Adhyaya 155: The Efficacy and Sacred Merit of Akrūra Tīrtha
Akrūratīrthaprabhāvaḥ
Ritual-Manual and Ethical-Discourse (Tīrthamāhātmya with Satya-Dharma exemplum)
বরাহ বসুন্ধরাকে বলেন—অনন্ত/অক্রূর তীর্থ অতি দুর্লভ ও স্থিত; অয়ন, বিষুব, বিষ্ণুপদী এবং গ্রহণকালে সেখানে স্নান করলে মহাপুণ্য ও মোক্ষলাভ হয়। এরপর তিনি ধনবান বৈশ্য সুধনের উপাখ্যান বলেন, যে হরিপূজা, একাদশী-ব্রত ও রাত্রিজাগরণে নিষ্ঠাবান। জাগরণের সময় এক ব্রহ্মরাক্ষস তাকে ধরে; সুধন ব্রতসমাপ্তির জন্য সময় চেয়ে ফিরে এসে সত্যধর্ম রক্ষায় শর্তযুক্ত আত্ম-অভিশাপের বাক্যে নিজের অটলতা প্রমাণ করে। তার সত্যনিষ্ঠায় ব্রহ্মরাক্ষস পুণ্যপ্রার্থী হয়ে পূর্বজন্মের কারণ জানায় এবং সুধনের জাগরণ-পুণ্যের অংশ পেয়ে মুক্তি লাভ করে। শেষে বরাহ কার্তিক-ব্রত, বৃষোৎসর্গ ও শ্রাদ্ধ প্রভৃতি তীর্থসংযুক্ত আচারের বিধান দিয়ে ধর্ম ও পৃথিবীর নৈতিক-ব্যবস্থার রক্ষণকে গুরুত্ব দেন।
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 155
Verse 1
अथाक्रूरतार्थप्रभावः ॥ श्रीवराह उवाच ॥ पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि मर्त्यलोके सुदुर्लभम् ॥ अनन्तं विदितं तीर्थमचलं ध्रुवमव्ययम् ॥
এবার আক্রূর-তীর্থের মাহাত্ম্য। শ্রীবরাহ বললেন—আমি আবার আর-একটি তীর্থ বলছি, যা মর্ত্যলোকে অতি দুর্লভ; ‘অনন্ত’ নামে খ্যাত, অচল, ধ্রুব ও অব্যয় তীর্থ।
Verse 2
तत्र नित्यं स्थितो देवि लोकानां हितकाम्यया ॥ मां दृष्ट्वा मनुजा देवि मुक्तिभाजो भवन्ति ते ॥
হে দেবী! লোককল্যাণের কামনায় আমি সেখানে নিত্য অবস্থান করি। হে দেবী! সেখানে আমাকে দর্শন করলে মানুষ মুক্তির ভাগী হয়।
Verse 3
अयने विषुवे चैव तथा विष्णुपदीषु च ॥ अनन्तं तं समासाद्य मुच्यते सर्वपातकैः ॥
অয়ন ও বিষুবকালে, এবং বিষ্ণুপদী তিথিতেও, সেই অনন্ত তীর্থে গমন করলে সকল পাপ থেকে মুক্তি লাভ হয়।
Verse 4
अक्रूरेति च विख्यातं मम क्षेत्रं वसुन्धरे ॥ तत्र स्नात्वा महाभागे राहुग्रस्ते दिवाकरे ॥
হে বসুন্ধরে! আমার ক্ষেত্র ‘আক্রূর’ নামে খ্যাত। হে মহাভাগে! রাহুগ্রস্ত দিবাকরে (সূর্যগ্রহণে) সেখানে স্নান করলে…
Verse 5
राजसूयाश्वमेधाभ्यां फलं प्राप्नोति मानवः ॥ तीर्थराजं हि चाक्रूरं गुह्यानां गुह्यमुत्तमम् ॥
মানুষ রাজসূয় ও অশ্বমেধ যজ্ঞের তুল্য ফল লাভ করে; কারণ আক্রূর তীর্থরাজ, গোপনীয়দের মধ্যে সর্বোত্তম গোপন।
Verse 6
तत्स्नानात्फलमाप्नोति प्रयागस्नानजं फलम् ॥ अस्मिंस्तीर्थे पुरावृत्तं तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥
