Āditya genannt, und das Wasser gilt als Candra.

Verse 48

शेषाणा प्रकृतीः स्मयग्वर्ण्यमाना निबोधत / सुरसेनापतिः स्कन्दः पठ्यते ऽङ्गारको ग्रहः

Hört die Naturen der übrigen Grahas, wie sie recht beschrieben werden. Skanda, Feldherr des Götterheeres, wird als der Graha Aṅgāraka (Mars) rezitiert.

Verse 49

नारायणं बुधं प्राहुर्वेदज्ञानविदो बुधाः / रुद्रो वैवस्वतः साक्षाद्यमो लोकप्रभुः स्वयम्

Die Weisen, kundig im vedischen Wissen, sagen: Der Graha Budha ist Nārāyaṇa. Und Rudra selbst ist Vaivasvata—Yama in Person, der Herr der Welten.

Verse 50

महाग्रहो द्विजश्रेष्ठो मन्दगामी शनैश्वरः / देवासुरगुरू द्वौ तु भानुमन्तौ महा ग्रहौ

Śanaiśvara ist der große Graha, der Vorzüglichste unter den Dvija, von langsamem Gang. Und die zwei Lehrer der Devas und Asuras—Śukra und Bṛhaspati—sind strahlende große Grahas.

Verse 51

प्रजापतिसुतावेतावुभौ शुक्रबृहस्पती / आदित्यमूलमखिलं त्रैलोक्यं नात्र संशयः

Beide—Śukra und Bṛhaspati—sind Söhne des Prajāpati. Das ganze Triloka hat Āditya zum Ursprung; daran besteht kein Zweifel.

Verse 52

भवत्यस्माज्जगत्कृत्स्नं सदेवासुरमानुषम् / रुद्रोपेन्द्रेन्द्रचन्द्राणां विप्रेन्द्रास्त्रिदिवौकसाम्

Aus Ihm entsteht die ganze Welt, mitsamt Göttern, Asuras und Menschen; aus Ihm stammen Rudra, Upendra, Indra und Chandra sowie die erhabenen Brahmanen, die im Himmel weilen.

Verse 53

द्युतिर्द्युतिमतां कृत्स्नं यत्तेजः सार्वलौकिकम् / सर्वात्मा सर्वलोकेशो महादेवः प्रजापतिः

Er ist der volle Glanz aller Glänzenden, das Tejas, das alle Welten durchdringt; Er ist die Seele von allem, Herr aller Lokas: Mahadeva, Prajapati.

Verse 54

सूर्य एव त्रिलोकस्य सूलं परमदैवतम् / ततः संजायते सर्वं तत्र चैव प्रलीयते

Die Sonne selbst ist die höchste Gottheit der drei Welten, gleich einem heiligen Dreizack; aus ihr entsteht alles, und in ihr löst sich alles wieder auf.

Verse 55

भावाभावौ हि लोकानामादित्यान्निःमृतौ पुरा / जगज्ज्ञेयो ग्रहो विप्रा दीप्तिमान्सुप्रभो रविः

O Vipras! Sein und Nichtsein der Welten gingen einst aus Aditya hervor; das Gestirn, das die Welt erkennen soll, ist Ravi, strahlend und von höchstem Glanz.

Verse 56

अत्र गच्छन्ति निधनं जायन्ते च पुनः पुनः / क्षणा मुहूर्त्ता दिवसा निशाः पक्षाश्च कृत्स्नशः

Hier entstehen und vergehen immer wieder: Augenblicke, Muhūrtas, Tage, Nächte und alle Mondhälften in ihrer Gesamtheit.

Verse 57

मासाः संवत्सराश्चैव ऋतवो ऽथ युगानि च / तदादित्यादृते ह्येषा कालंसख्या न विद्यते

Monate, Jahre, Jahreszeiten und Yugas—all dies; ohne jenen Aditya gibt es keine Zählung der Zeit.

Verse 58

कालादृते न निगमो न दीक्षा नाह्निकक्रमः / ऋतूनामविभागाच्च पुष्पमूलफलं कुतः

Ohne Zeit gibt es weder Nigama noch Weihe noch die Ordnung der täglichen Riten; und ohne die Einteilung der Jahreszeiten—woher sollten Blüte, Wurzel und Frucht kommen?

Verse 59

कुतः सस्यविनिष्पत्तिस्तृणौषधिगणो ऽपि वा / अभावो व्यवहाराणां जन्तूनां दिवि चैह च

Woher käme das Gedeihen der Saaten, ja selbst die Schar von Gräsern und Heilkräutern? Und das Tun der Wesen verstummte—im Himmel wie auch hier.

Verse 60

जगत्प्रतापनमृते भास्करं वारितस्करम् / स एष कालश्चाग्निश्च द्वादशात्मा प्रजापतिः

Ohne Bhāskara, der die Welt erhitzt, wer hielte den Dieb namens Dunkelheit zurück? Er selbst ist Zeit und er selbst ist Feuer—Prajāpati in zwölf Gestalten.

