Adhyaya 130: Expiation and Dietary Discipline Concerning the Consumption of Royal Food (rājānna)
Rājānna-bhojane Prāyaścitta-vidhiḥ
Ritual-Manual / Ethical-Discourse
এই অধ্যায়ে বসুন্ধরা পূর্বোক্ত দীক্ষা-প্রসঙ্গ শুনে বরাহ/নারায়ণকে জিজ্ঞাসা করেন—উল্লিখিত অপরাধের শুদ্ধি কীভাবে হয় এবং বিশেষত রাজান্ন (রাজা-প্রদত্ত খাদ্য) ভক্ষণে কী দোষ। বরাহ বলেন, লোভ বা ভয়ে রাজান্ন খেলে ভক্তেরও দীর্ঘকাল নরকযন্ত্রণা হয়। তাই শুভ ভাগবতদের সাধারণত রাজান্ন বর্জনীয়, কারণ রাজকর্মে রজ-তমের প্রভাব ও অধর্মের সম্ভাবনা থাকে। তবে শর্তসাপেক্ষে অনুমতি—ভাগবতেরা বিষ্ণুর প্রতিষ্ঠা-পূজা করে ধর্ম্য দানে সমর্থিতভাবে যে অন্ন প্রস্তুত/সিদ্ধ করেন, তা ভোক্তাকে কলুষিত করে না। যারা রাজান্ন ভক্ষণ করেছে তাদের প্রায়শ্চিত্ত—এক চন্দ্রায়ণ, এক তীব্র তপ্তকৃচ্ছ্র ও এক সান্তপন; এবং পরম লক্ষ্যসাধকদের জন্য বর্জনই শ্রেষ্ঠ নিয়ম।
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 130
Verse 1
अथ राजान्नभोगे प्रायश्चित्तम् ॥ सूत उवाच ॥ एवं दीक्षां ततः श्रुत्वा नारायणमुखान्मही ॥ विशुद्धमानसा देवी नारायणमथाब्रवीत् ॥
এবার রাজভোজন ভোগের প্রায়শ্চিত্ত। সূত বললেন—নারায়ণের মুখ থেকে এভাবে দীক্ষা শুনে, বিশুদ্ধচিত্তা দেবী পৃথিবী তখন নারায়ণকে বললেন।
Verse 2
धरण्युवाच ॥ अहो ते दीक्षामाहात्म्यं यस्य वै व्युष्टिरुत्तमा ॥ श्रुत्वाहं तु महाभाग जातास्मि विमला विभो ॥
ধরণী বললেন—আহা, আপনার দীক্ষার মাহাত্ম্য! যার দ্বারা মঙ্গলময় উদয় সর্বোত্তম হয়। হে মহাভাগ, হে বিভো, তা শুনে আমি নির্মল হয়েছি।
Verse 3
अहो देवस्य माहात्म्यं लोकनाथस्य तत्त्वतः ॥ येन सा कारिता दीक्षा चातुर्वर्ण्यसुखावहा ॥
আহা! লোকনাথ দেবের তত্ত্বগত মহিমা কত মহান; যাঁর দ্বারা সেই দীক্ষা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যা চতুর্বর্ণের মঙ্গল ও সুখবাহ।
Verse 4
एकं मे परमं गुह्यं यदीश हृदि वर्त्तते ॥ भव भक्तसुखार्थाय तत्त्वं मे वक्तुमर्हसि ॥
হে ঈশ্বর! আমার হৃদয়ে এক পরম গুহ্য বিষয় বিরাজ করছে। ভক্তদের সুখ-মঙ্গলের জন্য আপনি তার তত্ত্ব আমাকে বলার যোগ্য।
Verse 5
देव पूर्वापराधास्ते द्वात्रिंशदपि कीर्तिताः ॥ एवं कृत्वापराधानि मनुजा ह्यल्पचेतसः ॥
হে দেব! পূর্বাপর অপরাধসমূহ—বত্রিশটি—উল্লেখ করা হয়েছে। এভাবে অপরাধ করে অল্পবুদ্ধি মানুষ (দোষে পতিত হয়)।
Verse 6
कर्मणा केन शुद्ध्यन्ति अपराधस्य कारिणः ॥ तन्ममाचक्ष्व तत्त्वेन मम प्रीत्या च माधव ॥
