Adhyaya 9: The Sequence of Creation, the Emergence of the Praṇava, and the Fish Incarnation’s Retrieval of the Vedas
Sṛṣṭi-kramaḥ, Praṇava-udbhavaḥ, Matsyāvatāraś ca Veda-uddhāraḥ
Cosmogony & Theological-Philosophical Discourse
ধরণী বরাহকে জিজ্ঞাসা করেন—কৃতযুগের আদিতে নারায়ণ কী করলেন এবং সৃষ্টি কীভাবে উদ্ভূত হল। বরাহ সৃষ্টিক্রম বর্ণনা করেন—আদিতে কেবল নারায়ণ; তাঁর সংকল্প থেকে ‘চিন্তি’ (ভাব) জন্মায়, তা দ্বিখণ্ডিত হয়ে সৃষ্টিবীজ ‘প্রণব’ (ওঁ) প্রকাশ পায়। এরপর লোকসমূহ, জীবসত্তা, সূর্য-চন্দ্রাদি জ্যোতিষ্ক ও তত্ত্ব-শক্তির বিকাশ ঘটে; দেহ-নিঃসরণরূপ উপমায় বর্ণব্যবস্থার কথাও বলা হয়। পরে কালচক্র—কল্পান্তে প্রলয়ে সব লোক জলমগ্ন হয়, ভগবান যোগনিদ্রায় অবস্থান করেন। যখন বেদ অদৃশ্য হয়, নারায়ণ মৎস্যাবতার ধারণ করে জলে প্রবেশ করে বেদ উদ্ধার করেন, স্তব-স্তোত্রে প্রসন্ন হয়ে; এতে জ্ঞানরক্ষাই বিশ্বশৃঙ্খলা ও প্রলয়কালেও পৃথিবীর স্থিতির ভিত্তি—এ কথা প্রতিপন্ন হয়।
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 9
Verse 1
धरन्युवाच । आदौ कृतयुगे नाथ किं कृतं विश्वमूर्त्तिना । नारायणेन तत्सर्वं श्रोतुमिच्छामि तत्त्वतः ॥ ९.१ ॥
ধরণী বললেন—হে নাথ! আদিতে কৃতযুগে বিশ্বরূপ নারায়ণ কী করেছিলেন? আমি সেই সব তত্ত্বতঃ, যথার্থভাবে শুনতে চাই।
Verse 2
श्रीवराह उवाच । पूर्वं नारायणस्त्वेको नासीत्किञ्चिद्धरेः परम् । सैक एव रतिं लेभे नैव स्वच्छन्दकर्मकृत् ॥ ९.२ ॥
শ্রীবরাহ বললেন—পূর্বে কেবল নারায়ণই ছিলেন; হরির ঊর্ধ্বে কিছুই ছিল না। তিনি একাই তৃপ্তিতে অবস্থান করতেন, এবং খেয়ালখুশি মতো কর্ম করতেন না।
Verse 3
तस्य द्वितीयमिच्छन्तश्चिन्ता बुद्ध्यात्मिका बभौ । असावित्येव संज्ञाया क्षणं भास्करसन्निभा ॥ ९.३ ॥
তিনি দ্বিতীয় সৃষ্টির ইচ্ছা করলে বুদ্ধি-স্বভাব চিন্তা প্রকাশ পেল; ‘অসৌ’ নামে তা ক্ষণমাত্র সূর্যসম দীপ্ত হয়ে উঠল।
Verse 4
तस्याऽपि द्विधा भूता चिन्ता । अभूद् ब्रह्मवादिनी । उमेति संज्ञया यत्तत्सदा मर्त्ये व्यवस्थिताः ॥ ९.४ ॥
তারও চিন্তা দ্বিধা হল; সে ব্রহ্মবক্ত্রী হয়ে উঠল। যা ‘উমা’ নামে অভিহিত, তা নিত্যই মর্ত্যলোকে প্রতিষ্ঠিত থাকে।
Verse 5
ॐ इत्येकाक्षरीभूता ससर्जेमां महीं तदा । भूः ससर्ज भुवं सोऽपि स्वः ससर्ज ततो महः ॥ ९.५ ॥
তখন সে একাক্ষর ‘ওঁ’ রূপ ধারণ করে এই পৃথিবী সৃষ্টি করল। সে ‘ভূঃ’ সৃষ্টি করল, ‘ভুবঃ’ও সৃষ্টি করল; পরে ‘স্বঃ’ এবং তারপর ‘মহঃ’ সৃষ্টি করল।