Verse 61

तपत्येष द्विजश्रेष्ठास्त्रैलोक्यं सचराचरम् / स एष तेचसां राशिस्तमो घ्रन्सार्वलौकिकम्

O ihr erhabensten Dvijas! Er erhitzt die drei Welten samt allem Beweglichen und Unbeweglichen; er ist ein Hort von Glanz, der die Finsternis aller Welten vernichtet.

Verse 62

उत्तमं मार्गमास्थाय वायोर्भाभिरिदं जगत् / पार्श्वमूर्ध्वमधश्चैव तापयत्येष सर्वशः

Den höchsten Pfad beschreitend, wird diese Welt durch die Strahlen Vāyus allenthalben erhitzt: seitwärts, oben und unten.

Verse 63

यथा प्रभाकरो दीपोगृहमध्ये ऽवलंबितः / पार्श्वमूर्ध्वमधश्चैव तमो नाशयते समम्

Wie eine leuchtende Lampe, in der Mitte des Hauses aufgehängt, vertreibt sie die Finsternis gleichmäßig: seitwärts, oben und unten.

Verse 64

तद्वत्सहस्रकिरणो ग्रहराजो जगत्पतिः / सूर्यो गोभिर्जगत्सर्वमादीपयति सर्वतः

Ebenso erleuchtet die Sonne mit tausend Strahlen, König der Gestirne und Herr der Welt, mit ihren Lichtern das ganze All nach allen Seiten.

Verse 65

रवे रश्मिसहस्रं यत्प्राङ्मया समुदात्दृतम् / तेषां श्रेष्ठाः पुनः सप्त रश्मयो ग्रहयो नयः

Von den tausend Strahlen der Sonne, die zuvor genannt wurden, sind wiederum sieben die erhabensten—jene, die den Lauf der Planeten lenken.

Verse 66

सुषुम्णो हरिकेशश्च विश्वकर्मा तथैव च / विश्वश्रवाः पुनश्चान्यः संपद्वसुरतः परः

Diese sieben Strahlen sind: Suṣumṇā, Harikeśa, Viśvakarmā, Viśvaśravā; und zwei weitere—Saṃpad und Vasurata—von höchster Erhabenheit.

Verse 67

अर्वावसुः पुनश्चान्यः स्वराडन्यः प्रकीर्त्तितः / सुषुम्णः सूर्यरश्मिस्तु क्षीण शशिनमेधयेत्

Dann wird ein weiterer Strahl Arvāvasu genannt, und ein anderer ist als Svarāṭ bekannt. Suṣumṇā ist ein Sonnenstrahl, der selbst den schwindenden Mond nährt.

Verse 68

तिर्यगूर्ध्वप्रचारो ऽसौ सुषुम्णः परिकीर्त्तितः / हरि केशः पुरस्ताद्य ऋक्षयोनिः स कीत्यते

Suṣumṇā wird gerühmt als ein Strahl, der sich sowohl quer als auch aufwärts bewegt. Der im Osten befindliche heißt Harikeśa und wird auch Ṛkṣayoni genannt.

Verse 69

दक्षिणे विश्वकर्मा तु रश्मिन्वर्द्धयते वुधम् / विश्वश्रवास्तु यः पश्चच्छुक्रयोनिः स्मृतो बुधैः

Im Süden vermehrt der Strahl namens Viśvakarmā Budha. Und der im Westen befindliche ist Viśvaśravā, von den Weisen als Śukrayoni in Erinnerung gehalten.

Verse 70

संपद्वसुस्तु यो रश्मिः स योनिर्लोहितस्य तु / षष्ठस्त्वर्व्वावसू रश्मिर्योनिस्तु स बृहस्पतेः

Der Strahl namens Saṃpadvasu ist die Yoni, die Ursprungsstätte von Lohita (Mars). Und der sechste Strahl, Arvāvasu, gilt als Yoni von Bṛhaspati (Jupiter).

Verse 71

शनैश्चरंपुन श्चापि रश्मिराप्यायते स्वराट् / एवं सूर्यप्रभावेण ग्रहनक्षत्रतारकाः

Und durch den Strahl Svarāṭ wird auch Śanaiścara (Saturn) genährt. So erstrahlen durch die Macht der Sonne Planeten, Sternbilder und Sterne.

Verse 72

वर्त्न्ते दिवि ताः सर्वा विश्वं चैदं पुनर्जगत् / नक्षीयन्ते यतस्तानि तस्मान्नक्षत्रसंज्ञिताः

Sie alle wandeln am Himmel, und dieses ganze Weltall kehrt immer wieder in seinen Lauf zurück; weil sie nicht schwinden, heißen sie „Nakshatras“.

Verse 73

क्षेत्राण्येतानि वै पूर्वमापतन्ति गभस्तिभिः / तेषां क्षेत्राण्यथादत्ते सूर्यो नक्षत्रकारकाः

Diese Bereiche erscheinen zuerst mit ihren Strahlen; dann nimmt die Sonne, die Ursache der Nakshatras, ihre Bereiche der Ordnung gemäß an sich.

Verse 74

तीर्णानां सुकृतेनेह सुकृतान्ते ग्रहाश्रयात् / तारणात्तारका ह्येताः शुक्लत्वाच्चैव तारकाः

Wer hier durch Verdienst hinübergelangt, findet am Ende des Verdienstes Zuflucht bei den Grahas; weil sie hinüberführen, heißen sie „Tārakās“, und auch wegen ihres weißen Glanzes.

