Adhyaya 13

Verse 1

। नारद उवाच । इति तस्य मुनींद्रस्य भूपतिः शुश्रुवान्वचः । प्राह नाहं गमिष्यामि त्वां विहाय नरं क्वचित्

নারদ বললেন: সেই মুনিবরের কথা শুনে রাজা বললেন, 'হে ভগবান! আমি আপনাকে ছেড়ে কোথাও যাব না।'

Verse 2

लिंगमाराधयिष्येऽद्य सर्वसिद्धिप्रदं नृणाम् । त्वयैवानुगृहीतोऽद्य यांतु सर्वे यथागतम्

'আজ আমি সর্বসিদ্ধিদাতা শিবলিঙ্গের আরাধনা করব। আপনার কৃপা লাভ করেছি, তাই অন্যরা যেমন এসেছিল তেমনই ফিরে যাক।'

Verse 3

तद्भूपतिवचः श्रुत्वा बको गृध्रोऽथ कच्छपः । उलूकश्च तथैवोचुः प्रणता लोमशं मुनिम्

রাজার বাক্য শুনে বক, গৃধ্র, কচ্ছপ ও পেঁচাও তদ্রূপ বলল—এবং লোমশ মুনিকে প্রণাম করে নিবেদিত হল।

Verse 4

स च सर्वसुहृद्विप्रस्तथेत्येवाह तांस्तदा । प्रणोद्यान्प्रणतान्सर्वाननुजग्राह शिष्यवत्

আর সকলের হিতৈষী সেই ব্রাহ্মণ তখন বললেন—“তথাস্তु।” প্রণত সকলকে স্বীকৃতি দিয়ে শিষ্যের ন্যায় স্নেহে অনুগ্রহ করলেন।

Verse 5

शिवदीक्षाविधानेन लिंगपूजां समादिशत् । तेषामनुग्रहपरो मुनिः प्रमतवत्सलः । तीर्थादप्यधिकं स्थाने सतां साधुसमागमः

শিবদীক্ষার বিধান অনুসারে তিনি তাঁদের লিঙ্গপূজার উপদেশ দিলেন। অনুগ্রহে তৎপর, প্রমথভক্তদের প্রতি স্নেহশীল মুনি বললেন—“যে কোনো স্থানে সাধু-সৎসঙ্গ তীর্থের চেয়েও শ্রেষ্ঠ।”

Verse 6

पचेलिमफलः सद्यो दुरंतकलुपापहः । अपूर्वः कोऽपि सद्गोष्ठीसहस्रकिरणोदयः

এটি তৎক্ষণাৎ ফল দেয় এবং দুর্দান্ত ও দীর্ঘস্থায়ী পাপও হরণ করে—যেন সৎসঙ্গরূপ সহস্র কিরণের এক অপূর্ব উদয়।

Verse 7

य एकांततयात्यंतमंतर्गततमोपहः । साधुगोष्ठीसमुद्भूतसुखामृतरसोर्मयः

এটি একাগ্রতায় অন্তরের ঘোর অন্ধকার সম্পূর্ণ দূর করে; সাধুসভার থেকে উদ্ভূত সুখামৃত-রসের তরঙ্গের ন্যায় উচ্ছ্বসিত হয়।

Verse 8

सर्वे वराः सुधाकाराः शर्करामधुषड्रसाः । ततस्ते साधुसंसर्गं संप्राप्ताः शिवशासनात्

সমস্ত বরই অমৃতসম হয়ে ওঠে—চিনি ও মধুর ন্যায় মধুর, ষড়রসে সমৃদ্ধ। অতএব শিবের আদেশে তারা সাধুদের সৎসঙ্গ লাভ করল।

Verse 9

आरेभिरे क्रियायोगं मार्कंडनृपपूर्वकाः । तेषां तपस्यतामेवं समाजग्मे कदाचन । तीर्थयात्रानुषंगेन लोमशालोकनोत्सुकः

মার্কণ্ড রাজাকে অগ্রে রেখে তারা ক্রিয়াযোগের সাধনা আরম্ভ করল। এভাবে তপস্যায় রত থাকাকালে, একসময় তীর্থযাত্রার অনুষঙ্গে লোমশও তাদের দর্শনে উৎসুক হয়ে এসে উপস্থিত হলেন।

Verse 10

मुख्या पुरुषयात्रा हि तीर्थयात्रानुषंगतः । सद्भिः समाश्रितो भूप भूमिभागस्तथोच्यते

নিশ্চয়ই প্রধান ‘যাত্রা’ হলো সৎপুরুষের কাছে গমন; তীর্থযাত্রা তার পরবর্তী। হে রাজন, যে ভূমিখণ্ডে সজ্জনেরা আশ্রয় নেন, সেই স্থানই সত্যার্থে ধন্য বলে কথিত।

Verse 11

कृतार्हणातिथ्यविधिं विश्रांतं मां च फाल्गुन । प्रणम्य तेऽथ पप्रच्छुर्नाडीजंघपुरः सराः

হে ফাল্গুন, যথাবিধি অতিথিসৎকার সম্পন্ন করে এবং আমি বিশ্রাম নিলে, নাডীজঙ্ঘপুরের অধিবাসীরা প্রণাম করে পরে আমাকে প্রশ্ন করল।

Verse 12

त उचुः । शापभ्रष्टा वयं ब्रह्मंश्चत्वारोऽपि स्वकर्मणा । तन्मुक्तिसाधनार्थाय स्थानं किंचित्समादिश

তারা বলল—হে ব্রাহ্মণ, নিজেদের কর্মফলে শাপবশত আমরা চারজনই পূর্বাবস্থা থেকে পতিত হয়েছি। অতএব সেই অবস্থা থেকে মুক্তির উপায়স্বরূপ আমাদের কোনো স্থান নির্দেশ করুন।

Verse 13

इयं हि निष्फला भूमिः शपलं भारतं मुने

হে মুনি! এই ভূমি আমাদের কাছে নিষ্ফল বলেই প্রতীয়মান; ভারতবর্ষ যেন শাপ ও দোষে আচ্ছন্ন।

Verse 14

तत्रापि क्वचिदेकत्र सर्वतीर्थफलं वद । इति पृष्टस्त्वहं तैश्च तानब्रवमिदं तदा

‘সেখানেও কোনো এক স্থানে সকল তীর্থের ফল লাভ হয়—তা বলুন’—এভাবে জিজ্ঞাসিত হয়ে আমি তখন তাদের এ কথা বললাম।

Verse 15

संवर्तं परिपृच्छध्वं स वो वक्ष्यति तत्त्वतः । सर्वतीर्थफलावाप्तिकारकं भूप्रदेशकम्

সংবর্তকে জিজ্ঞাসা কর; তিনি তত্ত্বতঃ বলবেন—যে ভূপ্রদেশে সকল তীর্থের ফল লাভ হয়।

Verse 16

त उचुः । कुत्रासौ विद्यते योगी नाज्ञासिष्म वयं च तम् । संवर्तदर्शनान्मुक्तिरिति चास्मदनुग्रहः

তারা বলল—‘সেই যোগী কোথায় আছেন? আমরা তাঁকে চিনি না। আর বলা হয়, সংবর্তের দর্শনেই মুক্তি—এটি আমাদের প্রতি আপনার অনুগ্রহ হবে।’

Verse 17

यदि जानासि तं ब्रूहि सुहृत्संगो न निष्फलः । ततोऽहमब्रवं तांश्च विचार्येदं पुनःपुनः

‘আপনি যদি তাঁকে জানেন, তবে বলুন; সুহৃদয়ের সঙ্গ কখনও নিষ্ফল হয় না।’ তখন আমি বারবার ভেবে তাদের এ কথা বললাম।

Verse 18

वाराणस्यामसावास्ते संवर्तो गुप्तलिंगभृत् । मलदिग्धो विवसनो भिक्षाशी कुतपादनु

বারাণসীতে সংবর্ত মুনি গোপনে লিঙ্গ ধারণ করে বাস করেন। তিনি মল-মলিন, বস্ত্রহীন, ভিক্ষাভোজী, কুতপকে আচ্ছাদন করে বিচরণ করেন।