Verse 6
ततश्च जन इत्येव तपश्चात्मा प्रलीयते । एतदोतम् तथा प्रोतं सूत्रे मणिगणा इव ॥ ९.६ ॥
তারপর ‘জন’ নামে স্তরে তপস্যা ও আত্মা লীন হয় বলে বলা হয়। এই সমগ্র ব্যবস্থা তানা-ও-বানা হয়ে, সুতোর উপর মণিগুচ্ছের মতো, ওতপ্রোতভাবে গাঁথা।
Verse 7
जगत्प्रणवतो भूतं शून्यमेतत्स्थितं तदा । येयं मूर्तिर्भगवतः शंकरः स स्वयं हरिः ॥ ९.७ ॥
তখন প্রণব থেকে উৎপন্ন এই জগৎ শূন্যের ন্যায় স্থিত ছিল। ভগবানের এই মূর্তিই শঙ্কর; তিনিই স্বয়ং হরি।
Verse 8
शून्यान् लोकानिमान् दृष्ट्वा सिसृक्षुर्मूर्तिमुत्तमाम् । क्षोभयित्वा मनोधाम तत्राकारः स्वमात्रतः ॥ ९.८ ॥
এই লোকসমূহকে শূন্য দেখে, সৃষ্টির ইচ্ছায় তিনি উত্তম মূর্তি ধারণের সংকল্পে মনোধামকে আন্দোলিত করলেন; তখন কেবল তাঁর নিজস্ব সত্তা-মাত্রা থেকেই এক রূপ প্রকাশ পেল।
Verse 9
स्थितस्तस्मिन् यदा क्षुब्धे ब्रह्माण्डमभवत्तदा । तस्मिंस्तु शकलिभूते भूर्लोकं च व्यवस्थितम् ॥ ९.९ ॥
যখন সেই আদ্য অবস্থা ক্ষুব্ধ হল, তখন ব্রহ্মাণ্ডের উদ্ভব হল; আর যখন তা খণ্ডে খণ্ডে বিভক্ত হল, তখন ভূর্লোকও তার নির্ধারিত ক্রমে প্রতিষ্ঠিত হল।
Verse 10
अपरं भुवनं प्रायान्मध्ये भास्करसन्निभम् । पुराणपुरुषो व्याप्य पद्मकोशे व्यवस्थितः ॥ ९.१० ॥
অগ্রসর হলে আর এক লোক-অঞ্চল দেখা যায়, যা মধ্যভাগে সূর্যের ন্যায় দীপ্তিমান; সেখানে সর্বব্যাপী পুরাণপুরুষ পদ্মকোষে প্রতিষ্ঠিত।
Verse 11
स हि नारायणो देवः प्राजापत्येन तेजसा । अकाराद्यं स्वरं नाभ्यां हलं च विससर्ज ह ॥ ९.११ ॥
সেই দেব নারায়ণ প্রাজাপত্য তেজে নাভি থেকে ‘অ’ দ্বারা আরম্ভ আদ্য স্বর (প্রণব-স্বর) এবং হালও নিঃসৃত করলেন।
Verse 12
अमूर्तसृष्टौ शास्त्राणि उदगायत् तदा दिशः । सुष्ट्वा पुनरमेयात्मा चिन्तयामास धारणम् ॥ ९.१२ ॥
অমূর্ত সৃষ্টির কালে শাস্ত্রসমূহ ধ্বনিত হল, আর দিকসমূহ গীত উচ্চারণ করল; পরে পুনরায় সৃষ্টি প্রসব করে, অমেয় আত্মা ধারণ-তত্ত্বের চিন্তা করলেন।
Verse 13
तस्य चिन्तयतो नेत्रात् तेजः समभवन् महत् । दक्षिणं वह्निसङ्काशं वामं तुहिनसन्निभम् ॥ ९.१३ ॥
তিনি ধ্যান করতে থাকলে তাঁর চোখ থেকে মহাতেজ উদ্ভূত হল—ডান দিক অগ্নিসদৃশ, বাম দিক তুষারসদৃশ।
Verse 14
तं दृष्ट्वा चन्द्रसूर्यौ तु कल्पितौ परमेष्ठिना । ततः प्राणः समुत्तस्थौ वायुश्च परमेष्ठिनः ॥ ९.१४ ॥
