Adhyaya 52: The Genealogy of Trivarṇa, Manohvā, and the Akṣa Lineage, with the Construction of the Nine-Gated City
Trivarṇa–Manohvā–Akṣa-vaṃśaḥ (Nava-dvāra-pura-nirmāṇaṃ ca)
Mythic-Anthropology and Cosmological Allegory (Body–City symbolism; Kingship and Ritual Order)
বরাহ–পৃথিবী সংলাপে অগস্ত্য এমন এক বংশকথা বলেন, যেখানে আগে অনিয়ন্ত্রিত সামাজিক পরিসরে রাজশক্তি শৃঙ্খলা স্থাপন করে। রাজার স্রাব থেকে ত্রিবর্ণের জন্ম; পরে ‘অববোধ-স্বরূপিণী’ জাগরণরূপা কন্যা, তারপর মনোহ্বা নামে পুত্র। মনোহ্বার বংশে পাঁচ ‘ভোগী’ জন্মায়; তাদের পুত্রগণ সমষ্টিগতভাবে ‘অক্ষ’ নামে পরিচিত। তারা পূর্বে দস্যু ছিল, কিন্তু রাজ-অধিকার দ্বারা দমন হয়ে একত্রে নির্মাণ করে শুভ নিবাস—এক স্তম্ভবিশিষ্ট, চার চৌরাস্তা-যুক্ত, নয় দ্বারবিশিষ্ট নগর, যা বহু নদী ও জলব্যবস্থায় পরিবেষ্টিত। নগরে প্রবেশে তারা ঐক্য লাভ করে; দেহধারী রাজা পশুপাল আবির্ভূত হয়ে বৈদিক বাক্য স্মরণ করে ব্রত, সংযম ও আচার প্রতিষ্ঠা করেন। যোগনিদ্রা ও যজ্ঞকর্মে নিমগ্ন হয়ে তিনি চার মুখ ও চার বাহুবিশিষ্ট, চার বেদের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট এক রূপ উৎপন্ন করেন; এরপর নানা আবাসস্থলের পশুরাও রাজশাসনের অধীন হয়।
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 52
Verse 1
अगस्त्य उवाच । स त्रिवर्णो नृपोत्सृष्टः स्वतन्त्रत्वाच्च पार्थिव । अहं नामानमसृजत् पुत्रं पुत्रस्त्रिवर्णकम् ॥ ५२.१ ॥
অগস্ত্য বললেন—হে রাজন! রাজা কর্তৃক মুক্ত সেই ত্রিবর্ণ স্বতন্ত্র হল। তারপর আমি ‘নামান’ নামে এক পুত্র উৎপন্ন করলাম; আর তার পুত্রের নাম ত্রিবর্ণক।
Verse 2
तस्यापि चाभवत् कन्या अवबोधस्वरूपिणी । सा तु विज्ञानदं पुत्रं मनोह्वं विससर्ज ॥ ५२.२ ॥
তারও এক কন্যা জন্মাল, যার স্বভাবই ছিল অববোধ (জাগরণ)। সে পরে ‘বিজ্ঞানদ’ নামে এক পুত্র প্রসব করল, যার নাম মনোহ্ব।
Verse 3
तस्यापि सर्वरूपाः स्युः स्तनयाः पञ्चभोगिनः । यथासंख्येन पुत्रास्तु तेषामक्षाभिधानकाः ॥ ५२.३ ॥
তারও নানা রূপের পাঁচ পুত্র জন্মাল, যাদের ‘পঞ্চভোগী’ বলা হয়। ক্রমানুসারে তাদের পুত্ররা ‘অক্ষ’ নামে অভিহিত হল।
Verse 4
एते पूर्वं दस्यवः स्युस्ततो राज्ञा वशीकृताः । अमूर्ता इव ते सर्वे चक्रुरायतनं शुभम् ॥ ५२.४ ॥
এরা পূর্বে দস্যু ছিল; পরে রাজা তাদের বশে আনলেন। তারপর তারা সবাই যেন অমূর্ত হয়ে এক শুভ আয়তন (পবিত্র আশ্রয়) নির্মাণ করল।
Verse 5
नवद्बारं पुरं तस्य त्वेकस्तम्भं चतुष्पथम् । नदीसहस्रसङ्कीर्णं जलक्रीत्या समास्थितम् ॥ ५२.५ ॥
তার নগর ছিল নয় দ্বারবিশিষ্ট; তাতে এক স্তম্ভ ও চতুষ্পথ (চারমুখী চৌরাস্তা) ছিল। সহস্র নদীতে জড়িত সেই নগর জলক্রীড়ার স্থানে প্রতিষ্ঠিত ছিল।
Verse 6
तत्पुरं ते प्रविविशुरेकीभूतास्ततो नव । पुरुषो मूर्त्तिमान् राजा पशुपालोऽभवत् क्षणात् ॥ ५२.६ ॥
তখন সেই নয়জন একীভূত হয়ে সেই নগরে প্রবেশ করল; মুহূর্তে রাজা দেহধারী পুরুষ হয়ে পশুপাল (গোপালক) হয়ে উঠল।
Verse 7
ततस्तत्पुरसंस्थस्तु पशुपालो महान्नृपः । संसूच्य वाचकाञ्छब्दान् वेदान् सस्मार तत्पुरे ॥ ५२.७ ॥