Verse 19

करपात्रकृताहारः सर्वथा निष्परिग्रहः । भावयन्ब्रह्म परमं प्रणवाभिधमीश्वरम्

তিনি হাতকেই পাত্র করে আহার করেন, সর্বতোভাবে নিরপরিগ্রহ। তিনি সদা প্রণবনাম ঈশ্বর—পরম ব্রহ্ম—ধ্যান করেন।

Verse 20

भुक्त्वा निर्याति सायाह्ने वनं न ज्ञायते जनैः । योगीश्वरोऽसौ तद्रूपाः सन्त्यन्ये लिंगधारिणः

ভোজন করে সায়াহ্নে তিনি বনে বেরিয়ে যান, লোকেরা তাঁকে চিনতে পারে না। তিনি যোগীদের অধীশ্বর; এবং তাঁরই সদৃশ অন্য লিঙ্গধারীরাও আছে।

Verse 21

वक्ष्यामि लक्षणं तस्य ज्ञास्यथ तं मुनिम् । प्रतोल्या राजमार्गे तु निशि भूमौ शवं जनैः

আমি তার লক্ষণ বলছি, যাতে তোমরা সেই মুনিকে চিনতে পারবে। নগরদ্বারের কাছে রাজপথে রাতে লোকেরা মাটিতে একটি শব স্থাপন করবে।

Verse 22

अविज्ञातं स्थापनीयं स्थेयं तदविदूरतः । यस्तां भूमिमुपागम्य अकस्माद्विनिर्वतते

এটি সেখানে এমনভাবে স্থাপন করতে হবে যাতে কেউ জানতে না পারে, এবং তোমরা তার কাছেই দাঁড়াবে। যে সেই স্থানে এসে হঠাৎ ফিরে যায়—

Verse 23

स संवर्तो न चाक्रामत्येष शल्यमसंशयम् । प्रष्टव्योऽभिमतं चासावुपाश्रित्य विनीतवत्

তিনি সংবর্ত; তিনি এটিকে অতিক্রম করবেন না—এ বিষয়ে সন্দেহ নেই। অতএব বিনীতভাবে তাঁর আশ্রয়ে গিয়ে তোমার অভীষ্ট কথা জিজ্ঞাসা করো।

Verse 24

यदि पृच्छति केनाहमाख्यात इति मां ततः । निवेद्य चैतद्वक्तव्यं त्वामाख्यायाग्निमाविशत्

যদি তিনি জিজ্ঞাসা করেন, ‘কে আমাকে তোমাদের কাছে পরিচয় করিয়ে দিল?’, তবে আগে আমাকে এ কথা জানাবে; তারপর বলবে—‘আপনাকে চিনিয়ে দিয়ে তিনি অগ্নিতে প্রবেশ করেছিলেন।’

Verse 25

तच्छ्रुत्वा ते तथा चक्रुः सर्वेपि वचनं मम । प्राप्य वाराणसीं दृष्ट्वा संवर्तं ते तथा व्यधुः

এ কথা শুনে তারা সকলেই আমার বাক্য অনুযায়ীই করল। বারাণসীতে পৌঁছে সংবর্তকে দেখে তারা নির্দেশমতোই আচরণ করল।

Verse 26

शवं दृष्ट्वा च तैर्न्यस्तं संवर्तो वै न्यवर्तत । क्षुत्परीतोऽपि तं ज्ञात्वा ययुस्तमनु शीघ्रगम्

তাদের রাখা শব দেখে সংবর্ত সত্যিই ফিরে গেলেন। ক্ষুধায় কাতর হলেও তারা তাঁকে চিনে নিয়ে, তিনি দ্রুত চললেও তাড়াতাড়ি তাঁর পেছনে ছুটল।

Verse 27

तिष्ठ ब्रह्मन्क्षणमिति जल्पंतो राजमार्गगम् । याति निर्भर्त्सयत्येष निवर्तध्वमिति ब्रुवन्

‘হে ব্রাহ্মণ, এক মুহূর্ত থামুন’—এ বলে তারা রাজপথে তাঁকে ডাকল। তিনি চলতেই থাকলেন এবং তিরস্কার করে বললেন—‘ফিরে যাও!’

Verse 28

समया मामरे भोऽद्य नागंतव्यं न वो हितम् । पलायनमसौ कृत्वा गत्वा दूरतरं सरः । कुपितः प्राह तान्सर्वान्केनाख्यातोऽहमित्युत

তোমরা আমার সঙ্গে যে সমঝোতা করেছিলে—আজ এখানে আসবে না; এতে তোমাদের মঙ্গল নেই। সে পালিয়ে আরও দূরের সরোবরে গেল। ক্রুদ্ধ হয়ে সে সকলকে বলল—“কে আমাকে চিনিয়ে দিল?”

Verse 29

निवेदयत शीघ्रं मे यथा भस्म करोमि तम् । शापाग्निनाथ वा युष्मान्यदि सत्यं न वक्ष्यथ

শীঘ্র আমাকে জানাও, যাতে আমি তাকে ভস্ম করে দিই; নচেৎ তোমরা সত্য না বললে, আমার শাপাগ্নিতে তোমাদেরই দগ্ধ করব।

Verse 30

अथ प्रकंपिताः प्राहुर्नारदेनेति तं मुनिम् । स तानाह पुनर्यातः पिशुनः क्व नु संप्रति

তখন কাঁপতে কাঁপতে তারা সেই মুনিকে বলল—“নারদই।” তিনি আবার তাদের বললেন—“সে নিন্দুক আবার এসেছে নাকি? এখন সে কোথায়?”

Verse 31

लोकानां येन सापाग्नौ भस्मशेषं करोमि तम् । ब्रह्मबंधुमहं प्राहुर्भीतास्ते तं पुनर्मुनिम्

যার শক্তিতে আমি শাপাগ্নিতে লোকসমূহকেও ভস্মাবশেষ করতে পারি, তাকে আমি ‘ব্রহ্মবন্ধু’—শুধু বংশগত ব্রাহ্মণ—বলি। ভীত হয়ে তারা আবার সেই মুনিকে বলল।

Verse 32

त ऊचुः । त्वं निवेद्य स चास्माकं प्रविष्टो हव्यवाहनम् । तत्कालमेव विप्रेंद्र न विद्मस्तत्र कारणम्

তারা বলল—“হে বিপ্রেন্দ্র! আপনি জানিয়ে দেওয়ার পর সে আমাদের চোখের সামনে হব্যবাহন (যজ্ঞাগ্নি)-এ প্রবেশ করল। সেই মুহূর্তেই আমরা তার কারণ বুঝতে পারিনি।”

Verse 33

संवर्त उवाच । अहमप्येवमेवास्य कर्ता तेन स्वयं कृतम् । तद्ब्रूत कार्यं नैवात्र चिरं स्थास्यामि वः कृते

সংবর্ত বললেন—আমিও ভেবেছিলাম, ‘এ কাজের কর্তা আমি’; কিন্তু তা তিনি নিজেই করেছেন। অতএব বলো, কী করণীয়; তোমাদের জন্যও আমি এখানে দীর্ঘকাল থাকব না।

Verse 34

अर्जुन उवाच । यदि नारद देवर्षे प्रविष्टोऽसि हुताशनम् । जीवितस्तत्कथं भूय आश्चर्यमिति मे वद

অর্জুন বললেন—হে নারদ দেবর্ষি! যদি তুমি হুতাশনে প্রবেশ করেছিলে, তবে কীভাবে জীবিত আছ? এই আশ্চর্য কথা আমাকে আবার বলো।

Verse 35

नारद उवाच । न हुताशः समुद्रो वा वायुर्वा वृक्षपर्वतः । आयुधं वा न मे शक्ता देहपाताय भारत

নারদ বললেন—হে ভারত! না অগ্নি, না সমুদ্র, না বায়ু, না বৃক্ষ-পৰ্বত; কোনো অস্ত্রও আমার দেহপাতে সক্ষম নয়।

Verse 36

पुनरेतत्कृतं चापि संवर्तो मन्यते यथा । अहं सन्मानितश्चेति वह्निं प्राप्याप्यगामहम्

আবার, সংবর্ত যেমন মনে করল যে এই কর্ম তারই দ্বারা সম্পন্ন হয়েছে, তেমনি আমি ‘আমাকে যথাযথ সম্মান করা হয়েছে’ মনে করে, অগ্নির কাছে পৌঁছেও এগিয়ে গেলাম।