তা দেখে পরমেষ্ঠিন চন্দ্র ও সূর্যকে নির্মাণ করলেন; তারপর পরমেষ্ঠিন থেকে প্রাণ এবং বায়ুও উদ্ভূত হল।
Verse 15
स एव वायुः भगवान् योऽद्यापि हृदिगो विभुः । तस्माद् वह्निः समुत्तस्थौ तस्मादग्नेर् जलं महत् ॥ ९.१५ ॥
সেই বায়ুই ভগবান, সর্বব্যাপী, যিনি আজও হৃদয়ে বিরাজমান; তাঁর থেকে অগ্নি উদ্ভূত হল, আর অগ্নি থেকে মহাজলরাশি প্রকাশ পেল।
Verse 16
य एवाग्निः स वै तेजो ब्राह्मं परमकारणम् । बाहुभ्यामप्यसौ तेजः क्षात्रं तेजः ससर्ज ह ॥ ९.१६ ॥
যে অগ্নি, সেই-ই ব্রাহ্ম তেজ—পরম কারণ; আর সেই তেজই বাহু থেকে ক্ষাত্রতেজ, অর্থাৎ রাজশক্তি/যোদ্ধাশক্তি, সৃষ্টি করল।
Verse 17
ऊरुभ्यामपि वैश्यांश्च पद्भ्यां शूद्रांस्तथा विभुः । ततस्तु ससृजे यक्षान् राक्षसांश्च तथा विभुः ॥ ९.१७ ॥
বিভু উরু থেকে বৈশ্যদের এবং পদ থেকে শূদ্রদের সৃষ্টি করলেন; পরে সেই প্রভুই যক্ষ ও রাক্ষসদেরও সৃষ্টি করলেন।
Verse 18
चतुर्विधैस्तु भूरलोकं भुवर्लोकं वियच्छरैः । भूतैः स्वर्मार्गगैरन्यैः स्वर्लोकं समपूरयत् ॥ ९.१८ ॥
চার প্রকার জীবসত্তা দ্বারা তিনি ভূর্লোক ও ভুবর্লোক পূর্ণ করলেন; আর স্বর্গপথগামী অন্যান্য সত্তা দ্বারা স্বর্লোক সম্পূর্ণভাবে পরিপূর্ণ করলেন।
Verse 19
महर्लोकं तथा तैस्तैर्भूतैश्च सनकादिभिः । जनोलोकं ततश्चैव वैराजैः समपूरयत् ॥ ९.१९ ॥
তদ্রূপ সেইসব জীবসত্তা সনক প্রভৃতি ঋষিদের সহিত মহর্লোক পূর্ণ করল; অতঃপর বৈরাজগণ জনোলোককেও সম্পূর্ণভাবে পরিপূর্ণ করল।
Verse 20
तपोलोकं ततो देवास्तपोनिṣ्ठैरपूरयत् । अपुनर्मारकैर्देवैः सत्यलोकमपूरयत् ॥ ९.२० ॥
অতঃপর দেবগণ তপোনিষ্ঠ সত্তাদের দ্বারা তপোলোক পূর্ণ করলেন; আর অপুনর্মারক দেবগণ সত্যলোক পূর্ণ করলেন।
Verse 21
सृष्टिं सृष्ट्वा तथा देवो भगवान् भूतभावनः । कल्पसंज्ञं स्वकं घस्त्रं जागर्ति परमेश्वरः ॥ ९.२१ ॥
এইভাবে সৃষ্টি রচনা করে, ভূতভাবন ভগবান দেব পরমেশ্বর জাগ্রত থাকেন এবং ‘কল্প’ নামে অভিহিত নিজেরই উপকরণ (ঘস্ত্র) রক্ষা ও পর্যবেক্ষণ করেন।
Verse 22
तस्मिन् जगति भूर्लोको भुवर्लोकश्च जायते । स्वर्लोकश्च त्रयोऽप्येते जायन्ते नात्र संशयः ॥ ९.२२ ॥
সেই জগতে ভূর্লোক ও ভুবর্লোক উৎপন্ন হয়; এবং স্বর্লোকও—এই তিন লোকই নিশ্চয় উৎপন্ন হয়, এতে কোনো সংশয় নেই।
Verse 23
सुप्ते तु देवे कल्पान्ते तावती रात्रिरिष्यते । त्रैलोक्यमेतत् सुप्तं स्यात् तथोपप्लवतां गतम् ॥ ९.२३ ॥
কল্পান্তে দেবতা নিদ্রিত হলে সমান সময়ের এক রাত্রি ঘটে বলে মানা হয়। সেই সময়ে সমগ্র ত্রিলোক যেন নিদ্রিত থাকে এবং প্লাবন ও প্রলয়ের অবস্থায় লীন হয়ে যায়।