Verse 75

दिव्यानां पार्थिवानां च नैशानां चैव सर्वशः / आदानान्नित्यमादित्यस्तेजसा तपसामपि

Vom Himmlischen, Irdischen und Nächtlichen, in jeder Hinsicht; Aditya nimmt beständig mit seinem Glanz alles an sich, sogar die Glut des Tapas der Asketen.

Verse 76

स्वनं स्यन्दनार्थे चु धातुरेषु विभाव्यते / स्वनात्तेजसो ऽपां च तेनासौ सविता मतः

Unter den Wortwurzeln wird ‘svan’ auch im Sinn von ‘syandana’, «fließen lassen», verstanden; weil er Glanzkraft und Wasser zum Fließen bringt, gilt er als Savitā.

Verse 77

बह्वर्थश्चदिरित्येष ह्लादने धातुरुच्यते / शुक्लत्वे चामृतत्वे च शीतत्वे च विभाव्यते

Die Wurzel „cadi“ gilt als vieldeutig und bezeichnet hlādana, die heilige Freude; sie wird auch in Weißheit, in der Natur des Amṛta und in Kühle erkannt.

Verse 78

सूर्याचन्द्रमसो र्दिव्ये मण्डले भास्वरे खगे / जलतेचौमये शुक्ले वृत्तकुंभनिभे शुभे

Die göttlichen, leuchtenden Scheiben von Sonne und Mond stehen am Himmel; sie sind weiß, aus Wasser und Glanz gewoben, einem runden Krug gleich und glückverheißend.

Verse 79

घनतोयात्मकं तत्र मण्डलं शशिनः स्मृतम् / घनतेजोमयं शुक्लं मण्डलं भास्करस्य तु

Dort gilt die Scheibe des Śaśin (Mond) als Wesen aus dichtem Wasser; die weiße Scheibe des Bhāskara (Sonne) hingegen als Wesen aus dichtem Glanz.

Verse 80

विशन्ति सर्वदेवास्तु स्थानान्येतानि सर्वशः / मन्वन्तरेषु सर्वेषु ऋक्षसूर्यग्रहाश्रयाः

Alle Devas gehen überall in diese Stätten ein; in allen Manvantaras verweilen sie, gestützt auf Sternbilder, Sonne und die Grahas.

Verse 81

तानि देवगृहाण्येव तदाख्यास्ते भवन्ति च / सौरं सूर्यो विशेत्स्थानं सौम्यं सोमस्तथैव च

Diese Stätten sind wahrhaft Häuser der Devas und werden nach eben diesen Namen genannt; die Sonne tritt in den „saura“-Ort ein, und Soma (der Mond) ebenso in den „saumya“-Ort.

Verse 82

शौक्रं शुक्रो विशेत्स्थानं षोड शार्चिः प्रभास्वरम् / जैवं बृहस्पतिश्चैव लौहितं चैव लोहितः

Śukra (Venus) betritt die Stätte namens Śaukra, strahlend mit sechzehn Lichtstrahlen. Bṛhaspati betritt die Stätte Jaiva, und Lohita (Mars) die Stätte Lauhita.

Verse 83

शनैश्चरो र्विशेत्स्थानं देवः शानैस्चरं तथा / बौधं बुधो ऽथ स्वर्भानुः स्वर्भानुस्थानमास्थितः

Śanaiścara (Saturn) betritt die Stätte namens Śanaiścara; und der Deva ebenso die Śānaiscara. Dann betritt Budha (Merkur) die Stätte Baudha, und Svarbhānu verweilt in seiner eigenen Stätte.

Verse 84

नक्षत्राणि च सर्वाणि नक्षत्राणि विशन्त्युत / गृहाण्येतानि सर्वाणि ज्योतींषि सुकृतात्म नाम्

Alle Nakṣatra treten in ihre jeweiligen Sternsitze ein. All diese planetarischen Häuser werden zu lichtvollen Wohnstätten für Seelen von verdienstvollem Tun.

Verse 85

कल्पादौ संप्रवृत्तानि निर्मितानि स्वयंभुवा / स्थानान्येतानि तिष्ठन्ति यावदात्रूतसंप्लवम्

Zu Beginn des Kalpa setzte dies ein und wurde von Svayambhū (Brahmā) erschaffen. Diese Stätten bestehen, bis die große Flut der Auflösung (Pralaya), der Mahā-saṃplava, eintritt.

Verse 86

मन्वन्तरेषु सर्वेषु देवस्थानानि तानि वै / अभिमानिनो ऽवतिष्ठन्ते देवस्थानानि वै पुनः

In allen Manvantaras bestehen jene Götterstätten wahrlich fort. In diesen Götterstätten nehmen die zugehörigen regierenden Gottheiten (abhimānī) immer wieder ihren Platz ein.

Verse 87

अतीतैस्तु सहातीता भाव्या भाव्यैः सुरैः सह / वर्त्तन्ते वर्त्तमानैश्च स्थानिभिस्तैः सुरैः सह / अस्मिन्मन्वन्तरे चैव ग्रहा वैतानिकाः स्मृताः

Die Götter, die mit der Vergangenheit vergangen sind, die mit der Zukunft kommen werden und die mit der Gegenwart in der Gegenwart bestehen—sie gelten als die beständigen Sura. In diesem Manvantara werden die Graha als ‘vaitānika’ überliefert.