Verse 37

यथा पुष्पगृहे कश्चित्प्रविशत्यंग फाल्गुन । तथाहमग्निं संविश्य यातवानुत्तरं श्रृणु

হে প্রিয় ফাল্গুন! যেমন কেউ পুষ্পগৃহে প্রবেশ করে, তেমনই আমি অগ্নিতে প্রবেশ করে পার হয়ে গেলাম। এখন পরবর্তী যা ঘটল, তা শোনো।

Verse 38

संवर्तस्तान्पुनः प्राह मार्कंडेयमुखानिति । विशल्यः पंथाः क्षुधितोऽहं पुनः पुरीम् । भिक्षार्थं पर्यटिष्यामि प्रश्रं प्रब्रूत चैव मे

তখন সংবর্ত মাৰ্কণ্ডেয় প্রমুখ মুনিদের আবার বললেন— “পথ নির্ভয়; আমি ক্ষুধার্ত, তাই ভিক্ষার জন্য পুনরায় নগরে যাব। তোমাদের প্রশ্নটিও আমাকে স্পষ্ট করে বলো।”

Verse 39

त ऊचुः । शापभ्रष्टा वयं मोक्षं प्राप्स्यामस्तवदनुग्रहात् । प्रतीकारं तदाख्याहि प्रणतानां महामुने

তারা বলল— “শাপে পতিত আমরা; আপনার অনুগ্রহে আমরা মোক্ষ লাভ করব। হে মহামুনি, প্রণত আমাদের জন্য প্রতিকারটি বলুন।”

Verse 40

यत्र तीर्थे सर्वतीर्थफलं प्राप्नोति मानवः । तत्तीर्थं ब्रूहि संवर्त तिष्ठामो यत्र वै वयम्

“হে সংবর্ত, কোন তীর্থে মানুষ সর্ব তীর্থের ফল লাভ করে? সেই তীর্থটি বলুন; আমরা যেখানে অবস্থান করতে চাই।”

Verse 41

संवर्त उवाच । नमस्कृत्य कुमाराय दुर्गाभ्यश्च नरोत्तमाः । तीर्थं च संप्रवक्ष्यामि महीसागरसंगमम्

সংবর্ত বললেন— “হে নরোত্তমগণ, কুমার ও দুর্গাগণকে প্রণাম করে এখন আমি তীর্থটি বলছি— মহী নদী ও সাগরের সঙ্গমস্থান।”

Verse 42

अमुना राजसिंहेन इंद्रद्युम्नेन धीमता । यजनाद्द्व्यंगुलोत्सेधा कृतेयं वसुधायदा

সেই ধীমান রাজসিংহ ইন্দ্রদ্যুম্ন যখন যজ্ঞ করলেন, তখন এই বসুধা দুই অঙ্গুল পরিমাণ উঁচু হয়ে উঠল।

Verse 43

तदा संताप्यमानाया भुवः काष्ठस्य वै यथा । सुस्राव यो जलौघश्च सर्वदेवनमस्कृतः

তখন পৃথিবী উত্তপ্ত হলে—যেন দাহ্য কাঠ—সকল দেবতার প্রণম্য এক মহাজলধারা প্রবাহিত হল।

Verse 44

महीनाम नदी च पृथिव्यां यानिकानिचित् । तीर्थानि तेषां सलिलसंभवं तज्जलं विदुः

পৃথিবীতে যত তীর্থ আছে এবং ‘মহী’ নামে যে নদী—তাদের সকলের জল সেই পবিত্র স্রোত থেকেই উৎপন্ন, এ কথা জেনে রেখো।

Verse 45

महीनाम समुत्पन्ना देशे मालवकाभिधे । दक्षिणं सागरं प्राप्ता पुण्योभयतटाशिवा

‘মালবক’ নামে দেশে ‘মহী’ নদী উৎপন্ন হল; দক্ষিণ সাগরে গিয়ে মিলিত হয়ে সে উভয় তটে পুণ্যময় ও শিবমঙ্গলময়।

Verse 46

सर्वतीर्थमयी पूर्वं महीनाम महानदी । किं पुनर्यः समायोगस्तस्याश्च सरितां पतेः

‘মহী’ নামে মহা নদী আদিকাল থেকেই সর্বতীর্থময়ী; তবে নদীদের অধিপতি (সাগর)-এর সঙ্গে তার সঙ্গম কতই না অধিক পুণ্যদায়ক!

Verse 47

वाराणसी कुरुक्षेत्रं गंगा रेवा सरस्वती

বারাণসী, কুরুক্ষেত্র, গঙ্গা, রেবা (নর্মদা) এবং সরস্বতী।

Verse 48

तापी पयोष्णी निर्विध्या चन्द्रभागा इरावती । कावेरी शरयूश्चैव गंडकी नैमिषं तथा

তাপী, পয়োষ্ণী, নির্বিন্ধ্যা, চন্দ্রভাগা ও ইরাবতী; তদ্রূপ কাবেরী, শরযূ, গণ্ডকী এবং নৈমিষ—এই সকল পবিত্র তীর্থ-সরিতা।

Verse 49

गया गोदावरी चैव अरुणा वरुणा तथा । एताः पुण्याः शतशोन्या याः काश्चित्सरितो भुवि

গয়া, গোদাবরী, আর অরুণা ও বরুণা; এরা এবং এদের মতো শত শত অন্যান্য পুণ্য সরিতা—পৃথিবীতে যত নদী আছে—সবই পবিত্র।

Verse 50

सहस्रविंशतिश्चैव षट्शतानि तथैव च । तासां सारसमुद्भुतं महीतोयं प्रकीर्तितम्

একুশ সহস্র এবং আরও ছয় শত—সেই (পবিত্র নদী-তীর্থসমূহের) সারতত্ত্ব থেকে যে নির্যাস উদ্ভূত, তাকেই ‘মহী’-র জল বলে কীর্তিত করা হয়েছে।

Verse 51

पृथिव्यां सर्वतीर्थेषु स्नात्वा यत्फलमाप्यते । तन्महीसागरे प्रोक्तं कुमारस्य वचो यथा

পৃথিবীর সকল তীর্থে স্নান করলে যে ফল লাভ হয়, সেই একই পুণ্য মহীসাগরে প্রাপ্ত হয়—কুমার (স্কন্দ)-এর বচন অনুসারে।

Verse 52

एकत्र सर्वतीर्थानां यदि संयोगमिच्छथ । तद्गच्छथ महापुण्यं महीसागरसंगमम्

যদি এক স্থানে সকল তীর্থের সংযোগ কামনা কর, তবে সেই মহাপুণ্যদায়ী ‘মহীসাগর-সঙ্গমে’ গমন কর।

Verse 53

अहं चापि च तत्रैव बहून्वर्षगणान्पुरा । अवसं चागतश्चात्र नारदस्य भयात्तथा

আমিও একদা সেখানেই বহু বছর বাস করেছি; পরে নারদের ভয়ে এখানেও এসে পড়েছি।

Verse 54

स हि तत्र समीपस्थः पिशुनश्च विशेषतः । मरुत्तः कुरुते यत्नं तस्मै ब्रूयादिदं भयम्

সে সেখানে নিকটেই আছে এবং বিশেষত পরনিন্দাকার; রাজা মরুত্ত চেষ্টা করছেন—তাঁকে এই ভয়ের কথা জানানো উচিত।

Verse 55

अत्र दिग्वाससां मध्ये बहूनां तत्समस्त्वहम् । निवसाम्यतिप्रच्छन्नो मरुत्तादतिभीतवत्

এখানে দিগম্বর তপস্বীদের ভিড়ে আমি তাদেরই একজনের মতো থাকি; মরুত্তকে অতিশয় ভয় করে গভীরভাবে গোপনে বাস করি।

Verse 56

पुनरत्रापि मां नूनं कथयिष्यति नारदः । तथाविधा हि चेष्टास्य पिशुनस्य प्रदृश्यते

এখানেও আবার নিশ্চয় নারদ আমার কথা বলবেন; কারণ সেই পরনিন্দাকারটির আচরণ এমনই দেখা যায়।

Verse 57

भवद्भिश्च न चाप्यत्र वक्तानां कस्यचित्क्वचित् । मरुत्तः कुरुते यत्नं भूपालो यज्ञसिद्धये