অপরাধকারীরা কোন কর্ম দ্বারা শুদ্ধ হয়? হে মাধব! সত্য অনুসারে তা আমাকে বলুন, এবং আমার প্রতি স্নেহবশতও।
Verse 7
तद्वै भूम्याः वचः श्रुत्वा हृषीकेशो महामनाः ॥ दिव्यं ध्यानं समादाय प्रत्युवाच वसुन्धराम् ॥
পৃথিবীর বাক্য শুনে মহামনা হৃষীকেশ দিব্য ধ্যান গ্রহণ করে পরে বসুন্ধরাকে উত্তর দিলেন।
Verse 8
श्रीवराह उवाच ॥ शुद्धा भागवता भूत्वा मम कर्मपरायणाः ॥ ये तु भुञ्जन्ति राजान्नं लोभेन च भयेन वा ॥
শ্রীবরাহ বললেন—যাঁরা শুদ্ধ ভাগবত হয়ে আমার আচরণে নিবিষ্ট থেকেও লোভে বা ভয়ে রাজান্ন ভোজন করেন—
Verse 9
आपद्गता हि भुञ्जन्ति राजान्नं तु वसुन्धरे ॥ दशवर्षसहस्राणि पच्यन्ते नरके नराः ॥
হে বসুন্ধরা! বিপদাপন্ন লোকেরাও রাজান্ন ভোজন করে; তবু মানুষ দশ হাজার বছর নরকে ‘পাকে’—অর্থাৎ যন্ত্রণা ভোগ করে—বলা হয়।
Verse 10
ततो दीनमना भूत्वा सा मही संशितव्रता ॥ उवाच मधुरं वाक्यं सर्वलोकसुखावहम् ॥
তখন সেই পৃথিবী মন বিষণ্ণ করে, তবু ব্রতে দৃঢ় থেকে, সকল লোকের মঙ্গলবাহী মধুর বাক্য বলল।
Verse 11
धरण्युवाच ॥ शृणु तत्त्वेन मे देव हृदये हि व्यवस्थितम् ॥ को नु दोषोऽस्ति राज्ञां हि तन्मे त्वं वक्तुमर्हसि ॥
ধরণী বলল—হে দেব! আমার হৃদয়ে যে তত্ত্ব সত্যরূপে স্থিত, তা শুনুন। রাজাদের দোষ কী? তা আপনি আমাকে বলার যোগ্য।
Verse 12
ततो भूम्याः वचः श्रुत्वा सर्वधर्मविदां वरः ॥ प्राह नारायणो वाक्यं धर्मकामां वसुन्धराम् ॥
তখন পৃথিবীর কথা শুনে, সকল ধর্মজ্ঞদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ নারায়ণ ধর্মকামিনী বসুন্ধরাকে উদ্দেশ করে উত্তর দিলেন।
Verse 13
श्रीवराह उवाच ॥ शृणु सुन्दरि तत्त्वेन गुह्यमेतदनिन्दिते ॥ राजान्नं तु न भोक्तव्यं शुभैर्भागवतैः सदा ॥
শ্রীবরাহ বললেন—হে সুন্দরী, হে অনিন্দিতে! তত্ত্বসহ এই গূঢ় রহস্য শোনো। শুভ স্বভাবের ভাগবতদের পক্ষে সর্বদা রাজান্ন ভক্ষণীয় নয়।
Verse 14
यद्यप्येष समत्वेन राजा लोके प्रवर्तते ॥ राजसं तामसं वापि कुर्वन्कर्म सुदारुणम् ॥
যদিও রাজা লোকসমাজে সমতার ভান করে চলেন, তবু তিনি রাজস বা তামস প্রকৃতির অত্যন্ত কঠোর কর্ম করতে পারেন।
Verse 15
अपि वा गर्हितं तेन राजान्नं तु वसुन्धरे ॥ धर्मसन्धानार्थाय न तु मे रोचते भुवि ॥
অথবা, হে বসুন্ধরা! তার কারণেই সেই রাজান্ন নিন্দনীয় হয়ে ওঠে। ধর্ম-ব্যবস্থা রক্ষার জন্যও পৃথিবীতে তা আমার কাছে গ্রহণীয় নয়।
Verse 16
ततो यद्यत्प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥ यथा राज्ञां तु भोज्यं वै शुद्धैर्भागवतैर्नरैः ॥