Verse 88

विवस्वानदितेः पुत्रः सूर्यो वैवस्वते ऽन्तरे / त्विषिनामा धर्मसुतः सोमो देवो वसुः स्मृतः

Vivasvān, Sohn der Aditi, ist die Sonne (Sūrya) im Vaivasvata-Manvantara. Und der Gott Soma, Tviṣi genannt und Sohn der Dharma, gilt als ein Vasu.

Verse 89

शुक्रो देवस्तु विज्ञेयो भार्गवो ऽसुरयाजकः / बृहत्तेजाः स्मृतो देवो देवाचार्यो ऽगि रस्सुतः

Śukra ist als Gott zu erkennen: ein Bhārgava, Priester der Asuras. Und der Gott namens Bṛhattejā, Sohn des Aṅgiras, gilt als ācārya, als Lehrer der Götter.

Verse 90

बुधो मनोहरश्चैव त्विषिपुत्रस्तु स स्मृतः / शनैश्चरो विरूपस्तु संज्ञापुत्रो विवस्वतः

Budha ist anmutig und wird als Sohn der Tviṣi überliefert. Und Śanaiścara, Virūpa genannt, ist der Sohn der Saṃjñā von Vivasvān.

Verse 91

अग्नेर्विकेश्यां जज्ञे तु युवासौ लोहिताधिपः / नक्षत्राण्यृक्षनामानो दाक्षायण्यस्तु ताः स्मृताः

Aus Agni wurde in Vikeśyā Yuvā geboren, der Herr von Lohita. Und die Nakṣatras, die den Namen Ṛkṣa tragen, gelten als Dākṣāyaṇī, die Töchter Dakṣas.

Verse 92

स्वर्भानुः सिंहिकापुत्रो भूतसंतापनो ऽसुरः / सोमर्क्षग्रहसूर्येषु कीर्त्तिता ह्यभिमानिनः

Svarbhānu, Sohn der Siṃhikā, ist der Asura, der die Wesen quält; er wird als hochmütig gegenüber Soma, Sternbildern, Planeten und der Sonne gerühmt.

Verse 93

स्थानान्येतानि चोक्तानि स्थानिनश्चाथ देवताः / शुक्लमग्निमयं स्थानं सहस्रांशोर्विवस्वतः

Diese Stätten wurden genannt, ebenso die Gottheiten, die dort weilen; die Wohnstatt Vivasvats, der Sonne mit tausend Strahlen, ist weiß und von feuriger Natur.

Verse 94

सहस्रांशोस्त्विषेः स्थानमम्मयं शुक्लमेव च / आप्यं श्यामं मनोज्ञस्य पञ्चरश्मेर्गृहं स्मृतम्

Die Stätte des Glanzes des Tausendstrahligen ist ebenfalls weiß und von wässriger Natur; die Wohnstatt des anmutigen Pañcaraśmi (des Mondes) gilt als wässrig und dunkel gefärbt.

Verse 95

शुक्रस्याप्यम्मयं शुक्लं पद्मं षौडःशरश्मिषु / नवरश्मेस्तु भौमस्य लौहितं स्थानमम्मयम्

Die Wohnstatt Śukras ist ebenfalls weiß, wässriger Natur, einem Lotus gleich, mit sechzehn Strahlen; und der Ort des neunstahligen Bhauma (Mars) ist wässrig und von roter Farbe.

Verse 96

हरिदाप्यं बृहत्स्थानं द्वादशांशैर्बृहस्पतेः / अषृ रश्मिगृहं प्रोक्तं कृष्णं मन्दस्य चाम्मयम्

Die weite Wohnstatt des zwölfstrahligen Bṛhaspati ist grünlich und wässriger Natur; und das Haus des Manda (Śani/Saturn) wird als achtstrahlig, wässrig und schwarz bezeichnet.

Verse 97

स्वर्भानोस्तामसं स्थानं भूतसंतापनालयम् / विज्ञेयास्तारकाः सर्वा अम्मयास्त्त्वे करश्मयः

Der finstere Ort Svarbhanus ist die Wohnstatt der Glut, die die Wesen quält; wisse: alle Sterne haben Strahlen, die als wässriger Natur gelten.

Verse 98

आश्रयाः पुण्यकीर्तीनां सुशुक्लाश्चापि वर्णतः / घनतोयात्मिका ज्ञेयाः कल्पादावेव निर्मिताः

Sie sind Zuflucht derer, deren Ruhm verdienstvoll ist, und von Farbe strahlend weiß; wisse: sie sind von dichter Wasser-Natur und schon zu Beginn des Kalpa erschaffen.

Verse 99

आदित्यरश्मिसंयोगात्संप्रकाशात्मिकाः स्मृताः / नवयोजनसाहस्रो विष्कंभः सवितुः स्मृतः

Durch die Verbindung mit den Strahlen Adityas gelten sie als von Lichtwesen; der Durchmesser Savitrs (der Sonne) wird mit neuntausend Yojanas angegeben.