সেখানে স্নান করলে প্রয়াগে স্নানের ফল লাভ হয়। হে বসুন্ধরে! এই তীর্থে প্রাচীনকালে যা ঘটেছিল, তা শোনো।
Verse 7
नाम्ना तु सुधनो नाम मम भक्तः सदैव हि ॥ धनधान्यसमायुक्तः सुतयुक्तः सदैव हि ॥
তার নাম সুধন; সে সর্বদা আমার ভক্ত। সে ধন-ধান্যে সমৃদ্ধ এবং সর্বদা পুত্র-পরিবারে সমন্বিত (সমৃদ্ধ) থাকে।
Verse 8
बन्धुपुत्रकलत्रैश्च गृहे प्रीतिरनुत्तमा ॥ पुत्रदारसमेतस्य मयि भक्तिर्वसुन्धरे ॥
আত্মীয়, পুত্র ও পত্নীসহ তার গৃহে অনুপম স্নেহ বিরাজ করে; তবু, হে বসুন্ধরা, সন্তান‑স্ত্রীসহ থেকেও তার ভক্তি আমার প্রতিই নিবদ্ধ থাকে।
Verse 9
गच्छन्ति दिवसास्तस्य मासाः संवत्सरास्तथा ॥ करोति गृहकृत्यानि धनोपायेन नित्यशः ॥
তার দিনগুলি অতিবাহিত হয়, তেমনি মাস ও বছরও; সে ধর্মসম্মত উপায়ে উপার্জিত ধনের দ্বারা নিত্য গৃহকার্য সম্পাদন করে।
Verse 10
नित्यं कालं च कुरुते हरिपूजनमुत्तमम् ॥ पुष्पदीपप्रदानेन चन्दनेन सुगन्धिना ॥
সে নিত্য যথাসময়ে হরির উৎকৃষ্ট পূজা করে—পুষ্প ও দীপ অর্পণ করে এবং সুগন্ধি চন্দন দ্বারা।
Verse 11
उपहारॆण दिव्यॆन धूपॆन च सुगन्धिना ॥ एकादश्यां तु कुरुते पक्षयोरुभयोरपि ॥
সে দিব্য উপহার ও সুগন্ধি ধূপ দ্বারা এই আচার সম্পন্ন করে; এবং একাদশীতে—শুক্ল ও কৃষ্ণ উভয় পক্ষেই—এটি পালন করে।
Verse 12
उपवासं तु कुरुते रात्रौ जागरणं तथा ॥ स गच्छति यथाकालमक्रूरं तीर्थमुत्तमम् ॥
সে উপবাস করে এবং রাত্রিতে জাগরণও করে; আর যথাসময়ে ‘অক্রূর’ নামক উৎকৃষ্ট তীর্থে গমন করে।
Verse 13
तत्रागत्य ममाग्रेऽसौ नृत्यते शुभदर्शनः ॥ सुधनस्तु वणिक्श्रेष्ठः कदाचिद्रात्रिजागरे ॥
সেখানে এসে সে আমার সম্মুখে নৃত্য করে—শুভদর্শন। আর বণিকশ্রেষ্ঠ সুধন একবার রাত্রিজাগরণকালে…
Verse 14
चलमानो गृहीतस्तु चरणे ब्रह्मरक्षसा ॥ कृष्णवर्णी महाकाय ऊर्ध्वकेशो भयंकरः ॥
চলতে চলতে তাকে এক ব্রহ্মরাক্ষস পায়ে ধরে ফেলল—কৃষ্ণবর্ণ, মহাকায়, ঊর্ধ্বকেশ, ভয়ংকর।
Verse 15
पादे गृहीत्वा वसुधे इदं वचनमब्रवीत् ॥
হে বসুধা! পায়ে ধরে সে এই বাক্য বলল।
Verse 16
राक्षसोऽहं वणिक्श्रेष्ठ वसामि वनमाश्रितः ॥ त्वामद्य भक्षयिष्यामि तृप्तिं यास्यामि शाश्वतीम् ॥
“হে বণিকশ্রেষ্ঠ! আমি রাক্ষস; অরণ্যের আশ্রয়ে বাস করি। আজ তোমাকে ভক্ষণ করব, এবং চিরস্থায়ী তৃপ্তি লাভ করব।”
Verse 17
सुधन उवाच ॥ प्रतीक्षस्व क्षणं मेऽद्य दास्यामि तव पुष्कलम् ॥ भक्षयिष्यसि मे गात्रं मिष्टान्नपरिपोषितम् ॥
সুধন বলল—“আজ আমার জন্য এক মুহূর্ত অপেক্ষা করো; আমি তোমাকে প্রচুর দেব। তারপর তুমি আমার দেহ ভক্ষণ করবে, যা মিষ্টান্নে পুষ্ট।”
Verse 18
जागरं देवदेवस्य कर्तुमिच्छामि राक्षस ॥ मम व्रतं सार्वकाळं यज्जागर्मि हरेः पुरः ॥