Verse 24
ततो रात्र्यां व्यतीतायामुत्थितः कमलेक्षणः । चिन्तयामास तान् वेदान् मातरं च चतुर्ष्वपि । चिन्तयानः स देवेशस्तान् वेदान् नाध्यगच्छत ॥ ९.२४ ॥
তারপর রাত্রি অতিবাহিত হলে কমলনয়ন প্রভু উঠলেন। তিনি সেই বেদসমূহ এবং চতুর্বিধ মাতৃশক্তির কথাও চিন্তা করলেন; কিন্তু চিন্তা করেও দেবেশ সেই বেদসমূহকে উপলব্ধি করতে পারলেন না।
Verse 25
लोकमार्गस्थितिं कर्त्तुं निद्राज्ञानेन मोहितः । चिन्तयामास देवेशो नात्र वेदा व्यवस्थिताः ॥ ९.२५ ॥
নিদ্রা ও অজ্ঞানে মোহিত দেবেশ লোকমার্গের বিধান স্থাপন করতে চিন্তা করলেন—“এখানে বেদসমূহ এখনও যথাস্থানে বিন্যস্ত নয়।”
Verse 26
ततः स्वमूर्तौ तोयाख्ये लीनान् दृष्त्वा सुरेश्वरः । जिघृक्षुश्चिन्तयामास मत्स्यो भूत्वाविशज्जलम् ॥ ९.२६ ॥
তারপর ‘তোয়’ নামে নিজেরই রূপের মধ্যে তাদের লীন দেখে সুরেশ্বর তাদের গ্রহণ করতে ইচ্ছুক হয়ে চিন্তা করলেন এবং মৎস্যরূপ ধারণ করে জলে প্রবেশ করলেন।
Verse 27
एवं ध्यात्वा महामत्स्यस्तत्क्षणात् समजायत । विवेश च जलं देवः समन्तात् क्षोभयन्निव ॥ ९.२७ ॥
এভাবে ধ্যান করে সেই মুহূর্তেই মহামৎস্য প্রকাশিত হল। আর দেবতা জলে প্রবেশ করলেন, যেন চারিদিক থেকে জলকে আন্দোলিত করছেন।
Verse 28
तस्मिन् प्रविष्टे सहसा जलं तु महामहीधृग्वपुषि प्रकाशम् । मात्स्यं गते देववरे महोदधिं हरिं स्तवैस्तुष्टुवुरुद्धृतक्षितिम ॥ ९.२८ ॥
তিনি জলে প্রবেশ করতেই সেই মহাপৃথিবীধারী রূপের চারদিকে জল তৎক্ষণাৎ প্রকাশিত হল। দেবশ্রেষ্ঠ যখন মৎস্যরূপ অতিক্রম করলেন, তখন মহাসমুদ্রে পৃথিবী উদ্ধারণকারী হরিকে স্তবগীতে তারা স্তুতি করল।
Verse 29
नमोऽस्तु वेदान्तरगाप्रतर्क्य नमोऽस्तु नारायण मत्स्यरूप । नमोऽस्तु ते सुस्वर विश्वमूर्त्ते नमोऽस्तु विद्याद्वयरूपधारिन् ॥ ९.२९ ॥
বেদান্তধারায় অবস্থিত, তর্কের অতীত আপনাকে নমস্কার। মৎস্যরূপধারী নারায়ণকে নমস্কার। শুভ ও সুমধুর স্বরযুক্ত, বিশ্বরূপ আপনাকে নমস্কার। দ্বিবিধ বিদ্যারূপ ধারণকারী আপনাকে নমস্কার।
Verse 30
नमोऽस्तु चन्द्रार्कमरुत्स्वरूप जलान्तविश्वस्थित चारुनेत्र । नमोऽस्तु विष्णोः शरणं व्रजामः प्रपाहि नो मत्स्यतनुं विहाय ॥ ९.३० ॥
চন্দ্র-সূর্য-প্রাণবায়ুরূপ আপনাকে নমস্কার; জলের অন্তরে বিশ্বকে ধারণকারী, সুন্দরনয়ন আপনাকে নমস্কার। বিষ্ণুকে নমস্কার—আমরা আপনার শরণ গ্রহণ করি; মৎস্যদেহ পরিত্যাগ করে আমাদের রক্ষা করুন।