Verse 100

त्रिगुणास्तस्य विस्तारो मण्डलस्य प्रमाणतः / द्विगुणः सूर्यविस्ताराद्विस्तारः शशिनः स्मृतः

Die Ausdehnung jenes Mandalas wird dem Maß nach als dreifach bezeichnet; und die Ausdehnung Shashis (des Mondes) gilt als doppelt so groß wie die der Sonne.

Verse 101

तुल्यस्तयोस्तु स्वर्भानुर्भूत्वाधस्तात्प्रसर्पति / उद्धृत्य पृथिवीछायां निर्मितो मण्डलाकृतिः

Beiden gleich geworden, gleitet Svarbhanu nach unten; indem er den Schatten der Erde emporhebt, wird eine mandalaartige Kreisgestalt gebildet.

Verse 102

स्वर्भानोस्तु बृहत्स्थानं तृतीयं यत्तमोमयम् / आदित्यात्तच्च निष्क्रम्य सोमं गच्छति पर्वसु

Svarbhānus weite Stätte ist die dritte, ganz aus Dunkelheit; aus dem Āditya hervortretend, geht er zu den Parva-Zeiten zu Soma, dem Mond.

Verse 103

आदित्यमेति सोमाच्च पुनः सौरेषु पर्वसु / स्वर्भासा नुदते यस्मात्तस्मात्स्वर्भानुरुच्यते

Von Soma gelangt er zum Āditya und kehrt wieder in den solaren Parva zurück; weil er von Svarbhā, dem Glanz, zurückgedrängt wird, heißt er Svarbhānu.

Verse 104

चन्द्रस्य षोडशो भागो भार्गवस्तु विधीयते / विष्कंभान्मण्डलाच्चैव योजनाग्रात्प्रमाणतः

Bhārgava (Venus) wird nach dem Maß eines Sechzehntels des Mondes festgesetzt; gemäß dem Durchmesser seines Mandala und dem Maß der Yojana.

Verse 105

भार्गवात्पादहीनस्तु विज्ञेयो वै बृहस्पतिः / बृहस्पतेः पाद हीनौ भौमसौरावुभौ स्मृतौ

Bṛhaspati gilt als um einen Pāda geringer als Bhārgava; und um einen Pāda geringer als Bṛhaspati werden sowohl Bhauma (Mars) als auch Saura (Saturn) überliefert.

Verse 106

विस्तारान्मण्डलाच्चैव पादहीनस्तयोर्बुधः / तारानक्षत्ररूपाणि वपुष्मन्ति च यानि वै

Budha (Merkur) ist in Ausdehnung und Mandala um einen Pāda geringer als jene beiden; und die Gestalten von Sternen und Nakṣatras sind wahrlich ebenfalls leibhaft und strahlend.

Verse 107

बुधेन समरूपाणि विस्तारान्मण्डलाच्च वै / प्रायशश्चन्द्रयोगीनि विद्यादृक्षाणि तत्त्ववित्

Der Wahrheitskundige soll wissen: Die Sternbilder, die Budha (Merkur) an Gestalt gleichen, sind nach ihrer Ausdehnung und ihrem Kreis zumeist mit dem Mond‑Yoga (Candra‑yoga) verbunden.

Verse 108

तारानक्षत्ररूपाणि हीनानि तु परस्परात् / शतानि पञ्च चत्वारि त्रीणि द्वे चैव योजने

Die Sterne in Gestalt der Nakshatras sind einander gegenüber geringer; ihre Abstände werden mit fünfhundert, vierhundert, dreihundert und zweihundert Yojanas angegeben.

Verse 109

पूर्वापरनिकृष्टानि तारकामण्डलानि च / योजनाद्यर्द्धमात्राणि तेभ्यो ह्रस्वं न विद्यते

Die Sternkreise im Osten und Westen liegen einander nahe; ihr Abstand beträgt nur eine halbe Yojana, und kürzer wird er nicht.

Verse 110

उपरिष्टात्त्रयस्तेषां ग्रहा ये दूरसर्पिणः / सौरोङ्गिराश्च वक्रश्च ज्ञेया मन्दविचारिणः

Darüber befinden sich drei Planeten, die weit dahingleiten: Saura, Angirasa und Vakra; sie sind als langsam wandelnd zu erkennen.

Verse 111

तेभ्यो ऽध स्तात्तु चत्वारः पुनरेव महाग्रहाः / सूर्यसोमौ बुधश्चैव भार्गवश्चैव शीघ्रगाः

Unter ihnen befinden sich wiederum vier große Planeten: Surya (Sonne), Soma (Mond), Budha (Merkur) und Bhargava (Venus); diese sind schnell in ihrem Lauf.

Verse 112

तावत्यस्तारकाकोट्यो यावदृक्षाणि सर्वशः / विधिना नियमाच्चैषामृक्षचर्या व्यवस्थिता

So viele Myriaden von Sternen gibt es, wie überall ṛkṣa (Nakṣatras) sind; durch Vorschrift und Regel ist ihr Sternenlauf geordnet.

