Adhyaya 104: The Eulogy and Procedure of the ‘Honey-Cow’ Gift (Madhudhenudāna)
Madhudhenudāna-māhātmya
Ritual-Manual (Dāna-vidhi) with Soteriological/Merit Discourse
বরাহ–পৃথিবী সংলাপে এই অধ্যায়ে ‘মধুধেনুদান’—মধুর দ্রব্যে নির্মিত প্রতীক গাভী দান—এর বিধি ও মাহাত্ম্য বলা হয়েছে, যা পাপকর্ম (পাতক) নাশ করে। স্বর্ণ, তাম্র, গুড়-চিনি প্রভৃতি মধুর দ্রব্য, শস্য, বস্ত্র ও অলংকার দিয়ে গাভী নির্মাণ, চার দিকের পাত্র/কলস স্থাপন, এবং অয়ন, বিষুব, ব্যতীপাত, সংক্রান্তি, উপরাগ ইত্যাদি শুভ কালে দানের নিয়ম বর্ণিত। দানগ্রাহী হিসেবে দরিদ্র কিন্তু বিদ্বান শ্রোত্রিয় ব্রাহ্মণ—আহিতাগ্নি, আর্যাবর্তে জন্ম, বেদ ও বেদাঙ্গে পারদর্শী—নির্দিষ্ট; মন্ত্র, জল-অর্ঘ্য প্রদানের পদ্ধতি ও সহদানের কথাও আছে। শেষে দানকে নৈতিক ও লোকহিতকর কর্ম বলে প্রশংসা করে পাপমোচন ও বিষ্ণুলোকপ্রাপ্তির ফল ঘোষণা করা হয়েছে, এবং নিয়মিত দান দ্বারা পৃথিবীর স্থিতি রক্ষার ভাবও যুক্ত হয়েছে।
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 104
Verse 1
अथ मधुधेनुदानमाहात्म्यम् ॥ होतॊवाच ॥ मधुधेनुं प्रवक्ष्यामि सर्वपातकनाशिनीम् । अनुलिप्ते महीपृष्ठे कृष्णाजिनकुशोत्तरे ॥ १०४-१ ॥ धेनुं मधुमयीं कृत्वा सम्पूर्णघटषोडशाम् । चतुर्थेन तथांशेन वत्सकं परिकल्पयेत् ॥
এখন ‘মধুধেনু-দান’-এর মাহাত্ম্য। হোতৃ বললেন—আমি সর্ব পাপাতক নাশকারী মধুধেনুর বর্ণনা করছি। সদ্য লেপে শুদ্ধ করা ভূমিতে, তার উপর কৃষ্ণাজিন ও কুশ বিছিয়ে—(104.1)—মধুময়ী ধেনু নির্মাণ করবে, ষোলোটি পূর্ণ ঘটসহ; এবং অনুপাতে চতুর্থাংশ পরিমাণ একটি বাছুরও প্রস্তুত করবে।
Verse 2
सौवर्णं तु मुखं कृत्वा शृङ्गाण्यगुरुचन्दनैः॥ पृष्ठं ताम्रमयं कृत्वा सास्रां पटमयीं तथा॥
মুখ স্বর্ণের করে, শৃঙ্গ অগুরু ও চন্দনের দ্রব্যে নির্মাণ করবে। পৃষ্ঠ তাম্রময় করবে, এবং তদ্রূপ বিধানানুসারে ‘সাস্রা’ রূপের বস্ত্রাবরণও প্রস্তুত করবে।
Verse 3
पादानिक्षुमयान्कृत्वा सितकम्बलसंवृतान्॥ मुखं गुडमयं कृत्वा जिह्वां शर्करया तथा॥
পা আখ দিয়ে নির্মাণ করে সাদা কম্বলে আবৃত করবে। মুখ গুড়ের করবে এবং তদ্রূপ জিহ্বা শর্করার করবে।
Verse 4
ओष्ठौ पुष्पमयौ तस्या दन्ताः फलमयाः स्मृताः॥ दर्भरोममयी देवी खुरैरौप्यैश्च भूषिता॥
তার ওষ্ঠ ফুলময় হবে এবং দন্ত ফলময় বলে স্মৃত। দর্ভকে রোমরূপে স্থাপন করে, রৌপ্য খুর দ্বারা সেই দেবী (গোরূপা)কে ভূষিত করবে।
Verse 5
प्रशस्तपत्रश्रवणा प्रमाणात्परितस्तता॥ सर्वलक्षणसंयुक्ता सप्तधान्यान्विता तथा॥
তার কর্ণ প্রশস্ত পত্রসদৃশ হবে, পরিমাপে যথাযথ এবং চারিদিকে সমভাবে বিস্তৃত। সে সর্ব শুভলক্ষণযুক্ত হবে এবং সপ্তধান্যসহিত হবে।