হে রাক্ষস! দেবদেবের জন্য আমি জাগরণ পালন করতে চাই। আমার এই ব্রত সর্বদা—হরির সম্মুখে আমি জাগ্রত থাকি।
Verse 19
ततः खादिष्यसे गात्रं विनिवृत्तस्य जागरात् ॥ विष्णुतुष्ट्यै व्रतमिदमारब्धं सर्वकामदम् ॥
তখন জাগরণ সমাপ্ত করে নিবৃত্ত হলে তুমি আমার দেহ ভক্ষণ করবে। বিষ্ণুর তুষ্টির জন্য এই ব্রত আরম্ভ করা হয়েছে, যা সর্বকামদ বলে কথিত।
Verse 20
मा कुरु व्रतभङ्गं मे रक्षो नारायणस्य हि ॥ जागरे विनिवृत्ते तु मां भक्षय यथेप्सितम् ॥
হে রাক্ষস! আমার ব্রতভঙ্গ করো না; এটি নারায়ণের ব্রত। কিন্তু জাগরণ শেষ হলে, ইচ্ছামতো আমাকে ভক্ষণ করো।
Verse 21
सुधनस्य वचः श्रुत्वा ब्रह्मरक्षः क्षुधार्दितः ॥ उवाच मधुरं वाक्यं वणिजं प्रति सादरम् ॥
সুধনের কথা শুনে, ক্ষুধায় কাতর ব্রহ্মরাক্ষস সেই বণিককে সাদরে মধুর বাক্য বলল।
Verse 22
मिथ्या प्रभाषसे साधो त्वं पुनः कथमेष्यसि ॥ को हि रक्षोमुखाद्भ्रष्टो मानुषो यो निवर्तते ॥
হে সাধু! তুমি মিথ্যা বলছ—তুমি আবার কীভাবে ফিরে আসবে? রাক্ষসের মুখে পড়ে কোন মানুষই বা ফিরে আসে?
Verse 23
राक्षसस्य वचः श्रुत्वा स वणिग्वाक्यमब्रवीत् ॥ सत्यमूलं जगत्सर्वं सर्वं सत्ये प्रतिष्ठितम् ॥
রাক্ষসের কথা শুনে সেই বণিক বলল—সমস্ত জগতের মূল সত্য; সবই সত্যের উপর প্রতিষ্ঠিত।
Verse 24
सिद्धिं लभन्ते सत्येन ऋषयो वेदपारगाः ॥ यद्यहं च वणिक् पूर्वं कर्मणा न हि दूषितः ॥
সত্যের দ্বারা বেদ-পারগ ঋষিরা সিদ্ধি লাভ করেন। আর আমি বণিক; পূর্বে কর্মদোষে আমি কলুষিত হইনি।
Verse 25
प्राप्तश्च मानुषो भावो विहितेनान्तरात्मना ॥ शृणु मत्समयं रक्षो येनाहं पुनरागमम् ॥
অন্তরাত্মার বিধানে আমি মানব-ভাব লাভ করেছি। হে রক্ষো, আমার এই চুক্তি শোনো, যার দ্বারা আমি আবার ফিরে আসব।
Verse 26
कृत्वा जागरणं तत्र नृत्यं कृत्वा यथासुखम् ॥ पुनरेष्याम्यहं रक्षो नासत्यं विद्यते मयि ॥
সেখানে জাগরণ করে এবং ইচ্ছামতো নৃত্য করে, হে রক্ষো, আমি আবার আসব; আমার মধ্যে অসত্য নেই।
Verse 27
सत्येन दीयते कन्या सत्यं जल्पन्ति ब्राह्मणाः ॥ सत्योत्तीर्णा हि राजानः सत्येन वसुधा धृता ॥
সত্যের দ্বারা কন্যাদান হয়; ব্রাহ্মণেরা সত্যই উচ্চারণ করেন। রাজারা সত্যে স্থিত, এবং সত্যেই পৃথিবী ধারণ করা হয়েছে।
Verse 28
यमः सत्येन हरति सत्यादिन्द्रो विराजते ॥ तत्सत्यं मम नश्येत यद्यहं नागमे पुनः ॥
যম সত্যের দ্বারা নিজের কর্তব্য সম্পাদন করেন, আর সত্য থেকেই ইন্দ্র দীপ্তিমান হন। আমি যদি আবার না আসি, তবে আমার এই সত্য নষ্ট হোক।
Verse 29
परदारांस्तु यो गच्छेत्काममोहप्रपीडितः ।
কিন্তু যে ব্যক্তি কামনা ও মোহে পীড়িত হয়ে পরস্ত্রী (পরদারা)-র নিকট গমন করে—