Verse 113

गतिस्तासु च सूर्यस्य नीचौच्चे त्वयनक्रमात् / उत्तरायणमार्गस्थो यदा पर्वसु चन्द्रमाः

In jenen Nakṣatras wird der Lauf der Sonne nach der Ordnung des Ayana mal niedrig, mal hoch; und zu den Parva-Zeiten befindet sich der Mond auf dem Pfad des Uttarāyaṇa.

Verse 114

उच्चत्वाद्दृश्यते शीघ्रं नीतिव्यक्तैर्गभस्तिभिः / तदा दक्षिणमार्गस्यो नीयां विथीमुपाश्रितः

Wegen seiner Höhe wird er rasch durch deutlich geführte Strahlen sichtbar; dann nimmt er die niedrigere Bahn des südlichen Weges (Dakṣiṇa) an.

Verse 115

भूमि लेखावृतः सूर्यः पूर्णामावास्ययोः सदा / न दृश्यते यथाकालं शीघ्रमस्तमुपैति च

Bei Vollmond und Neumond ist die Sonne stets von der Erdlinie verhüllt; sie erscheint nicht zur rechten Zeit und geht rasch unter.

Verse 116

तस्मादुत्तरमार्गस्थो ह्यमावस्यां निशाकरः / दृश्यते दक्षिणे मार्गे नियमाद्दृश्यते न च

Darum wird am Amāvāsyā der Niśākara (Mond) sichtbar, wenn er auf dem nördlichen Weg steht; doch gemäß der Ordnung ist er auf dem südlichen Weg nicht sichtbar.

Verse 117

ज्योतिषां गतियोगेन सूर्याचन्द्रमसावृतः / समानकालास्तमयौ विषुवत्सु समोदयौ

Durch die Verknüpfung der Bahnen der Gestirne werden Sonne und Mond gleichsam umhüllt; zu den Tagundnachtgleichen fallen Untergang und Aufgang in dieselbe Zeit.

Verse 118

उत्तरासु च वीथीषु व्यन्तरास्तमनोदयौ / पूर्णामवास्ययोर्ज्ञोयौ ज्योतिश्चक्रानुवर्तिनौ

Auf den nördlichen Bahnen besteht ein Unterschied zwischen Untergang und Aufgang; bei Vollmond und Neumond soll man diesen Unterschied erkennen, denn sie folgen dem Sternenrad.

Verse 119

दक्षिणायनमार्गस्थो यदा चरति रश्मिवान् / तदा सर्वग्रहाणां च सूर्यो ऽधस्तात्प्रसर्पति

Wenn die strahlenreiche Sonne den Weg des Dakṣiṇāyana zieht, dann scheint sie nach unten zu gleiten, unterhalb aller Planeten.

Verse 120

विस्तीर्ण मण्डलं कृत्वा तस्योर्द्ध्व चरते शशी / नक्षत्रमण्डलं कृत्स्नं सोमादूर्द्ध्व प्रसर्पति

Nachdem ein weit ausgedehnter Kreis gebildet ist, wandelt der Mond darüber; und der ganze Sternbilderkreis erstreckt sich noch höher als Soma.

Verse 121

नक्षत्रेभ्यो बुधश्चोर्द्ध्र बुधादूर्द्ध्वं तु भार्गवः / वक्रस्तु भार्गवादूर्द्ध्व वक्रादूर्द्ध्वं बृहस्पतिः

Über den Nakṣatras steht Budha (Merkur), über Budha steht Bhārgava (Śukra, Venus); über Bhārgava steht Vakra (Maṅgala, Mars), und über Vakra steht Bṛhaspati (Jupiter).

Verse 122

तस्माच्छनैश्चरश्चोर्द्ध्वं तस्मात्सप्तर्षिमण्डलम् / ऋषीणां चापि सप्तानां ध्रुव ऊर्द्ध्वं व्यवस्थितः

Darüber befindet sich Śanaiścara; darüber der Kreis der Saptarṣi; und über diesen sieben ṛṣi ist der Stern Dhruva fest im Höchsten gegründet.

Verse 123

द्विगुणेषु सहस्रेषु योजनानां शतेषु च / ताराग्रहान्तराणि स्युरुपरिष्टाद्यथाक्रमम्

In Maßen von Hunderten Yojanas und verdoppelten Tausenden liegen nach oben hin der Reihe nach die Abstände zwischen Sternen und Planeten.

Verse 124

ग्रहाश्च चन्द्रसूर्यौं च दिवि दिव्येन तेज सा / नित्यमृक्षेषु युज्यन्ते गच्छन्तो नियताः क्रमात्

Die Planeten sowie Mond und Sonne verbinden sich am Himmel mit göttlichem Glanz stets mit den Sternbildern und schreiten in festgesetzter Ordnung dahin.

Verse 125

ग्रहनक्षत्रसूर्यास्तु नीचोच्चमृजवस्तथा / समागमे च भेदे च पश्यन्ति युगपत्प्रजाः

Planeten, Sterne und Sonne haben niedrige und hohe Stellungen und auch geraden Lauf; ihr Zusammentreffen und ihr Auseinandergehen sieht das Volk zugleich.