আর আপনারাও এখানে কারও কাছে কোথাও এ কথা বলবেন না; ভূপাল মরুত্ত যজ্ঞসিদ্ধির জন্য পরিশ্রম করছেন।

Verse 58

देवाचार्येण संत्यक्तो भ्रात्रा मे कारणां तरे । गुरुपुत्रं च मां ज्ञात्वा यज्ञार्त्विज्यस्य कारणात्

মাতার কারণেই দেবগুরু আমাকে ত্যাগ করেছিলেন, আমার ভ্রাতাও ত্যাগ করেছিল। আমাকে গুরুপুত্র জেনেও সে যজ্ঞে ঋত্বিজ্ হওয়ার স্বার্থে এমন করল।

Verse 59

अविद्यांतर्गतैर्यज्ञकर्मभिर्न प्रयोजनम् । मम हिंसात्मकैरस्ति निगमोक्तैरचेतनैः

অবিদ্যার আবরণে আবদ্ধ যজ্ঞকর্মে আমার কোনো প্রয়োজন নেই—নিগমোক্ত, অচেতন, যান্ত্রিক ও হিংসাত্মক ক্রিয়ায়ও নয়।

Verse 60

समित्पुष्पकुशप्रायैः साधनैर्यद्यचेतनैः । क्रियते तत्तथा भावि कार्यं कारणवन्नृणाम्

যদি কর্ম প্রধানত সমিধা, পুষ্প ও কুশ—অচেতন উপকরণে—সম্পন্ন হয়, তবে মানুষের ফলও তদনুরূপই জন্মায়, কারণনির্ভর কার্য যেমন।

Verse 61

तद्यूयं तत्र गच्छध्वं शीघ्रमेव नृपानुगाः । अस्ति विप्रः स्वयं ब्रह्मा याज्ञवल्क्यश्च तत्र वै

অতএব, হে রাজানুচরগণ, তোমরা শীঘ্রই সেখানে যাও। সেখানে এক ব্রাহ্মণ আছেন—যাজ্ঞবল্ক্য—যিনি স্বয়ং ব্রহ্মার তুল্য।

Verse 62

स हि पूर्वं मिथेः पुर्यां वसन्नाश्रममुत्तमम् । आगच्छमानं नकुलं दृष्ट्वा गार्गीं वचोऽब्रवीत्

তিনি পূর্বে মিথা-নগরীতে এক উৎকৃষ্ট আশ্রমে বাস করতেন। আসতে থাকা নকুলকে দেখে তিনি গার্গীকে এই বাক্য বললেন।

Verse 63

गार्गि रक्ष पयो भद्रे नकुलोऽयमुपेति च । पयः पातुं कृतिमतिं नकुलं तं निराकुरु

গার্গী, হে ভদ্রে, দুধ রক্ষা করো—এই নকুল আসছে। দুধ পান করতে কৌশলী এই নকুলকে তাড়িয়ে দাও।

Verse 64

इत्युक्तो नकुलः क्रुद्धः स हि क्रुद्धः पुराऽभवत् । जमदग्नेः पूर्वजैश्च शप्तः प्रोवाच तं मुनिम्

এভাবে বলা হলে নকুল ক্রুদ্ধ হলো; সে আগেও ক্রুদ্ধ ছিল। জমদগ্নির পূর্বপুরুষদের শাপে শপ্ত হয়ে সে সেই মুনিকে বলল।

Verse 65

अहो वा धिग्धिगित्येव भूयो धिगिति चैव हि । निर्लज्जता मनुष्याणां दृश्यते पापकारिणाम्

হায়! ধিক্ ধিক্—আবারও ধিক্! পাপকারী মানুষের মধ্যে নির্লজ্জতা দেখা যায়।

Verse 66

कथं ते नाम पापानि प्रकुर्वंति नराधमाः । मरणांतरिता येषां नरके तीव्रवेदना

যে অধম মানুষদের জন্য মৃত্যুর পরে নরকে তীব্র যন্ত্রণা অপেক্ষা করছে, তারা কীভাবে পাপ করে?

Verse 67

निमेषोऽपि न शक्येत जीविते यस्य निश्चितम् । तन्मात्रपरमायुर्यः पापं कुर्यात्कथं स च

যখন এক নিমেষের জীবনও নিশ্চিত নয়, তখন যার আয়ু কেবল ততটুকুই—সে কীভাবে পাপ করবে?

Verse 68

त्वं मुने मन्यसे चेदं कुलीनोऽस्मीति बुद्धिमान् । ततः क्षिपसि मां मूढ नकुलोऽयमिति स्मयन्

হে মুনি! যদি তুমি নিজেকে কুলীন ও বুদ্ধিমান মনে কর, তবে হে মূঢ়, ‘এ তো নকুল’ বলে হাসতে হাসতে আমাকে কেন অপমান করছ?

Verse 69

किमधीतं याज्ञवल्क्य का योगेश्वरता तव । निरपराधं क्षिपसि धिगधीतं हि तत्तव

হে যাজ্ঞবল্ক্য! তুমি সত্যিই কী অধ্যয়ন করেছ, আর তোমার যোগেশ্বরতা কোথায়? নিরপরাধকে তুমি অপমান কর—ধিক্ তোমার সেই বিদ্যায়!

Verse 70

कस्मिन्वेदं स्मृतौ कस्यां प्रोक्तमेतद्ब्रवीहि मे । परुषैरिति वाक्यैर्मां नकुलेति ब्रवीषि यत्

আমাকে বলো—কোন বেদে, কোন স্মৃতিতে বলা আছে যে কঠোর বাক্যে আমাকে ‘নকুল’ বলে সম্বোধন করবে?

Verse 71

किमिदं नैव जानासि यावत्यः परुषा गिरः । परः संश्राव्यते तावच्छंकवः श्रोत्रतः पुनरा

তুমি কি জান না—যত কঠোর কথা অন্যকে শোনানো হয়, তত কাঁটা বারবার তার কানে বিদ্ধ হয়?

Verse 72

कंठे यमानुगाः पादं कृत्वा तस्य सुदुर्मतेः । अतीव रुदतो लोहशंकून्क्षेप्स्यंति कर्णयोः

সেই দুর্মতির কণ্ঠে যমদূত পা রাখবে; আর সে যখন অত্যন্ত কাঁদবে, তখন তারা তার কানে লোহার শলাকা গেঁথে দেবে।

Verse 73

वावदूकाश्च ध्वजिनो मुष्णंति कृपणाञ्जनान् । स्वयं हस्तसहस्रेण धर्मस्यैवं भवद्विधाः

বাচাল ও ধ্বজধারী প্রদর্শনপ্রিয় লোকেরা দীন-দরিদ্র অসহায়দের লুণ্ঠন করে; তেমনি তোমাদের মতো লোক সহস্র হাতে ধর্মকেই লুটে নেয়।

Verse 74

वज्रस्य दिग्धशस्त्रस्य कालकूटस्य चाप्युत । समेन वचसा तुल्यं मृत्योरिति ममाभवत्

আমার কাছে মসৃণ-মধুর বাক্যও মৃত্যুরই সমান মনে হল—বজ্রের মতো, বিষমাখা অস্ত্রের মতো, আর প্রাণঘাতী কালকূটের মতো।

Verse 75

कर्णनासिकनाराचान्निर्हरंति शरीरतः । वाक्छल्यस्तु न निर्हर्तुं शक्यो हृदिशयो हि सः

কান বা নাকে বিঁধে থাকা তীর শরীর থেকে টেনে বের করা যায়; কিন্তু বাক্যের কাঁটা তোলা যায় না, কারণ তা হৃদয়ে গেঁথে থাকে।

Verse 76

यंत्रपीडैः समाक्रम्य वरमेष हतो नरः । न तु तं परुषैर्वाक्यैर्जिघांसेत कथंचन

যন্ত্রের পীড়াদায়ক নির্যাতনে মানুষ মারা পড়লেও তা শ্রেয়; কিন্তু কঠোর বাক্যে কাউকে হত্যা করার চেষ্টা কখনও করা উচিত নয়।

Verse 77

त्वया त्वहं याज्ञवल्क्य नित्यं पंडितमानिना । नकुलोसीति तीव्रेण वचसा ताडितः कुतः

হে যাজ্ঞবল্ক্য! তুমি যে নিজেকে পণ্ডিত মনে কর, ‘তুমি নকুল’—এই তীক্ষ্ণ কথায় আমাকে বারবার কেন আঘাত করছ?