Verse 30
तस्य पापेन लिप्येऽहं यदि नायामि ते पुरः ॥
আমি যদি তোমার সম্মুখে না আসি, তবে সেই পাপে আমি কলুষিত হই।
Verse 31
दत्त्वा च भूमिदानं यो ह्यपकारं करोति च ॥ तेन पापेन लिप्येऽहं यद्यहं नागमे पुनः ॥
আর যে ব্যক্তি ভূমিদান করে তবু অপকার করে—আমি যদি আবার না আসি, তবে সেই পাপে আমি কলুষিত হই।
Verse 32
पूर्वं भुक्त्वा स्त्रियां यस्तु सुखमाप्य विहृत्य च ॥ द्वेषात्तां यदि चेज्जह्यात्तस्यायं मे भवत्वलम् ॥
যে পুরুষ প্রথমে নারীর সঙ্গে ভোগ করে, সুখ লাভ করে ও ক্রীড়া করে, পরে দ্বেষবশত তাকে ত্যাগ করে—সেই কর্মের সম্পূর্ণ ফল আমারই হোক।
Verse 33
पङ्क्तिभेदं तु यः कुर्यादेकपङ्क्त्याशिनां ध्रुवम् ॥ तस्य पापेन लिप्येऽहं नागन्ता यदि ते पुरः ॥
যে এক সারিতে ভোজনকারীদের মধ্যে পঙ্ক্তিভেদ ঘটায়, আমি যদি তোমার সম্মুখে না আসি তবে সেই পাপে আমি লিপ্ত হই।
Verse 34
अमावस्यां महारक्षः श्राद्धं कृत्वा स्त्रियां व्रजेत् ॥ तेन पापेन लिप्येऽहं यद्यहं नागमे पुनः ॥
হে মহারক্ষক, অমাবস্যায় শ্রাদ্ধ করে যে নারীসমীপে যায়—আমি যদি পুনরায় না আসি তবে সেই পাপে আমি লিপ্ত হই।
Verse 35
अष्टाष्टमी त्वमावास्या उभे पक्षे चतुर्दशी ॥ अस्नातानां गतिं यास्याम्यहं वै नागमे पुनः ॥
অষ্টমী, অষ্টাষ্টমী, অমাবস্যা এবং উভয় পক্ষের চতুর্দশীতে—আমি যদি পুনরায় না আসি তবে আমি অস্নাতদের গতি প্রাপ্ত হব।
Verse 36
गुरोर्भ्रातुः सुतस्यापि सख्युर्वै मातुलस्य च ॥ व्यवस्यति च यन्नारी यो मोहेन विमोहितः ॥
গুরু, ভ্রাতা, পুত্র, বন্ধু ও মাতুলের পত্নীর বিষয়ে—যে মোহে বিমূঢ় হয়ে এমন নারীর প্রতি সংকল্প করে।
Verse 37
तस्य पापेन लिप्येऽहं यद्यहं नागमे पुनः ॥ यस्तु कन्यां सकृद्दत्त्वा अन्यस्मै चेत्पुनर्ददेत ॥
আমি যদি পুনরায় না আসি তবে তার পাপে আমি লিপ্ত হই। আর যে একবার কন্যা দান করে পরে আবার অন্যকে দেয়—
Verse 38
तेन पापेन लिप्येऽहं यद्यहं नागमे पुनः ॥ राजयाजकयाज्याश्च ये च वै ग्रामयाजकाः ॥
যদি আমি পুনরায় ফিরে না আসি, তবে সেই পাপে আমি লিপ্ত হই—রাজপুরোহিত ও তাঁদের যাজ্যদের, এবং গ্রামযাজকদের ন্যায়।
Verse 39
तेषां पापेन लिप्येऽहं यद्यहं नागमे पुनः ॥ ब्रह्मघ्ने च सुरापे च चोरे भग्नव्रते शठे ॥
যদি আমি পুনরায় না ফিরি, তবে আমি তাদের পাপে লিপ্ত হই—ব্রাহ্মণহন্তা, সুরাপায়ী, চোর, ব্রতভঙ্গকারী ও শঠের পাপে।
Verse 40
या गतिस्तां प्रपद्येऽहं यद्यहं नागमे पुनः ॥ श्रीवराह उवाच ॥ सुधनस्य वचः श्रुत्वा सन्तुष्टो ब्रह्मराक्षसः ॥
যদি আমি পুনরায় না আসি, তবে আমি সেই গতি লাভ করি। শ্রীবরাহ বললেন—সুধনের বাক্য শুনে ব্রহ্মরাক্ষস সন্তুষ্ট হল।