Verse 126

परस्परस्थिता ह्येते युज्यन्ते च परस्परम् / असंकरेण विज्ञेयस्तेषां योगस्तु वै बुधैः

Diese sind wechselseitig ineinander gestellt und verbinden sich miteinander; die Weisen sollen erkennen, dass ihre Konjunktion ohne Vermischung zu verstehen ist.

Verse 127

इत्येवं सन्निवेशो वै वृथिव्या ज्यौतिषस्य च / द्विपानामुदधीनां च पर्वतानां त्थैव च

So wurde die Anordnung der Erde und der heiligen Jyotiṣa-Ordnung dargelegt, ebenso die der Kontinente, Ozeane und Berge.

Verse 128

वर्षाणां च नदीनां च ये च तेषु वसंति वै / एतेष्वेव ग्रहाः सर्वे नक्षत्रेषु समुत्थिताः

Was die Regionen (varṣa), die Flüsse und ihre Bewohner betrifft: In eben diesen Nakṣatra sind alle Graha (Planeten) entstanden.

Verse 129

विवस्वानदितेः पुत्रः सूर्यो वै चाक्षुषेंऽतरे / विशाखासु समुत्पन्नो ग्रहाणां प्रथमो ग्रहः

Vivasvān, Sohn der Aditi, die Sonne (Sūrya), entstand im Cākṣuṣa-Manvantara im Nakṣatra Viśākhā; er ist der erste unter den Graha.

Verse 130

त्विषिमान् धर्मपुत्रस्तु सोमो देवो वसोस्सुतः / शीतरश्मिः समुत्पन्नः कृत्तिकासु निशाकरः

Soma, strahlend, Sohn der Dharma und Sohn des Vasu, der Niśākara mit kühlen Strahlen, entstand im Nakṣatra Kṛttikā.

Verse 131

षोडशार्चिर्भृगोः पुत्रः शुक्रः सूर्यादनन्तरम् / ताराग्रहाणां प्रवरस्तिष्यऋक्षे समुत्थितः

Śukra, Sohn des Bhṛgu, sechzehnstrahlig, entstand nach der Sonne; er ist der Vorzüglichste unter den Tārā-Graha und erschien im Nakṣatra Tiṣya.

Verse 132

ग्रहश्चाङ्गिरसः पुत्रो द्वादशार्चिर्बृहस्पतिः / फाल्गुनीषु समुत्पन्नः पूर्वासु च जगद्गुरुः

Brihaspati, der zwölfstrahlige Planet, Sohn des Angirasa, wurde in den Purva-Phalguni-Nakshatras geboren und gilt als Guru der Welt.

Verse 133

नवार्चिर्लोहिताङ्गश्च प्रजापतिसुतो ग्रहः / आषाढास्विह पूर्वासु समुत्पन्न इति श्रुतिः

Der Planet (Mangala), neunstrahlig und rotgliedrig, Sohn des Prajapati, wurde in den Purva-Ashadha-Nakshatras geboren; so bezeugt es die Shruti.

Verse 134

रेवतीष्वेव सप्तार्चिस्तथा सौरिः शनैश्चरः / सौम्यो बुधो धनिष्ठासु पञ्चार्चिरुदितो ग्रहः

In Revati wurde Sauri Shanaishchara (Saturn), der Siebenstrahlige, geboren; und in Dhanishtha ging der milde Budha als fünfstrahliger Planet auf.

Verse 135

तमोमयो मृत्युसुतः प्रजाक्षयकरः शिखी / आर्श्लेषासु समुत्पन्नः सर्वहारी महाग्रहः

Shikhi, aus Finsternis gewoben, Sohn des Mrityu, Verderber der Geschöpfe, entstand in Ashlesha; er ist der alles raubende Mahagraha.

Verse 136

तथा स्वनामधेयेषु दाक्षायण्यः समुछ्रिताः / तमोवीर्यमयो राहुः प्रकृत्या कृष्णमण्डलः

Ebenso sind sie in den Dakshayani-Nakshatras, die ihre eigenen Namen tragen, erhaben; und Rahu, von der Kraft der Finsternis erfüllt, ist von Natur ein schwarzer Kreis.

Verse 137

भरणीषु समुत्पन्नो ग्रहश्चन्द्रार्कमर्द्दनः / एते तारा ग्रहाश्चापि बोद्धव्या भार्गवादयः

Im Nakshatra Bharaṇī entstand der Graha namens Candrārkamardana, der Mond und Sonne bezwingt. Diese Sterne und Planeten, wie Bhārgava und andere, sind zu erkennen.

Verse 138

जन्मनक्षत्रपीडासु यान्ति वैगुण्यतां यतः / स्पृश्यन्ते तेन दोषेण ततस्तद्ग्रहभक्तितः

Bei den Bedrängnissen des Geburts-Nakshatra gerät man in Unvollkommenheit. Von diesem Makel wird man berührt; darum soll man dem betreffenden Graha in Hingabe dienen.

Verse 139

सर्वग्रहाणामेतेषामादिरादित्य उच्यते / ताराग्रहाणां शुक्रस्तु केतूनामपि धूमवान्

Als Ursprung all dieser Grahas gilt Āditya, die Sonne. Unter den tārā-grahas ist Śukra hervorstechend; unter den ketus Dhūmavān, der Komet.