Verse 6
चत्वारि तिलपात्राणि चतुर्दिक्षु प्रकल्पयेत्॥ छादितां वस्त्रयुग्मेन कण्ठाभरणभूषिताम्॥
চার দিকেতে তিলের চারটি পাত্র স্থাপন করবে। (গোরূপা)কে যুগ্ম বস্ত্রে আচ্ছাদিত করে কণ্ঠাভরণে ভূষিত করবে।
Verse 7
कांस्योपदोहिनीं कृत्वा गन्धपुष्पैस्तु पूजिताम्॥ अयने विषुवे पुण्ये व्यतीपाते दिनक्षये॥
কাঁসার দোহনপাত্র প্রদান করে, গন্ধ ও পুষ্প দ্বারা তার পূজা করবে। অয়ন, পুণ্য বিষুব, ব্যতীপাত এবং দিনশেষে এ কর্ম করা উচিত।
Verse 8
संक्रान्त्यामुपरागे च सर्वकाले यदृच्छया॥ द्रव्यब्राह्मणसम्पत्तिं दृष्ट्वा तां प्रतिपादयेत्॥
সংক্রান্তি ও গ্রহণকালে, এবং সুযোগমতো যে কোনো সময়ে—সামর্থ্য ও যোগ্য ব্রাহ্মণকে দেখে সেই দান প্রদান করা উচিত।
Verse 9
तादृशाय प्रदातव्या मधु धेनुर्नरोत्तमे॥ पुच्छदेशे विमृश्याथ जलपूर्णां सदक्षिणाम्॥
হে নরোত্তম! এমন পাত্রকে তেমন ‘মধুধেনু’ দান করা উচিত। তারপর লেজদেশ স্পর্শ করে জলপূর্ণ অর্ঘ্য ও দক্ষিণাসহ বিধি সম্পন্ন করবে।
Verse 10
दद्याद्विप्राय धेनुं तां मन्त्रपूर्वां विचक्षणः॥ पुच्छदेशोपविष्टस्तु गन्धधूपादिपूजिता॥ आच्छाद्य वस्त्रयुग्मेन मुद्रिकावर्णमात्रकैः॥ स्वशक्त्या दक्षिणां दत्त्वा वित्तशाठ्यविवर्जितः॥ जलपूर्वं तु कर्त्तव्यं पश्चाद्यानं समर्पयेत्॥ रसज्ञा सर्वदेवानां सर्वभूतहिते रता॥
বিচক্ষণ ব্যক্তি মন্ত্রপূর্বক সেই গাভীকে বিদ্বান ব্রাহ্মণকে দান করবে। লেজদেশের কাছে বসে, গন্ধ-ধূপাদি দ্বারা পূজিত করে, জোড়া বস্ত্রে আচ্ছাদিত করে ও মুদ্রাচিহ্নিত দানসহ, সামর্থ্য অনুযায়ী দক্ষিণা দেবে—ধনে প্রতারণা করবে না। প্রথমে জলপূর্বক অর্ঘ্য দেবে, পরে যান (বাহন) সমর্পণ করবে। তিনি সর্বদেবের জন্য রসজ্ঞ এবং সর্বভূতের হিতে রত বলে বর্ণিত।
Verse 11
प्रीयन्तां पितरो देवा मधुधेनो नमोऽस्तु ते॥ एवमुच्चार्य तां धेनुं ब्राह्मणाय निवेदयेत्॥
“পিতৃগণ ও দেবগণ প্রসন্ন হোন; হে মধুধেনু, তোমায় নমস্কার।” এভাবে উচ্চারণ করে সেই ধেনুকে ব্রাহ্মণকে নিবেদন করবে।
Verse 12
अहं गृह्णामि त्वां देवि कुटुम्बार्थे विशेषतः ॥ कामं कामदुघे कामान्मधुधेनो नमोऽस्तु ते ॥
“হে দেবী! আমি তোমাকে বিশেষভাবে আমার কুটুম্বের কল্যাণার্থে গ্রহণ করছি। হে কামদুঘে মধুধেনু! ইচ্ছামতো কাম্য বস্তু দাও; তোমায় নমস্কার।”
Verse 13
मधुवातेति मन्त्रेण दद्यादाशुचिकेन तु ॥ दत्त्वा धेनुं महाराज छत्रिकोपानहौ तथा ॥
‘মধুবাতে…’ মন্ত্র উচ্চারণ করে, অশুচি অবস্থাতেও শীঘ্র দান করা উচিত। হে মহারাজ, গাভী দান করে ছাতা ও পাদুকা (স্যান্ডেল)ও দান করতে হবে।
Verse 14
एवं यः कुरुते भक्त्या मधुधेनुं नराधिप ॥ दत्त्वा दानं पायसेन मधुना च दिनं नयेत् ॥