অতএব, হে বসুন্ধরা! আমি যা বলব তা শোনো—কীভাবে রাজার অন্ন শুদ্ধ ভাগবত নরদের দ্বারা সত্যই ভক্ষণীয় হয়।
Verse 17
स्थापयित्वा तु मां देवि विधिदृष्टेन कर्मणा ॥ धनधान्यसमृद्धानि दत्त्वा भागवतैरपि
হে দেবী! বিধিশাস্ত্রসম্মত কর্মে প্রথমে আমাকে প্রতিষ্ঠা করে, এবং ভাগবতদের দ্বারা ধন ও ধান্যে সমৃদ্ধ দানও প্রদান করিয়ে…
Verse 18
सिद्धं भागवतैश्चान्नं मम प्रापणशेषकम् ॥ भुञ्जानस्तु वरारोहे न स पापेन लिप्यते
ভক্তদের দ্বারা প্রস্তুত, আমাকে নিবেদিত নৈবেদ্যের অবশিষ্ট অন্ন যে ভোজন করে, হে সুন্দর নিতম্বিনী, সে পাপে লিপ্ত হয় না।
Verse 19
धरण्युवाच ॥ राजान्नं तु नरो भुक्त्वा शुद्धो भागवतः शुचिः ॥ कर्मणा केन शुद्ध्येत तन्मे ब्रूहि जनार्दन
ধরণী বললেন—রাজভোজন গ্রহণ করার পরে মানুষ, যদিও সে শুদ্ধ ভক্ত এবং নিজে পরিচ্ছন্ন, কোন কর্ম দ্বারা শুদ্ধ হবে? হে জনার্দন, আমাকে তা বলুন।
Verse 20
श्रीवराह उवाच ॥ शृणु तत्त्वेन मे देवि यन्मां त्वं भीरु भाषसे ॥ तरन्ति पुरुषा येन राजान्नस्योपभुञ्जकाः
শ্রীবরাহ বললেন—হে দেবী, হে ভীরু, তুমি ভয়ে যা জিজ্ঞাসা করছ, তা তত্ত্বসহ আমার কাছ থেকে শোনো। যে উপায়ে রাজভোজন গ্রহণকারীরা দোষ অতিক্রম করে।
Verse 21
एकं चान्द्रायणं कृत्वा तप्तकृच्छ्रं च पुष्कलम् ॥ कुर्यात्सान्तपनं चैव शीघ्रं मुच्यन्ति किल्बिषात्
একটি চন্দ্রায়ণ ব্রত পালন করে, পূর্ণ তপ্তকৃচ্ছ্রও সম্পন্ন করে; এবং সান্তপন প্রায়শ্চিত্তও করুক—তারা দ্রুতই পাপকলুষ থেকে মুক্ত হয়।
Verse 22
न तस्य चापराधोऽस्ति वसुधे वै वचो मम ॥ एवमेव न भोक्तव्यं राजान्नं वै कदाचन ॥ ममात्र पूजाकामेन यदीच्छेत्परमां गतिम्
হে বসুধা, তার কোনো অপরাধ নেই—এ আমার বাক্য। তবু, যদি কেউ এখানে আমার পূজা করতে চেয়ে পরম গতি কামনা করে, তবে রাজভোজন কখনও ভক্ষণ করা উচিত নয়।
Verse 23
भगवद्वचनं श्रुत्वा कम्पिता च वसुन्धरा ॥ दिनानि सप्त दश च भयं तीव्रमजायत
ভগবানের বাণী শুনে বসুন্ধরা কেঁপে উঠল; সতেরো দিন ধরে তার মধ্যে তীব্র ভয় জাগল।
Verse 24
एवं विष्णुवचः श्रुत्वा धरणी संशितव्रता ॥ वराहरूपिणं देवं प्रत्युवाच वरानना
এইভাবে বিষ্ণুর বাণী শুনে, ব্রতে দৃঢ় ধরণী—সুন্দর-মুখী—বরাহরূপ ধারণকারী দেবকে প্রত্যুত্তর দিল।
Inside Adhyaya 130
How it unfolds
- Where it opens
After the preceding discussion of dīkṣā, Pṛthivī (Vasundharā) raises a practical dharma-question: how can people who have committed specified aparādhas be purified, and what is the precise doṣa involved in consuming rājānna (royal-provided food)?