Verse 140

ध्रुवः कीलो ग्रहाणां तु विभक्तानां चतुर्द्दिशम् / नक्षत्राणां श्रविष्ठा स्यादयनानां तथोत्तरम्

Für die in die vier Himmelsrichtungen gegliederten Grahas ist Dhruva wie der Achsnagel. Unter den Nakshatras gilt Śraviṣṭhā; unter den Ayanas ist Uttarāyaṇa das wichtigste.

Verse 141

वर्षाणां चापि पञ्चानामाद्यः संवत्सरः स्मृतः / ऋतूनां शिशिरश्चापि मासानां माघ एव च

Unter den fünf Arten des Jahres gilt Saṃvatsara als der erste. Unter den Jahreszeiten ist Śiśira, und unter den Monaten ist Māgha der vornehmste.

Verse 142

पक्षाणां शुक्लपक्षश्च तिथीनां प्रतिपत्तथा / अहोरात्रविभागानामहश्चापि प्रकीर्तितम्

Unter den Monatshälften wird die helle Hälfte (Śuklapakṣa) gerühmt; unter den Tithi die Pratipadā; und in der Einteilung von Tag und Nacht wird auch das «ahaḥ» (der Tag) verkündet.

Verse 143

मुहूर्त्तानां तथैवादिर्मुहूर्त्तो रुद्रदैवतः / क्षणश्चापि निमेषादिः कालः कालविदां वराः

Unter den Muhūrta gehört der erste Muhūrta der Gottheit Rudra; und auch der kṣaṇa beginnt mit dem nimeṣa und so fort—o ihr Besten der Zeitkundigen, dies ist Kāla.

Verse 144

श्रवणान्तं धनिष्ठादि युगं स्यात्पञ्चवार्षिकम् / भानोर्गतिविशेषेण चक्रवत्परिवर्त्तते

Das Yuga, das bei Dhaniṣṭhā beginnt und bei Śravaṇa endet, gilt als fünfjährig; gemäß der besonderen Bewegung der Sonne wendet es sich wie ein Rad.

Verse 145

दिवाकरः स्मृतस्तस्मात्कालस्तद्विद्भिरीश्वरः / चतुर्विधानां भूतानां प्रवर्त्तकनिवर्त्तकः

Darum wird Divākara (die Sonne) als Kāla, als Zeit, erinnert, und die Kundigen nennen ihn Īśvara; er setzt die vier Arten von Wesen in Gang und bringt sie zum Stillstand.

Verse 146

तस्यापि भगवान्रुद्रः साक्षाद्देवः प्रवर्त्तकः / इत्येष ज्योतिषामेव संनिवेशोर्ऽथनिश्चयात्

Und selbst dafür ist der unmittelbare Antreiber der offenbarte Gott, Bhagavān Rudra; so ist, nach der Feststellung des Sinnes, die Anordnung der Jyotiṣa-Lehre bestimmt.

Verse 147

लोकसंव्यवहारार्थ मीश्वरेण विनिर्मितः / उत्तराश्रवणेनासौ संक्षिप्तश्च ध्रुवे तथा

Zum Zweck der Ordnung des weltlichen Umgangs wurde dies vom Herrn Īśvara erschaffen; und durch Uttarāśravaṇa wurde es auch zusammengefasst und in Dhruva festgesetzt.

Verse 148

सर्वतस्तेषु विस्तीर्णो वृत्ताकार इव स्थितः / बुद्धिबूर्वं भागवता कल्पदौ संप्रवर्त्तितः

Er breitet sich überall unter ihnen aus, als stünde er in kreisförmiger Gestalt; und zu Beginn des Kalpa setzte der Bhagavān ihn mit Einsicht in Gang.

Verse 149

साश्रयः सो ऽभिमानी च सर्वस्य ज्योतिषात्मकः / वैश्वरूपप्रधानस्य परिणामो ऽयमद्भुतः

Er besitzt Stütze und Ich-Bewusstsein und ist die lichtartige Wesenheit von allem; dies ist die wunderbare Auswirkung des Pradhāna in universaler Gestalt (Vaiśvarūpa).

Verse 150

नैतच्छक्यं प्रसंख्यातुं याथातथ्येन केनचित् / गतागतं मनुष्येण ज्योतिषां सांसचक्षुषा

Niemand vermag dies der Wahrheit gemäß zu zählen; der Mensch kann mit weltlichem Blick das Kommen und Gehen der Lichter nicht ermessen.

Verse 151

आगमादनुमा नाच्च प्रत्यक्षदुपपत्तितः / परिक्ष्य निपुणं बुद्ध्या श्रद्धातव्यं विपश्चिता

Durch Āgama, Schlussfolgerung und die Stimmigkeit unmittelbarer Wahrnehmung — nach feiner Prüfung mit dem Verstand — soll der Weise śraddhā (Glauben) fassen.

Verse 152

चक्षुः शास्त्रं जलं लेख्यं गणितं बुद्धिवित्तमाः / पञ्चैते हेतवो विप्रा ज्योतिर्गणविवेचने

Sehen, Śāstra, Wasser, Schrift, Rechnen und Verstand—diese fünf, o Brahmanen, sind die Gründe zur Unterscheidung der Berechnungen des Jyotiṣa.