Verse 41
उवाच मधुरं वाक्यं गच्छ शीघ्रं नमोऽस्तु ते ॥ ब्रह्मराक्षसमुक्तोऽसौ वणिक् तु दृढनिश्चयः ॥
সে মধুর বাক্য বলল—“শীঘ্র যাও; তোমাকে নমস্কার।” ব্রহ্মরাক্ষস থেকে মুক্ত হয়ে সেই বণিক দৃঢ়সংকল্প রইল।
Verse 42
पुनर्नृत्यति चैवाग्रे मम भक्तो व्यवस्थितः ॥ अथ प्रभातसमये नृत्यचित्तोऽति कोविदः ॥
সে আমার ভক্ত সামনে আবার নৃত্য করতে লাগল। তারপর প্রভাতকালে, নৃত্যে মন নিবিষ্ট করে, সে অতিশয় দক্ষ ছিল।
Verse 43
पुनः पुनर्वै उच्चार्य नमो नारायणाय च ॥ निवृत्ते जागरे सोऽथ कालिन्दीसलिलाप्लुतः ॥
সে বারবার “নমো নারায়ণায়” উচ্চারণ করল; জাগরণ শেষ হলে কালিন্দী (যমুনা)-র জলে স্নান করল।
Verse 44
दृष्ट्वा मां दिव्यरूपं तु गतोऽसौ मथुरां पुरीम् ॥ दृष्टश्चाग्रे त्वहं तेन पुरुषो दिव्यरूपवान् ॥
আমাকে দিব্যরূপে দেখে সে মথুরা নগরীতে গেল; আর সেখানে তার সম্মুখে আমি দিব্যরূপধারী পুরুষরূপে দৃষ্ট হলাম।
Verse 45
स च पृष्टो मया देवि क्व भवान्प्रस्थितो द्रुतम् ॥ पुरुषस्य वचः श्रुत्वा सुधनो वाक्यमब्रवीत् ॥
তখন আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলাম—“হে দেবি, তুমি এত দ্রুত কোথায় যাচ্ছ?” সেই পুরুষের কথা শুনে সুধন উত্তর দিল।
Verse 46
जीवतो धर्ममाहात्म्यं मृते धर्मः कुतो यशः ॥ पुरुषस्य वचः श्रुत्वा स वणिग्वाक्यमब्रवीत् ॥ (५१) ॥ तत्र सत्यं वदिष्यामि यास्ये राक्षससन्निधौ ॥ आगतोऽहं महाभाग नर्तयित्वा यथासुखम् ॥
“জীবিত থাকতেই ধর্মের মাহাত্ম্য উপলব্ধি হয়; মৃত্যু হলে ধর্ম কোথায়, যশই বা কোথায়?” সেই পুরুষের কথা শুনে বণিক বলল—“সেখানে আমি সত্য বলব; আমি রাক্ষসের সন্নিধানে যাব। হে মহাভাগ, আমি ইচ্ছামতো নৃত্য করে এসেছি।”
Verse 47
विष्णवे लोकनाथाय चागतो हरिजागरात् ॥ इदं शरीरं मे रक्षो भक्षयस्व यथेप्सितम्
“আমি হরির জাগরণ থেকে এসে লোকনাথ বিষ্ণুর কাছে উপস্থিত হয়েছি। হে রাক্ষস, আমার এই দেহ যেমন ইচ্ছা তেমন ভক্ষণ কর।”
Verse 48
यथान्यायं विधानॆन यथा वा तव रोचते ॥ नोक्तपूर्वं मया।असत्यं कदाचिदपि राक्षस
যথাযথ ন্যায়ানুসারে, বিধিপূর্বক—অথবা যেমন তোমার ইচ্ছা—হে রাক্ষস, আমি কখনও পূর্বে মিথ্যা বলিনি।
Verse 49
तेन सत्येन मां भुङ्क्ष्व ब्रह्मराक्षस दारुण ॥ वणिजस्तु वचः श्रुत्वा ततोऽसौ ब्रह्मराक्षसः
সেই সত্যের দ্বারা আমাকে ভক্ষণ কর, হে ভয়ংকর ব্রহ্মরাক্ষস। বণিকের কথা শুনে তখন সেই ব্রহ্মরাক্ষস (পরবর্তী কর্মে প্রবৃত্ত হল)।
Verse 50
उवाच मधुरं वाक्यं सुधनं तदनन्तरम् ॥ साधु तुष्टोऽस्मि भद्रं ते सत्यं धर्मश्च पालितः