- Central event
Varāha/Nārāyaṇa explains that rājānna is ethically and ritually hazardous for śubha-bhāgavatas because kingship often operates amid rājasa/tāmasa impulses and morally compromised acts; even devotees who eat such food from greed or fear accrue grave demerit and suffer long in naraka.
- Climax resolution
Pṛthivī, alarmed, asks for a principled rule. Varāha gives a two-part resolution: (1) the normative discipline is avoidance of rājānna for those seeking the highest goal; (2) a conditional exception exists—if the food is prepared/“accomplished” by bhāgavatas with Viṣṇu properly installed and worshipped and supported by righteous gifting, it does not taint the eater. For those who already consumed rājānna, he prescribes prāyaścitta: one cāndrāyaṇa, a strong taptakṛcchra, and one sāntapana.
Geographical context
No explicit toponyms or river systems are mentioned in this adhyāya; the setting is dialogic and ethical-ritual rather than geographically anchored.
Ritual instructions
- Primary RitualPrāyaścitta for rājānna-doṣa: cāndrāyaṇa, taptakṛcchra (severe), and sāntapana; plus conditional sanctification of food via Viṣṇu-sthāpana and bhāgavata-preparation.
- BenefitRemoval of rājānna-doṣa and restoration of bhāgavata-śuddhi; protection from the severe karmic consequences described (including naraka-suffering), and reinforcement of sattvic restraint conducive to the highest goal.
The narrative frame
- Varāha/Nārāyaṇa (teaching voice); Pṛthivī/Vasundharā (questioner)Pṛthivī/Vasundharā (primary listener within the dialogue) · Didactic, cautionary, and norm-setting; moves from fear-inducing warning to principled clarification and remedial instruction.
The emotional journey
- Dominant RasaBhaya transitioning to Śānta (with a devotional undercurrent)
- Emotional ProgressionConcerned inquiry → stark warning and fear of karmic downfall → shaken request for rationale → clarified ethical principle and conditional exception → sober resolve through expiation and disciplined avoidance.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityNot tirtha-anchored; best approached as a household/temple practice chapter. One may integrate its teaching during visits to Viṣṇu temples by observing disciplined prasāda intake and ethical scrutiny of patronage sources.
Frequently Asked Questions
The text frames rājānna as ethically risky because royal conduct may involve rājasa or tāmasa motivations and potentially blameworthy actions; therefore, devotees (bhāgavatas) are instructed to avoid such food. If consumption occurs, the chapter emphasizes purification through defined prāyaścittas and allows a conditional exception when the food is ritually aligned—prepared by bhāgavatas with Viṣṇu properly installed/worshipped and supported by righteous giving—so that the eater is not stained by pāpa.
The chapter does not specify seasons or calendrical festivals, but it explicitly names a lunar-based expiation, cāndrāyaṇa, whose discipline is traditionally structured around the waxing and waning of the moon. No tithi, māsa, or ṛtu markers are directly stated in the provided verses.
Although it does not discuss ecology explicitly, the terrestrial-ethical framing is carried by Pṛthivī/Vasundharā as the questioning voice concerned with dharma and the consequences of human conduct. The chapter links social consumption patterns (state-linked food, coercion, greed, fear) to moral pollution and purification, presenting restraint and ritual accountability as mechanisms for maintaining orderly life on earth (bhūmi-dharma) rather than destabilizing it through ethically compromised sustenance.
No specific dynasties, royal lineages, or named sages are cited in this adhyāya beyond the narrative speakers (Sūta as narrator; Varāha/Nārāyaṇa; Pṛthivī/Vasundharā). The term rājā is used generically to denote kingship as an institution rather than a particular historical ruler.
Ask anything about Adhyaya 130 of the Varaha Purana
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