Verse 31
त्वया ततं विश्वमनन्तमूर्ते पृथग्गते किञ्चिदिहास्टि देव । भवान् न चास्य व्यतिरिक्तमूर्तिस्त्वत्तो वयं ते शरणं प्रपन्नाः ॥ ९.३१ ॥
অনন্তমূর্তি দেব! আপনার দ্বারা এই সমগ্র বিশ্ব পরিব্যাপ্ত। পৃথক বলে প্রতীয়মান হলেও এখানে আপনার বাইরে কিছুই নেই। এই জগতের কোনো রূপই আপনার থেকে পৃথক নয়; তাই আমরা আপনার শরণ গ্রহণ করেছি।
Verse 32
खात्मेन्दुवह्निश्च मनश्च रूपं पुराणमूर्त्तेस्तव चाब्जनेत्र । क्षमस्व शम्भो यदि भक्तिहीनं त्वया जगद्भासति देवदेव ॥ ९.३२ ॥
হে পদ্মনয়ন! আকাশ, আত্মতত্ত্ব, চন্দ্র, অগ্নি এবং মন—এ সবই আপনার আদিম মূর্তির রূপ। হে শম্ভো! যদি আমার স্তব ভক্তিহীন হয় তবে ক্ষমা করুন; হে দেবদেব! আপনার দ্বারাই জগৎ দীপ্তিমান।
Verse 33
विरुद्धमेतत् तव देवरूपं सुभीषणं सुस्वनमद्रितुल्यम् । पुराण देवेश जगन्निवास शमं प्रयाह्यच्युत तीव्रभानो ॥ ९.३३ ॥
এটি তোমার দিব্য রূপের সঙ্গে বিরুদ্ধ—অতিভয়ংকর, গম্ভীর ধ্বনিযুক্ত এবং পর্বতসম বিশাল। হে পুরাণ! হে দেবেশ! হে জগন্নিবাস! হে অচ্যুত, তীব্র তেজোময়! দয়া করে শান্ত হও, প্রশান্তিতে প্রত্যাবর্তন কর।
Verse 34
वयं हि सर्वे शरणं प्रपन्ना भयाच्च ते रूपमिदं प्रपश्य । लोके समस्तं भवता विना तु न विद्यते देहगतं पुराणम् ॥ ९.३४ ॥
আমরা সকলেই তোমার শরণ গ্রহণ করেছি; আর ভয়ে তোমার এই রূপ দর্শন করছি। তোমাকে বাদ দিয়ে সমগ্র জগতে কিছুই নেই; এবং দেহধারী কোনো প্রাচীন তত্ত্ব/সত্তাও বিদ্যমান নয়।
Verse 35
एवं स्तुतस्तदा देवो जलस्थान् जगृहे च सः । वेदान् सोपनिषच्छास्त्रानन्तःस्थं रूपमास्थितः ॥ ९.३५ ॥
এইভাবে স্তবিত হয়ে তখন দেব জলস্থিত সেই (বস্তু/তত্ত্ব) গ্রহণ করলেন। অন্তঃস্থিত (অন্তর্যামী) রূপ ধারণ করে তিনি উপনিষদ ও শাস্ত্রসহ বেদসমূহকে আবৃত/সমাহিত করলেন।
Verse 36
यावत्स्वमूर्तिर्भगवांस्तावदेव जगत् त्विदम् । कूटस्थे तल्लयं याति विकृतिस्थे विवर्द्धते ॥ ९.३६ ॥
যতক্ষণ ভগবান স্বমূর্তিতে অবস্থান করেন, ততক্ষণই এই জগৎ থাকে। কূটস্থ (অপরিবর্তনীয়) তত্ত্ব উপস্থিত হলে তা লয়ের দিকে যায়; আর বিকৃতি (পরিবর্তন) তত্ত্ব উপস্থিত হলে তা বৃদ্ধি পায়।
Inside Adhyaya 9
How it unfolds
- Where it opens
Pṛthivī (Dharanī) questions Varāha about the precise beginnings of the Kṛta Yuga—what Nārāyaṇa did first and how the cosmos arose from an initial condition of singular divinity.