তারপর সে সুধনকে মধুর বাক্য বলল—“সাধু! আমি সন্তুষ্ট; তোমার মঙ্গল হোক। সত্য ও ধর্ম রক্ষিত হয়েছে।”
Verse 51
वणिक् त्वं चातिविज्ञस्तु यस्य ते गतिरीदृशी ॥ जागरस्य समस्तस्य मम पुण्यं प्रयच्छ वै
হে বণিক, তুমি অতিশয় বিচক্ষণ, কারণ তোমার আচরণ এমন। এই সমগ্র জাগরণের পুণ্য আমাকে নিশ্চয়ই দান কর।
Verse 52
सत्यपुण्यप्रभावेन यथाहं मुक्तिमाप्नुयाम् ॥ सुधन उवाच॥ नाहं दास्यामि ते पुण्यं नृत्यस्य नरभोजन
“যাতে সত্য ও পুণ্যের প্রভাবে আমি মুক্তি লাভ করি।” সুধন বলল—“আমি তোমাকে আমার পুণ্য দেব না, হে নর্তক, নরভোজী!”
Verse 53
अर्द्धं वाथ समस्तं वा प्रहरं चार्द्धमेव वा ॥ सुधनस्य वचः श्रुत्वा अब्रवीद्ब्रह्मराक्षसः
“অর্ধেক, অথবা সম্পূর্ণ; অথবা এক প্রহর, অথবা কেবল অর্ধপ্রহর।” সুধনার বাক্য শুনে ব্রহ্মরাক্ষস বলল।
Verse 54
केन त्वं कर्मदोषेण राक्षसत्वमुपागतः ॥ यत्ते गुह्यं महाभाग सर्वं तत्कथयस्व मे
কোন কর্মদোষে তুমি রাক্ষসত্বে উপনীত হয়েছ? হে মহাভাগ, তোমার যা কিছু গোপন বিষয় আছে, সবই আমাকে বলো।
Verse 55
सुधनस्य वचः श्रुत्वा विहसित्वाह राक्षसः ॥ किं त्वं मां च विजानासि प्रतिवासी ह्यहं तव
সুধনার কথা শুনে রাক্ষস হেসে বলল—“তুমি কি আমাকে চেনো না? আমি তো তোমারই প্রতিবাসী (পাশের বাসিন্দা)।”
Verse 56
अग्निदत्तस्तु वै नाम छान्दसो ब्राह्मणोत्तमः ॥ इष्टकांस्तु हरन्नित्यं परकीयांश्च सर्वदा
আমার নাম ছিল অগ্নিদত্ত—আমি ছান্দস, এক উৎকৃষ্ট ব্রাহ্মণ; কিন্তু আমি সর্বদা পরের ইট নিত্য চুরি করতাম।
Verse 57
मृतस्सुगृहकामेन राक्षसत्वमुपागतः ॥ मया त्वं हि यथा प्राप्त उपकारं कुरुष्व मे ॥
সুন্দর গৃহের কামনায় মৃত্যুবরণ করে আমি রাক্ষসত্বে উপনীত হয়েছি। এখন তুমি আমার নাগালে এসেছ; অতএব আমার উপকার করো।
Verse 58
एकविश्रामपुण्यं मे देहि त्वं वणिगुत्तम ॥ कृपया तु समायुक्तो वणिग्वचनमब्रवीत् ॥
“হে শ্রেষ্ঠ বণিক, আমাকে একবার বিশ্রামের পুণ্য দাও।” করুণায় অনুপ্রাণিত হয়ে বণিক এই কথা বলল।
Verse 59
साधु राक्षस दत्तं ते एकनृत्यं मया तव ॥ एकनृत्यप्रभावेण राक्षसो मुक्तिमागतः ॥
“সাধু, হে রাক্ষস! আমি তোমাকে একবার নৃত্য দান করলাম।” সেই এক নৃত্যের প্রভাবে রাক্ষস মুক্তি লাভ করল।
Verse 60
श्रीवराह उवाच ॥ सुधनस्तु ततो देवि विश्वरूपं जनार्दनम् ॥ अग्रतस्तु स्थितं देवं दृष्ट्वाऽसौ धरणीं गतः ॥
শ্রীবরাহ বললেন—তখন, হে দেবী, সুদন সামনে স্থিত বিশ্বরূপ জনার্দন দেবকে দেখে ভূমিতে লুটিয়ে পড়ল।
Verse 61
उवाच मधुरं वाक्यं देवदेवो जनार्दनः ॥ चतुर्भुजो दिव्यतनुः शङ्खचक्रगदाधरः ॥
দেবদেব জনার্দন—চতুর্ভুজ, দিব্য দেহধারী, শঙ্খ-চক্র-গদাধারী—মধুর বাক্য বললেন।
Verse 62