হে নরাধিপ, যে ভক্তিভরে মধুধেনু দান সম্পন্ন করে—দান প্রদান করে—সে দিনটি ক্ষীর ও মধু সহকারে (নিয়মিত আহাররূপে) অতিবাহিত করবে।
Verse 15
ब्राह्मणश्च त्रिरात्रं तु मधुपायससंयुतम् ॥ एवं कृते तु यत्पुण्यं तन्निबोध नराधिप ॥
আর ব্রাহ্মণ (গ্রহীতা)ও তিন রাত্রি পর্যন্ত মধু ও ক্ষীরসহ (নিয়ম) পালন করবে। এভাবে করলে যে পুণ্য হয়, হে রাজা, তা জেনে নাও।
Verse 16
यत्र नद्यो मधुवहा यत्र पायसकर्दमाः ॥ ऋषयो मुनयः सिद्धास्तत्र गच्छन्ति धेनुदाः ॥
যেখানে নদীগুলি মধু বহন করে, যেখানে কাদা ক্ষীরের—সেখানে ঋষি, মুনি ও সিদ্ধগণ অবস্থান করেন; সেখানেই ধেনু-দানকারীরা গমন করে।
Verse 17
तत्र भोगानथो भुङ्क्ते ब्रह्मलोकं स गच्छति ॥ क्रीडित्वा सुचिरं कालं पुनर्मर्त्यमुपागतः ॥
সেখানে সে ভোগ উপভোগ করে, তারপর ব্রহ্মলোকে গমন করে। অতি দীর্ঘকাল ক্রীড়া করে, পরে আবার মর্ত্য অবস্থায় ফিরে আসে।
Verse 18
नयते विष्णुसायुज्यं मधुधेनुप्रदानतः ॥ य इदं शृणुयाद्भक्त्या श्रावयेद्वापि मानवः ॥ सर्वपापविनिर्मुक्तो विष्णुलोकं स गच्छति ॥
মধুধেনু দান করলে বিষ্ণুর সাযুজ্য লাভ হয়। যে ভক্তিভরে এটি শোনে বা শোনায়, সে সকল পাপমুক্ত হয়ে বিষ্ণুলোকে গমন করে।
Verse 19
ब्राह्मणाय दरिद्राय श्रोत्रियायाहिताग्नये ॥ आर्यावर्त्ते समुत्पन्ने वेदवेदाङ्गपारगे ॥
(এ দান) সেই দরিদ্র ব্রাহ্মণকে দেওয়া উচিত, যিনি শ্রোত্রিয়, আহিতাগ্নি, আর্যাবর্তে জন্মগ্রহণকারী এবং বেদ ও বেদাঙ্গে পারদর্শী।
Verse 20
स भुक्त्वा विपुलान्भोगान्विष्णुलोकं स गच्छति ॥ दश पूर्वान्दश परानात्मानं चैकत्रिंशकम् ॥
সে প্রচুর ভোগ উপভোগ করে বিষ্ণুলোকে গমন করে; এবং দশ পূর্বপুরুষ, দশ উত্তরসূরি ও নিজেকে—একত্রিশতম হিসেবে—উদ্ধার করে।
Inside Adhyaya 104
How it unfolds
- Where it opens
Within the Varāha–Pṛthivī dialogue, Pṛthivī’s concern for moral pollution and worldly stability prompts Varāha to teach a concrete, repeatable dāna-vidhi that neutralizes pātaka through regulated generosity rather than coercive or harmful acts.
- Central event
Varāha lays out the madhudhenudāna procedure: fashioning a symbolic ‘honey-cow’ from prescribed substances, arranging ritual vessels in the four directions, selecting potent calendrical junctions (ayana, viṣuva, vyatīpāta, saṅkrānti, upārāga, etc.), identifying the proper recipient (daridra yet śrotriya, ahitāgni, Āryāvarta-born, Veda–Vedāṅga proficient), and completing the gift with mantra, jalapūrva, and dakṣiṇā.