তারপর সেই নগরে অবস্থান করে মহান রাজা পশুপালরূপে থেকে, সূচক শব্দসমূহ ইঙ্গিত করে, সেখানেই বেদসমূহ স্মরণ করল।
Verse 8
आत्मस्वरूपिणो नित्यास्तदुक्तानि व्रतानि च । नियमाञ् क्रतवश्चैव सर्वान् राजा चकार ह ॥ ५२.८ ॥
যাঁরা সদা আত্মস্বভাবেই প্রতিষ্ঠিত, তাঁদের জন্য নির্দিষ্ট ব্রত ও নিয়ম—সমস্ত বিধি ও ক্রতু (যজ্ঞাদি)—রাজা পালন করল।
Verse 9
स कदाचिन्नृपः खिन्नः कर्मकाण्डं प्ररोचयन् । सर्वज्ञो योगनिद्रायां स्थित्वा पुत्रं ससर्ज ह ॥ ५२.९ ॥
একসময় সেই রাজা ক্লান্ত হয়ে কর্মকাণ্ডের প্রতি অনুরক্ত হল; সর্বজ্ঞ যোগনিদ্রায় স্থিত হয়ে এক পুত্র সৃষ্টি করল।
Verse 10
चतुर्वक्त्रं चतुर्बाहुं चतुर्वेदं चतुष्पथम् । तस्मादारभ्य नृपतेर्वशे पश्वादयः स्थिताः ॥ ५२.१० ॥
তিনি চতুর্মুখ, চতুর্ভুজ, চতুর্বেদের সঙ্গে যুক্ত এবং চতুষ্পথের অধিষ্ঠাতা; সেই সময় থেকে পশু প্রভৃতি সকলই রাজার অধীনে রইল।
Verse 11
तस्मिन् समुद्रे स नृपो वने तस्मिंस्तथैव च । तृणादिषु नृपस्सैव हस्त्यादिषु तथैव च । समोऽभवत् कर्मकाण्डादनुज्ञाय महामते ॥ ५२.११ ॥
সেই সমুদ্রে এবং তদ্রূপ সেই অরণ্যেও রাজা একইভাবে অবস্থান করল। তৃণাদি ও হস্ত্যাদি সকল রূপে সে সমান হয়ে গেল। হে মহামতি, কর্মকাণ্ডের অনুমতি পেয়ে সে সর্বত্র সমত্ব লাভ করল।
Frequently Asked Questions
The chapter frames social order as produced through disciplined speech (Vedic recollection), regulated conduct (vrata and niyama), and institutionalized rites (karmakāṇḍa). It depicts the transformation of formerly outside groups (dasyu) into participants in a constructed civic and ecological order, suggesting that governance is enacted through both spatial planning (city, crossroads) and normative practice (vows and ritual regulation).
No explicit calendrical data appear in the provided verses: there are no named tithis, nakṣatras, months, or seasonal markers. The only temporal structuring is narrative (e.g., “kadācit,” and the interval of “yoga-nidrā”), which functions as a literary timing device rather than a ritual calendar.
Environmental ordering is implied through the description of a settlement embedded in a river-rich landscape (nadī-sahasra-saṃkīrṇa) with deliberate water constructions (jalakṛti). The narrative also links kingship to habitat-spanning oversight—ocean, forest, grasses, and animal domains—presenting terrestrial balance as maintained by coordinated infrastructure, regulated practice, and integrated stewardship across ecosystems.
Agastya is the named sage-speaker within the chapter’s report. The text outlines a lineage sequence—Trivarṇa, Avabodha-svarūpiṇī (as a daughter figure), Manohvā, and the Akṣa-named descendants—alongside the emergence of a king titled Paśupāla. These function as mythic-cultural archetypes for genealogy, polity formation, and ritual authority rather than verifiable historical dynasties.