Verse 78

संवर्त उवाच । इति श्रुत्वा वचस्तस्य भृशं विस्मितमानसः । याज्ञवल्क्योऽब्रवीदेतत्प्रबद्धकरसंपुटः

সংবর্ত বললেন—তাঁর বাক্য শুনে যাজ্ঞবল্ক্য অন্তরে অত্যন্ত বিস্মিত হলেন। তারপর করযুগল বদ্ধ করে ভক্তিভরে তিনি এই কথা বললেন।

Verse 79

नमोऽधर्माय महते न विद्मो यस्य वै भवम् । परमाणुमपि व्यक्तं कोत्र विद्यामदः सताम्

মহান অধর্মকে নমস্কার—যার প্রভাব আমরা সত্যরূপে জানি না। যখন পরমাণুর সত্যও স্পষ্ট নয়, তখন সাধুজনের বিদ্যাগর্ব কোথায়?

Verse 80

विरंचिविष्णुप्रसमुखाः सोमेंद्रप्रमुखास्तथा । सर्वज्ञास्तेऽपि मुह्यति गणनास्मादृशं च का

বিরঞ্চি-বিষ্ণু প্রমুখ এবং সোম-ইন্দ্র প্রমুখও—যাঁদের সর্বজ্ঞ বলা হয়—তাঁরাও মোহে পড়েন; তবে আমাদের মতো লোকের গণনা আর কী?

Verse 81

धर्मज्ञोऽस्मीति यो मोहादात्मानं प्रतिपद्यते । स वायुं मुष्टिना बद्धुमीहते कृपणो नरः

যে মোহবশে নিজেকে ‘ধর্মজ্ঞ’ মনে করে, সে কৃপণ মানুষ মুঠো দিয়ে বায়ুকে বাঁধতে চায়।

Verse 82

केचिदज्ञानतो नष्टाः केचिज्ज्ञानमदादपि । ज्ञानं प्राप्यापि नष्टाश्च केचिदालस्यतोऽधमाः

কেউ অজ্ঞানে নষ্ট হয়, কেউ বিদ্যার মদেও। আর কেউ জ্ঞান লাভ করেও আলস্যবশে—সেই অধমেরা—বিনষ্ট হয়।

Verse 83

वेदस्मृतीतिहासेषु पुराणेषु प्रकल्पितम् । चतुःपादं तथा धर्मं नाचरत्यधमः पशुः

বেদ, স্মৃতি, ইতিহাস ও পুরাণে যে চতুষ্পদ ধর্ম নিরূপিত, সেই ধর্ম অধম পশুস্বভাব মানুষ পালন করে না।

Verse 84

स पुरा शोचते व्यक्तं प्राप्य तच्चांतकं गृहम् । तथाहि गृह्यकारेण श्रुतौ प्रोक्तमिदं वचः

পরে সে সেই অন্তিম গৃহ—মৃত্যু—প্রাপ্ত হয়ে নিশ্চিতই শোক করে; কারণ গৃহ্য-প্রণেতা আচার্যের দ্বারা শ্রুতিতে এই বাক্য এভাবেই ঘোষিত।

Verse 85

नकुलं सकुलं ब्रूयान्न कंचिन्मर्मणि स्पृशेत् । प्रपठन्नपि चैवाहमिदं सर्वं तथा शुकः

অহিংস ও শোভন বাক্য বলবে, কারও মর্মস্থানে আঘাত করবে না; আর আমি এ সব পাঠ করলেও, তবু আমি তো কেবল টিয়াপাখির মতোই।

Verse 86

आलस्येनाप्यनाचाराद्वृथाकार्येकमंग तत्

আলস্য থেকেও, অনাচার থেকেও—এটি বৃথা কর্মের একটিমাত্র অঙ্গ হয়ে দাঁড়ায়।

Verse 87

केवलं पाठ मात्रेण यश्च संतुष्यते नरः । तथा पंडितमानी च कोन्यस्तस्मात्पशुर्मतः

যে মানুষ কেবল পাঠমাত্রেই তুষ্ট হয় এবং নিজেকে পণ্ডিত মনে করে—তার চেয়ে অধিক পশুসদৃশ আর কে?

Verse 88

न च्छंदांसि वृजिनात्तारयंति मायाविनं माययाऽवर्तमानम् । नीडं शकुंता इव जातपक्षाश्छंदास्येनं प्रजहत्यंतकाले

বেদের ছন্দ পাপ থেকে সেই মায়াবীকে পার করায় না, যে মায়াতেই বাস করে। যেমন ডানা গজালে পাখি বাসা ত্যাগ করে, তেমনি মৃত্যুকালে বেদও তাকে পরিত্যাগ করে।

Verse 89

स्वार्गाय बद्धकक्षो यः पाठमात्रेण ब्राह्मणः । स बालो मातुरंकस्थो ग्रहीतुं सोममिच्छति

যে ব্রাহ্মণ কেবল পাঠমাত্রে স্বর্গলাভের জন্য কোমর বাঁধে, সে মায়ের কোলে বসা শিশুর মতো—সোম ধরতে চায়।

Verse 90

तद्भवान्सर्वथा मह्यमनयं सोढुमर्हसि । सर्वः कोऽपि वदत्येवं तन्मयैवमुदाहृतम्

অতএব আপনি দয়া করে আমার এই অনুচিত কথাটি সম্পূর্ণ ক্ষমা করুন। এমন কথা তো যে কেউ বলে ফেলে—তাই আমিও তেমনই বলেছি।

Verse 91

नकुल उवाच । वृथेदं भाषितं तुभ्यं सर्वलोकेन यत्समम् । आत्मानं मन्यसे नैतद्वक्तुं योग्यं महात्मनाम्

নকুল বললেন—তোমার এই কথা বৃথা; সর্বত্র সাধারণ লোকের কথারই মতো। যদি নিজেকে মহৎ মনে করো, তবে মহাত্মাদের পক্ষে এমন বাক্য বলা শোভন নয়।

Verse 92

वाजिवारणलोहानां काष्ठपाषाणवाससाम् । नारीपुरुषतोयानामंतरं महदंतरम्

ঘোড়া, হাতি ও ধাতুর মধ্যে; কাঠ, পাথর ও বস্ত্রের মধ্যে; আর নারী, পুরুষ ও জলের মধ্যে—মহৎ ও মৌলিক পার্থক্য আছে।

Verse 93

अन्ये चेत्प्राकृता लोका बहुपापानि कुर्वते । प्रधानपुरुषेणापि कार्यं तत्पृष्ठतोनु किम्

অন্য সাধারণ লোকেরা যদি বহু পাপ করে, তাতে কী? তবে কি শ্রেষ্ঠ পুরুষও তাদের পেছনে পেছনে চলেই সেই কাজ করবে?

Verse 94

सर्वार्थं निर्मितं शास्त्रं मनोबुद्धी तथैव च । दत्ते विधात्रा सर्वेषां तथापि यदि पापिनः

সকল উদ্দেশ্যের জন্য শাস্ত্র নির্মিত, আর মন ও বুদ্ধিও বিধাতা সকলকে দান করেছেন; তবু যদি মানুষ পাপী হয়…

Verse 95

ततो विधातुः को दोषस्त एव खलु दुर्भगाः । ब्राह्मणेन विशेषेण किं भाव्यं लोकवद्यतः

তবে বিধাতার দোষ কোথায়? তারাই সত্যিই দুর্ভাগা। আর ব্রাহ্মণ তো বিশেষত কেন সাধারণ লোকের মতো আচরণ করবে?