विमानवरमारुह्य मम लोकं व्रजस्व च ॥ इत्युक्त्वा माधवो देवस्तत्रैवान्तरधीयत ॥
“এই উৎকৃষ্ট বিমানে আরোহণ করে আমার লোকেতে যাও।” এ কথা বলে দেব মাধব সেখানেই অন্তর্ধান করলেন।
Verse 63
एष तीर्थप्रभावो वै कथितस्ते वसुन्धरे ॥ अक्रूराच्च परं तीर्थं न भूतं न भविष्यति ॥
হে বসুন্ধরা! এই তীর্থের মাহাত্ম্য তোমাকে বলা হল। অক্রূরের তীর্থের চেয়ে শ্রেষ্ঠ তীর্থ কখনও ছিল না, ভবিষ্যতেও হবে না।
Verse 64
तस्य तीर्थप्रभावेण सुधनो मुक्तिमाप्तवान् ॥ द्वादशी शुक्लपक्षे तु कुमुदस्य च वा भवेत् ॥
সেই তীর্থের প্রভাবে সুধন মোক্ষ লাভ করেছিলেন। তা শুক্লপক্ষের দ্বাদশীতে—কুমুদ মাসে, অথবা অন্য কোনো সময়েও—হতে পারে।
Verse 65
तस्मिन्स्नातस्य वसुधे राजसूयफलṃ भवेत् ॥ कार्त्तिकीं समनुप्राप्य तत्तीर्थे तु वसुन्धरे ॥
হে বসুধে! সেখানে স্নান করলে রাজসূয় যজ্ঞের ফল লাভ হয়। আর কার্ত্তিকা মাসে পৌঁছে, সেই তীর্থেই, হে বসুন্ধরা, …
Verse 66
वृषोत्सर्गं नरः कुर्वंस्तारयेत्सकुलोद्भवान् ॥ श्राद्धं यः कुरुते सुभ्रु कार्तिक्यां प्रयतो नरः ॥
যে ব্যক্তি বৃষোৎসর্গ বিধি পালন করে, সে নিজের সমগ্র কুলজাতকে উদ্ধার করে। আর যে সংযত ব্যক্তি কার্ত্তিকায় শ্রাদ্ধ করে, হে সুভ্রু, …
Verse 67
पितरस्तारितास्तेन सदैव प्रपितामहाः
তার দ্বারা পিতৃগণ উদ্ধারপ্রাপ্ত হন; এবং প্রপিতামহগণও সর্বদা উদ্ধারপ্রাপ্ত হন।
Verse 68
मानकूटं तुलाकूटं न करोति स कर्हिचित् ॥ एवं च वसतस्तस्य बहवो वत्सरा गताः
সে কখনও মাপে প্রতারণা করে না, ওজনে প্রতারণাও করে না। এইভাবে ধর্মময় জীবন যাপন করতে করতে তার বহু বছর অতিবাহিত হল।
Verse 69
तत्र जागरणं कृत्वा प्रभाते तव सन्निधौ ॥ आगमिष्याम्यहं शीघ्रमादित्योदयनं प्रति
সেখানে জাগরণ করে, প্রভাতে আপনার সন্নিধানে আমি শীঘ্রই আসব—সূর্যোদয়ের সময়ের দিকে।
Verse 70
स्वर्गमिच्छन्ति सत्येन मोक्षः सत्येन लभ्यते ॥ सत्येन सूर्यस्तपति सोमः सत्येन राजते
সত্যের দ্বারা মানুষ স্বর্গ কামনা করে; সত্যের দ্বারাই মোক্ষ লাভ হয়। সত্যের দ্বারা সূর্য তাপ দেয়, সত্যের দ্বারা চন্দ্র দীপ্তিমান হয়।
Verse 71
अभिगच्छति मन्दात्मा तत्पापं मे भवेत् तदा ॥ राजपत्नीं ब्रह्मपत्नीं विधवां योऽभिगच्छति
যদি কোনো মন্দবুদ্ধি ব্যক্তি তাদের কাছে যায়, তবে সেই সময় সেই পাপ আমার ওপর বর্তাবে। যে রাজপত্নী, ব্রাহ্মণপত্নী বা বিধবার কাছে যায়…
Verse 72
अहं गच्छामि त्वरितो ब्रह्मराक्षससन्निधौ ॥ निवारयामास तदा न गन्तव्यं त्वयानघ
“আমি দ্রুত ব্রহ্মরাক্ষসের সন্নিধানে যাচ্ছি।” তখন তাকে নিবৃত্ত করা হল—“হে নিষ্পাপ, তোমার সেখানে যাওয়া উচিত নয়।”
Verse 73