- Climax resolution
The rite culminates in the formal transfer (dāna-saṅkalpa and jalapūrva) to the qualified brāhmaṇa, accompanied by supplementary gifts; Varāha emphasizes integrity—no deceit, no miserliness, and correct recipient-selection—so that the act becomes cosmically efficacious rather than merely performative.
- Closing phalashruti
The donor is declared freed from demerit (pātaka-nāśana) and assured an exalted post-mortem trajectory—access to Viṣṇuloka/Viṣṇusāyujya—framing disciplined redistribution as both ethical purification and a support of Pṛthivī’s ordered life.
Geographical context
Āryāvarta is explicitly referenced as the recipient’s region of origin. The text also evokes a merit-landscape described as places ‘where rivers flow with honey’ (nadyaḥ madhuvahā) and ‘where rice-pudding mud exists’ (pāyasa-kardamāḥ), functioning as a mythic ecological geography rather than an identifiable terrestrial site.
Tirtha focus
- Associated RegionĀryāvarta (recipient qualification; normative sacred geography rather than a single tīrtha)
- Pilgrimage MeritNot a site-specific tīrtha-mahātmya; merit is generated primarily through correctly executed dāna. The chapter substitutes ‘merit geography’ imagery (honey rivers, pāyasa mud) for a mapped pilgrimage circuit, implying that ritual giving itself functions as a portable tīrtha.
Ritual instructions
- Primary Ritualmadhudhenudāna (gift of a constructed ‘honey-cow’)
- BenefitPātaka-nāśana (removal of demerit), ethical purification through regulated giving, and a promised ascent to Viṣṇuloka/Viṣṇusāyujya; socially, it models orderly redistribution that supports communal stability.
The narrative frame
- VarāhaPṛthivī · Didactic, ritual-technical, and ethically admonitory (procedural precision joined to moral intent).
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (tranquil, norm-setting religiosity) with a secondary Bhakti tone toward Viṣṇu as the soteriological horizon.
- Emotional ProgressionConcern about sin and disorder → confidence through clear procedural instruction → solemn resolve at the moment of transfer (jalapūrva/dakṣiṇā) → reassurance and uplift through the Viṣṇuloka promise.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityNot tied to a single identifiable tīrtha; the practice is home/temple-performable wherever a qualified recipient and ritual competence are available. If seeking a contextual setting, align with regions traditionally identified with Āryāvarta in classical dharma geography.
- Best SeasonRitually keyed to calendrical junctions rather than climate; commonly aligned with ayana/viṣuva periods and saṅkrānti days (season varies by chosen marker).
- Modern Location NameĀryāvarta (broad North Indian cultural-geographic designation; not a single modern site).
- Related FestivalSaṅkrānti observances (e.g., Makara Saṅkrānti) and eclipse-related dāna customs (upārāga) are the closest living calendrical analogues.
Frequently Asked Questions
The chapter frames disciplined giving (dāna) as an ordered social-ethical practice: resources are intentionally fashioned, offered with procedural integrity (mantra, jalapūrva, dakṣiṇā, avoidance of deceit), and directed to a qualified and needy recipient. The text’s internal logic links this regulated redistribution to moral purification (pātaka-nāśana) and to a wider maintenance of worldly order, aligning personal conduct with the stability of Pṛthivī.
The text names ayana (solstitial turning), viṣuva (equinox), vyatīpāta (astronomical yoga/inauspicious–auspicious junction treated as ritually potent), dina-kṣaya (abbreviated day), saṅkrānti (solar ingress), and upārāga (eclipse), and also permits performance at any time when circumstances allow (sarvakāle yadṛcchayā), especially upon seeing the availability of means and a suitable brāhmaṇa recipient.
Although not an explicit ecological treatise, the chapter models a non-extractive ethic: merit is generated through crafted symbolic offerings (a constructed ‘cow’ made of honey/sugar products, metals, grains, cloth) and redistributed wealth rather than through harm to living beings. In the Varāha–Pṛthivī frame, such regulated generosity can be read as supporting terrestrial stability by promoting social provisioning, restraint, and orderly ritual conduct—values that indirectly protect Pṛthivī from disorder and scarcity.
No dynastic lineage is specified in these verses. The culturally marked figures are role-based: the Hotṛ (ritual officiant), the brāhmaṇa recipient characterized as daridra (poor), śrotriya (Veda-trained), ahitāgni (maintainer of sacred fires), and a person ‘born in Āryāvarta’ and ‘versed in Veda and Vedāṅgas’ (vedavedāṅga-pāraga).
Ask anything about Adhyaya 104 of the Varaha Purana
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