Verse 96

यद्यदाचरति श्रेष्ठस्तत्तदेवेतरो जनः । स यत्प्रमाणं कुरुते लोकस्तदनुवर्तते

শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি যা যা আচরণ করে, অন্যেরা তাই করে; তিনি যে মানদণ্ড স্থাপন করেন, জগৎ তারই অনুসরণ করে।

Verse 97

तस्मात्सदा महद्भिश्च आत्मार्थं च परार्थतः । सतां धर्मो न संत्याज्यो न्याय्यं तच्छिक्षणं तव

অতএব মহাজনদের সর্বদা—নিজের মঙ্গল ও পরের মঙ্গলের জন্য—সজ্জনদের ধর্ম ত্যাগ করা উচিত নয়। এ বিষয়ে তোমার শিক্ষা ন্যায়সঙ্গত।

Verse 98

यस्मात्त्वया पीडितोऽहं घोरेण वचसा मुने । तस्माच्छीघ्रं त्वां शप्स्यामि शापयोग्यो हि मे मतः

হে মুনি! তোমার কঠোর বাক্যে আমি অত্যন্ত পীড়িত হয়েছি; অতএব আমি শীঘ্রই তোমাকে শাপ দেব, কারণ আমার মতে তুমি শাপের যোগ্য।

Verse 99

नकुलोऽसीति मामाह भवांस्तस्मात्कुलाधमः । शीघ्रमुत्पत्स्यसे मोहात्त्वमेव नकुलो मुने

তুমি আমাকে ‘নকুল’ বলেছিলে; তাই তুমি বংশের কলঙ্ক। মোহবশ তুমি শীঘ্রই জন্ম নেবে—হে মুনি, তুমিই নকুল (বেজি) হবে।

Verse 100

संवर्त उवाच । इति वाचं समाकर्ण्य भाव्यर्थकृतनिश्चयः । याज्ञवल्क्यो मरौ देशे विप्रस्याजायतात्मजः

সংবর্ত বললেন—এই বাক্য শুনে এবং ভবিতব্য বিষয়ে দৃঢ় সিদ্ধান্ত করে, যাজ্ঞবল্ক্য মরুপ্রদেশে এক ব্রাহ্মণের পুত্ররূপে জন্ম নিলেন।

Verse 101

दुराचारस्य पापस्य निघृणस्यातिवादिनः । दुष्कुलीनस्य जातोऽसौ तदा जातिस्मरः सुतः

সে দুরাচারী, পাপী, নির্দয় ও কটু-বাক্যপ্রিয়, নীচ বংশীয় ব্যক্তির পুত্র হয়ে জন্মাল; তবু সেই সময়েই শিশুটি জাতিস্মর, অর্থাৎ পূর্বজন্মস্মরণকারী হল।

Verse 102

सोऽथ ज्ञानात्समालोक्य भर्तृयज्ञ इति द्विजः । गुप्तक्षेत्रं समापन्नो महीसागरसंगमम्

তারপর অন্তর্জ্ঞান দ্বারা পথ চিনে, ‘ভর্তৃযজ্ঞ’ নামে সেই ব্রাহ্মণ গुप্তক্ষেত্রে পৌঁছালেন—যেখানে মহী নদীর সাগরের সঙ্গে পবিত্র সঙ্গম।

Verse 103

तत्र पाशुपतो भूत्वा शिवाराधनतत्परः । स्वायंभुवं महाकालं पूजयन्वर्ततेऽधुना

সেখানে তিনি পাশুপত ভক্ত হয়ে শিব-আরাধনায় সম্পূর্ণ নিবিষ্ট হলেন; এবং আজও স্বয়ম্ভূ মহাকাল প্রভুর পূজা করে চলেছেন।

Verse 104

यो हि नित्यं महाकालं श्रद्धया पूजयेत्पुमान् । स दौष्कुलीनदोषेभ्यो मुच्यतेऽहिरिव त्वचः

যে ব্যক্তি শ্রদ্ধাভরে প্রতিদিন মহাকালের পূজা করে, সে কুকুলজাত দোষ থেকে সাপের খোলস ঝরার মতো মুক্ত হয়।

Verse 105

यथायथा श्रद्धयासौ तल्लिंगं परिपश्यति । तथातथा विमुच्येत दोषैर्जन्मशतोद्भवैः

যত যত শ্রদ্ধায় সে সেই লিঙ্গ দর্শন করে, তত ততই শত শত জন্মজাত দোষ থেকে সে মুক্ত হয়।

Verse 106

भर्तृयज्ञस्तु तत्रैव लिंगस्याराधनात्क्रमात् । बीजदोषाद्विनिर्मुक्तस्तल्लिंगमहिमा त्वसौ

ভর্তৃযজ্ঞ সেখানেই সেই লিঙ্গের বিধিপূর্বক আরাধনা করে নিজ ‘বীজ’-দোষ থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত হলেন; এটাই সেই লিঙ্গের মহিমা।

Verse 107

बभ्रुं च नकुलं प्राह विमुक्तो दुष्टजन्मतः । यस्मात्तस्मादिदं तीर्थं ख्यातं वै बभ्रु पावनम्

তিনি বভ্রু ও নকুলকে বললেন—‘আমি দুষ্ট জন্ম থেকে মুক্ত হয়েছি।’ তাই এই তীর্থ ‘বভ্রু-পাবন’, অর্থাৎ বভ্রুকে পবিত্রকারী নামে প্রসিদ্ধ।

Verse 108

तस्माद्व्रजध्वं तत्रैव महीसागरसंगमम् । पंच तीर्थानि सेवन्तो मुक्तिमाप्स्यथ निश्चितम्

অতএব তোমরা সেখানেই মহী-নদী ও সাগরের সঙ্গমে গমন করো। পঞ্চ তীর্থের সেবা-সাধনে তোমরা নিশ্চিতই মুক্তি লাভ করবে।

Verse 109

इत्येवमुक्त्वा संवर्तो ययावभिमतं द्विजः । भर्तृयज्ञं मुनिं प्राप्य ते च तत्र स्थिताभवन्

এভাবে বলে ব্রাহ্মণ সংবর্ত নিজের অভিপ্রেত স্থানে গমন করলেন। ভর্তৃযজ্ঞ মুনিকে প্রাপ্ত হয়ে তারাও সেখানে স্থিত হল।

Verse 110

ततस्तानाह स ज्ञात्वा गणाञ्ज्ञानेन शांभवान् । महद्वो विमलं पुण्यं गुप्तक्षेत्रे यदत्र वै

তারপর শাম্ভব-জ্ঞানে সেই গণদের চিনে তিনি বললেন—‘এই গুপ্তক্ষেত্রে যে পুণ্য আছে, তা তোমাদের জন্য মহৎ ও নির্মল।’

Verse 111

भवन्तोऽभ्यागता यत्र महीसागरसंगमः । स्नानं दानं जपो होमः पिंडदानं विशेषतः

তোমরা যেখানে এসেছ, সেটাই মহী-নদী ও সাগরের সঙ্গম। এখানে স্নান, দান, জপ, হোম এবং বিশেষত পিণ্ডদান বিধেয়।

Verse 112

अक्षयं जायते सर्वं महीसागर संगमे । कृतं तथाऽक्षयं सर्वं स्नानदानक्रियादिकम्

মহী-নদী ও সাগরের সঙ্গমে সব কিছুর ফল অক্ষয় হয়। সেখানে স্নান, দান ও অন্যান্য ধর্মকর্ম সবই অক্ষয় পুণ্য প্রদান করে।

Verse 113

यदात्र स्तानकं चक्रे देवर्षिर्नारदः पुरा । तदा ग्रहैर्वरा दत्ताः शनिना च वरस्त्वसौ

পূর্বকালে দেবর্ষি নারদ এখানে পবিত্র ব্রত-অনুষ্ঠান করলে, তখন গ্রহগণ বর প্রদান করেন; বিশেষত শনি তাঁকে এক বর দান করেন।

Verse 114

शनैश्चरेण संयुक्ता त्वमावास्या यदा भवेत् । श्राद्धं प्रकुर्वीत स्नानदानपुरः सरम्

যখন অমাবস্যা শনৈশ্চরের সংযোগে যুক্ত হয়, তখন স্নান ও দান পূর্বক শ্রাদ্ধ করা উচিত।

Verse 115

यदि श्रावणमासस्य शनैश्चरदिने शुभा । कुहूर्भवति तस्यां तु संक्रांतिं कुरुते रविः

যদি শ্রাবণ মাসে শুভ কুহূ তিথি শনির বারে পড়ে এবং সেই তিথিতেই সূর্য সংক্রান্তি করে, তবে…

Verse 116

तस्यामेव तिथौ योगो व्यतीपातो भवेद्यदि । पुष्करंनाम तत्पर्व सूर्यपर्वशताधिकम्

সেই তিথিতেই যদি ব্যতীপাত যোগও ঘটে, তবে সেই উৎসব ‘পুষ্কর’ নামে পরিচিত—যা শত সূর্য-পার্বণের চেয়েও অধিক ফলদায়ক।