एकनृत्यस्य मे पुण्यं दद त्वं वणिगुत्तम ॥ सुधन उवाच ॥ नाहं दास्यामि ते पुण्यं यथोक्तं च समाचर
“হে শ্রেষ্ঠ বণিক, এক নৃত্যের পুণ্য আমাকে দাও।” সুধন বলল—“আমি তোমাকে আমার পুণ্য দেব না; শাস্ত্রে যেমন বলা হয়েছে তেমনই বিধিপূর্বক আচরণ করো।”
Verse 74
सुधनः सशरीरोऽपि सकुटुम्बो दिवं ययौ ॥ विमानवरमारुह्य विष्णोर्लोकं जगाम ह
সুধন দেহসহ এবং পরিবারসহ স্বর্গে গমন করল। উৎকৃষ্ট বিমানে আরোহণ করে সে নিশ্চয়ই বিষ্ণুলোক প্রাপ্ত হল।
Frequently Asked Questions
The narrative foregrounds satya (truthfulness) as a foundational ethical principle: Sudhana’s insistence on keeping his vow—even when threatened with death—functions as the chapter’s central ethical demonstration. The text frames satya as socially stabilizing and spiritually efficacious, capable of transforming a predatory encounter into liberation, while also positioning disciplined vow-practice (vrata, jāgaraṇa) as a means of sustaining dharma.
The chapter specifies ayana (solstitial turning points), viṣuva (equinox), and viṣṇupadī days as auspicious times to approach Ananta/Akrūra Tīrtha. It also highlights bathing during a solar eclipse (rāhugraste divākare). Further markers include ekādaśī observance in both fortnights (ubhayapakṣa), dvādaśī in the bright half (śuklapakṣa), and Kārttika-month rites such as vṛṣotsarga and śrāddha.
Pṛthivī (Vasundharā) is the explicit addressee, allowing the text to present tīrtha practice as a dharmic regulation of human behavior that indirectly supports terrestrial order. The emphasis on disciplined conduct (truthfulness, controlled desire, calendrically regulated rites, and respectful engagement with river-water tīrthas such as the Kālindī) can be read as a normative framework that curbs social harm and promotes responsible interaction with sacred landscapes.
The narrative centers on Sudhana (a vaṇikśreṣṭha, ‘leading merchant’) and a brahmarākṣasa who identifies a prior identity as Agnidatta, described as a Chāndasa brāhmaṇa. Royal-sacrificial paradigms are referenced as merit-comparators (rājasūya, aśvamedha), and the setting includes Mathurā and the Kālindī riverine region, indicating a North Indian sacred-geographic horizon rather than a detailed dynastic genealogy.