- Central event
Varāha delivers a cosmogony: only Nārāyaṇa exists; from intention arises cinti (thought), its differentiation, and the emergence of the praṇava (oṃ) as the generative seed. From this unfold the brahmāṇḍa, the stratified lokas, luminaries, elements/forces, and a social schema described through bodily emanation (varṇa formation).
- Climax resolution
At kalpa-end, dissolution submerges the worlds in divine sleep; the Vedas become unfindable. Nārāyaṇa assumes Matsya, enters the cosmic waters, receives hymns of praise, and retrieves the Vedas—reasserting cosmic order through restored śruti/knowledge.
Geographical context
No specific terrestrial toponyms (cities, rivers, tīrthas) are named; the setting is primarily cosmological, structured through lokas (Bhūloka, Bhuvarloka, Svarloka, Maharloka, Janoloka, Tapoloka, Satyaloka) and the cosmic waters (jala, mahodadhi).
Ritual instructions
- Primary RitualPraṇava-smaraṇa (contemplation/recitation of oṃ) as a cosmogonic and ordering principle (implied, not calendrically prescribed).
- BenefitReinforces a worldview where stability (dhāraṇa) depends on intelligibility and śruti-preservation; supports meditative alignment with the praṇava and confidence in periodic restoration of order after dissolution.
The narrative frame
- VarāhaPṛthivī (Dharanī) · Didactic, cosmological, and explanatory; precision-seeking inquiry answered with systematic cosmogony and cyclical theology.
The emotional journey
- Dominant RasaAdbhuta (wonder) with a strong undercurrent of Śānta (contemplative serenity).
- Emotional ProgressionInquiry and intellectual suspense (how creation begins) → awe at ordered emergence (praṇava, lokas, luminaries) → anxiety/solemnity at dissolution and loss of Vedas → relief and renewed assurance as Matsya restores śruti and cosmic order.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityNot applicable as a chapter-specific pilgrimage guide: no named terrestrial tīrtha or identifiable geographic locus; the setting is cosmological (lokas and cosmic ocean).
Frequently Asked Questions
The chapter frames cosmic order as grounded in intelligibility and preservation of knowledge: creation proceeds from a unifying principle (praṇava/oṃ) and is periodically threatened by dissolution; restoration occurs through the recovery of the Vedas. Within the Pṛthivī–Varāha pedagogical frame, Earth’s stability is implicitly linked to the maintenance of dhāraṇa (support/ordering) and to the continuity of authoritative knowledge that re-establishes structure after cosmic disruption.
No ritual calendars, tithis, months, or seasonal observances are specified. Time is presented in cosmological units and cycles—Kṛta Yuga, kalpa, the “night” at kalpa-end (rātri), and the re-awakening of the deity—used to explain periodic dissolution and renewal rather than human-timed ritual practice.
Environmental balance is articulated through a cosmological ecology: the lokas, elements (vāyu, agni, jala), and luminaries are generated to populate and stabilize the world-system. The narrative emphasizes that at kalpa-end the worlds become inundated and inert, and that re-stabilization depends on restoring the Vedas (knowledge-order). In an Earth-centered reading consistent with Pṛthivī’s inquiry, terrestrial continuity is treated as contingent on cyclical maintenance—order reasserted after submergence—rather than as a one-time creation event.
The chapter references primarily cosmological and archetypal figures rather than historical dynasties: Nārāyaṇa/Viṣṇu, Śaṅkara (as identified with Hari in this passage), Sanaka and related sages (sanakādibhiḥ), and groups such as yakṣas and rākṣasas. No royal genealogies, administrative lineages, or geographically anchored cultural figures are named in this adhyāya.
Ask anything about Adhyaya 9 of the Varaha Purana
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