Verse 117

सर्वयोगसमावापः सथंचिदपि लभ्यते । तस्मिन्दिने शनिं लोहं कांचनं भास्करं तथा

সেদিন বহু যোগের সংযোগ কিছু না কিছু অবশ্যই লাভ হয়; তাই সেদিন লোহা দ্বারা শনির এবং স্বর্ণ দ্বারা ভাস্করের (সূর্যের) পূজা-সম্মান করা উচিত।

Verse 118

महीसागरसंसर्गे पूजयीत यथाविधि । शनिमंत्रैः शनिं ध्यात्वा सूर्यमंत्रैर्दिवाकरम्

মহী ও সাগরের সঙ্গমস্থলে বিধিপূর্বক পূজা করা উচিত। শনি-মন্ত্রে শনিকে ধ্যান করে, সূর্য-মন্ত্রে দিবাকরকে স্মরণ করতে হবে।

Verse 119

अर्घ्यं दद्याद्भाकरस्य सर्वपापप्रशांतये । प्रयागादिधिकं स्नानं दानं क्षेत्रात्कुरोरपि

সর্ব পাপ প্রশমনের জন্য ভাস্করকে অর্ঘ্য দান করা উচিত। এখানে স্নান প্রয়াগের চেয়েও অধিক ফলদায়ক, আর দান কুরুক্ষেত্রের চেয়েও শ্রেষ্ঠ বলা হয়েছে।

Verse 120

पिंडदानं गयाक्षेत्रादधिकं पांडुनंदन । इदं संप्राप्यते पर्व महद्भिः पुण्यराशिभिः

হে পাণ্ডুনন্দন, এখানে পিণ্ডদান গয়া-ক্ষেত্রের চেয়েও অধিক শ্রেষ্ঠ। এই মহৎ পর্ব কেবল মহাপুণ্য-সঞ্চয়যুক্ত ব্যক্তিরাই লাভ করে।

Verse 121

पितॄणामक्षया तृप्तिर्जायते दिवि निश्चितम् । यथा गयाशिरः पुण्यं पितॄणां तृप्तिदं परम्

নিশ্চয়ই পিতৃগণ স্বর্গে অক্ষয় তৃপ্তি লাভ করেন। যেমন গয়াশির পরম পুণ্যময় ও পিতৃদের তৃপ্তিদায়ক, তেমনি এটিও।

Verse 122

तथा समधिकः पुण्यो महीसागरसंगमः

তদ্রূপ মহী ও সাগরের সঙ্গম আরও অধিক পুণ্যদায়ক।

Verse 123

अग्निश्च रेतो मृडया च देहे रेतोधा विष्णुरमृतस्य नाभिः । एवं ब्रुवञ्छ्रद्धया सत्यवाक्यं ततोऽवगाहेत महीसमुद्रम्

অগ্নিই বীজ; দেহে রুদ্রের কৃপায় তা প্রতিষ্ঠিত। সেই বীজের ধারক বিষ্ণু, অমৃতের নাভিস্বরূপ। এভাবে শ্রদ্ধা ও সত্যবাক্যে উচ্চারণ করে পরে মহী–সমুদ্রে অবগাহন করা উচিত।

Verse 124

मुखं च यः सर्वनदीषु पुण्यः पाथोधिरंबा प्रवरा मही च । समस्ततीर्थाकृतिरेतयोश्च ददामि चार्घ्यं प्रणमामि नौमि

সমস্ত নদীর মধ্যে যে পরম পবিত্র ‘মুখ’, এবং জলের জননী সমুদ্রাম্বা, আর শ্রেষ্ঠ মহী—যাঁদের রূপে সকল তীর্থের সমাহার—তাঁদের আমি অর্ঘ্য অর্পণ করি, প্রণাম করি, স্তব করি।

Verse 125

ताम्रा रस्याः पयोवाहाः पितृप्रीतिप्रदाः शभाः । सस्यमाला महासिन्धुर्दातुर्दात्री पृथुस्तुता । इन्द्रद्युम्नस्य कन्या च क्षितिजन्मा रावती

তাম্রা, রস্যা, পয়োবাহা, পিতৃপ্রীতিপ্রদা, শভা; সস্যমালা, মহাসিন্ধু, দাতৃ, দাত্রী, পৃথুস্তুতা; ইন্দ্রদ্যুম্নের কন্যা, ক্ষিতিজন্মা ও রাবতী—এগুলি পবিত্র নাম, স্মরণীয়।

Verse 126

महीपर्णा महीशृंगा गंगा पश्चिमवाहिनी । नदी राजनदी चेति नामाष्टाशमालिकाम्

মহীপর্ণা, মহীশৃঙ্গা, গঙ্গা, পশ্চিমবাহিনী, নদী, রাজনদী—এইভাবে পবিত্র নামের মালা অষ্টআশি নাম পর্যন্ত প্রসারিত।

Verse 127

स्नानकाले च सर्वत्र श्राद्धकाले पठेन्नरः । पृथुनोक्तानि नामानि यज्ञमूर्तिपदं व्रजेत्

স্নানের সময় সর্বত্র এবং শ্রাদ্ধের সময়ও মানুষ পৃথু-উক্ত নামগুলি পাঠ করবে; তাতে সে যজ্ঞমূর্তির পদ লাভ করে।

Verse 128

महीदोहे महानंदसंदोहे विश्वमोहिनि । जातासि सरितां राज्ञि पापं हर महीद्रवे । इत्यर्घ्यमंत्रः

হে পৃথিবীর দোহনজাত, মহানন্দের ভাণ্ডার, বিশ্বমোহিনী! হে নদীগণের রাণী মহী-দেবী, তুমি প্রকাশিতা; হে প্রবাহিনী মহী, আমার পাপ হরণ কর—ইহাই অর্ঘ্য-মন্ত্র।

Verse 129

कंकणं रजतस्यापि योऽत्र निक्षिपते नरः । स जायते महीपृष्ठे धनधान्ययुते कुले

যে ব্যক্তি এখানে রূপারও একটি কঙ্কণ নিক্ষেপ/অর্পণ করে, সে পৃথিবীতে পুনর্জন্ম লাভ করে ধন-ধান্যে সমৃদ্ধ কুলে।

Verse 130

महीं च सागरं चैव रौप्यकंकण पूजया । पूजयामि भवेन्मा मे द्रव्यानाशो दरिद्रता

রূপার কঙ্কণ-পূজার দ্বারা আমি মহী নদী ও সাগর—উভয়েরই আরাধনা করি। আমার ধননাশ ও দারিদ্র্য যেন না হয়।

Verse 131

कंकणक्षेपणम् । यत्फलं सर्वतीर्थेषु सर्वयज्ञैश्च यत्फलम् । तत्फलं स्नानदानेन महीसागरसंगमे

‘কঙ্কণ-ক্ষেপণ’ নামক বিধি: সকল তীর্থে যে ফল এবং সকল যজ্ঞে যে ফল, সেই একই ফল মহী-সাগর সঙ্গমে স্নান ও দানে লাভ হয়।

Verse 132

विवादे च समुत्पन्ने अपराधी च यो मतः । जलहस्तः सदा वाच्यो महीसागरसंगमे

বিবাদ উঠলে এবং যাকে অপরাধী ধরা হয়, তাকে মহী-সাগর সঙ্গমে সর্বদা ‘জল-হস্ত’ (জল-পরীক্ষা) করাতে হবে।

Verse 133

संस्नाप्याघोरमंत्रेण स्थाप्य नाभिप्रमाणके । जले करं समुद्धृत्य दक्षिणं वाचयेद्द्रुतम्

অঘোর মন্ত্র দ্বারা স্নান করিয়ে, নাভি পর্যন্ত জলে দাঁড় করিয়ে, ডান হাত জল থেকে তুলে দ্রুত মন্ত্র পাঠ করাবেন।

Verse 134

यदि धर्मोऽत्र सत्योऽस्ति सत्यश्चेत्संगमस्त्वसौ । सत्याश्चेत्क्रतुद्रष्टारः सत्यं स्यान्मे शुभाशुभम्

যদি এখানে ধর্ম সত্য হয়, যদি এই সঙ্গম সত্য হয়, এবং যদি যজ্ঞের সাক্ষীরা সত্য হন, তবে আমার শুভ বা অশুভ সত্য হোক।

Verse 135

एवमुक्त्वा करं क्षिप्य दक्षिणं सकलं ततः । निःसृतः पापकारी चेज्ज्वरेणापीड्यते क्षणात्

এই কথা বলে ডান হাত সম্পূর্ণভাবে নিক্ষেপ করে, জল থেকে উঠে আসার পর যদি সে পাপী হয়, তবে ক্ষণিকের মধ্যে জ্বরে আক্রান্ত হয়।

Verse 136

सप्ताहाद्दृश्यते चापि तावन्निर्दोषवान्मतः । अत्र स्नात्वा च जप्त्वा च तपस्तप्त्वा तथैव च

যদি সাত দিন পরেও কোনো বিকার দেখা না যায়, তবে তাকে নির্দোষ মনে করা হয়। এখানে স্নান, জপ এবং তপস্যা করে...

Verse 137

रुद्रलोकं सुबहवो गताः पुण्येन कर्मणा । सोमवारे विशेषेण स्नात्वा योत्र सुभक्तितः

পুণ্য কর্মের দ্বারা বহু মানুষ রুদ্রলোকে গমন করেছেন। বিশেষ করে সোমবার যিনি এখানে পরম ভক্তির সাথে স্নান করেন...

Verse 138

पंच तीर्थानि कुरुते मुच्यते पंचपातकैः । इत्याद्युक्तं बहुविधं तीर्थमाहात्म्यमुत्तमम्

সে পঞ্চ তীর্থের ফল লাভ করে এবং পঞ্চ মহাপাতক থেকে মুক্ত হয়। এইরূপ নানাবিধভাবে এই পরম তীর্থের উত্তম মাহাত্ম্য ঘোষিত হয়েছে।

Verse 139

भर्तृयज्ञः शिवस्यो च तेषामाराधने क्रमम् । शिवागमोक्तमादिश्य पूजायोगं यथाविधि

তিনি ‘ভর্তৃ-যজ্ঞ’ ও শিবপূজার কথা, এবং তাদের আরাধনার ক্রম ব্যাখ্যা করলেন; শিবাগমে যেরূপ বিধান আছে, সেইমতো যথাবিধি পূজাযোগ শিক্ষা দিলেন।

Verse 140

शिवभक्तिसमुद्रैकपूरितः प्राह तान्मुनिः । न शिवात्परमो देवः सत्यमेतच्छिवव्रताः

শিবভক্তির সমুদ্র যেন তাঁকে পূর্ণ করেছিল; সেই মুনি তাঁদের বললেন— ‘শিবের ঊর্ধ্বে কোনো দেবতা নেই; হে শিবব্রতধারীগণ, এটাই সত্য।’

Verse 141

शिवं विहाय यो ह्यान्यदसत्किंचिदुपासते । करस्थं सोऽमृतं त्यक्त्वा मृगतृष्णां प्रधावति

যে শিবকে ত্যাগ করে অন্য কোনো অসত্য কিছুর উপাসনা করে, সে হাতে থাকা অমৃত ফেলে দিয়ে মরীচিকার পেছনে দৌড়ায়।

Verse 142

शिवशक्तिमयं ह्येतत्प्रत्यक्षं दृश्यते जगत् । लिंगांकं च भगांकं च नान्यदेवांकितं क्वचित्

এই জগৎ প্রত্যক্ষই শিব-শক্তিময় বলে দেখা যায়। সর্বত্র লিঙ্গ ও ভগ (যোনি)-চিহ্ন বিদ্যমান; কোথাও অন্য দেবতার চিহ্নাঙ্কন নেই।

Verse 143

यश्च तं पितरं रुद्रं त्यक्त्वा मातरमं बिकाम् । वर्ततेऽसौ स्वपितरं त्यक्तोदपितृपिंडकः । यस्य रुद्रस्य माहात्म्यं शतरूद्रीयमुत्तमम्

যে পিতা রুদ্র ও মাতা অম্বিকাকে ত্যাগ করে থাকে, সে যেন নিজের পিতাকেই পরিত্যাগ করেছে, পিতৃদের পিণ্ড-তর্পণ না-দেওয়া ব্যক্তি হয়। সেই রুদ্রের মহিমা পরম ‘শতরুদ্রিয়’ ঘোষণা করে।

Verse 144

श्रृणुध्वं यदि पापानामिच्छध्वं क्षालनं परम् । ब्रह्मा हाटकलिंगं च समाराध्य कपर्दिनः

যদি পাপের পরম প্রক্ষালন কামনা কর, তবে শোনো। ব্রহ্মা স্বর্ণ-লিঙ্গে কপর্দিন (শিব)-এর যথাবিধি আরাধনা করে শুদ্ধি লাভ করেছিলেন।

Verse 145

जगत्प्रधानमिति च नाम जप्त्वा विराजते । कृष्णमूले कृष्णलिंगं नाम चार्जितमेव च

‘জগত্প্রধান’ নাম জপ করলে সাধক দীপ্তিমান হয়। আর কৃষ্ণমূল স্থানে ‘কৃষ্ণ-লিঙ্গ’ নামে লিঙ্গটি নিশ্চয়ই প্রতিষ্ঠিত/প্রাপ্ত হয়েছিল।

Verse 146

सनकाद्यैश्च तल्लिंगं पूज्याजयुर्जगद्गतिम् । दर्भांकुरमयं सप्त मुनयो विश्वयोनिकम्

সনক প্রভৃতিরা সেই লিঙ্গ পূজা করে জগত্-গতি (পরম গতি) লাভ করেছিলেন। দর্ভ অঙ্কুরময় ‘বিশ্বয়োনিক’ লিঙ্গও সপ্ত মুনিরা আরাধনা করেছিলেন।

Verse 147

नारदस्त्वंतरिक्षे च जदद्बीजमिदं गृणन् । वज्रमिद्रो लिंगमेवं विश्वात्मानं च नाम च

নারদ অন্তরিক্ষে একে ‘জগৎ-বীজ’ বলে স্তব করেছিলেন। ইন্দ্র বজ্রনির্মিত লিঙ্গ পূজা করে ‘বিশ্বাত্মা’ নামও জপ করেছিলেন।

Verse 148

सूर्यस्ताम्रं तथा लिंगं नाम विश्वसृजं जपन् । चंद्रश्च मौक्तिकं लिंगं जपन्नाम जगत्पतिम्

সূর্য তাম্রলিঙ্গ পূজা করে ‘বিশ্বসৃজ্’ নাম জপ করলেন। চন্দ্র মুক্তালিঙ্গ পূজা করে ‘জগত্পতি’ নাম জপ করলেন।

Verse 149

इंद्रनीलमयं वह्निर्नाम विश्वेश्वरं जपन् । पुष्परागं गुरुलिंगं विश्वयोनिं जपन्हरम्

অগ্নি ইন্দ্রনীলময় (নীলমণি) লিঙ্গ পূজা করে ‘বিশ্বেশ্বর’ নাম জপ করলেন। আবার পুষ্পরাগ (পোখরাজ) গুরু-লিঙ্গ পূজা করে হরের ‘বিশ্বযোনি’ নাম জপ করলেন।

Verse 150

पद्मरागमयं शुक्रो विश्वकर्मेति नाम च । हेमलिंगं च धनदो जपन्नाम्ना तथेश्वरम्

শুক্র পদ্মরাগময় (রুবি) লিঙ্গ পূজা করে ‘বিশ্বকর্মা’ নাম জপ করলেন। আর ধনদ (কুবের) স্বর্ণলিঙ্গ পূজা করে তদ্রূপ ‘ঈশ্বর’ নাম জপ করলেন।

Verse 151

रौप्यजं विश्वदेवाश्च नामापि जगतांपतिम् । वायवो रीतिजं लिंगं शंभुमित्येव नाम च

বিশ্বদেবগণ রৌপ্যময় লিঙ্গ পূজা করে ‘জগতাম্পতি’ নাম জপ করলেন। বায়ুগণ রীতি-ধাতুতে গঠিত লিঙ্গ পূজা করে ‘শম্ভু’ নাম জপ করলেন।

Verse 152

काशजं वसवो लिंगं स्वयंभुमिति नाम च । त्रिलोहं मातरो लिंगं नाम भूतेशमेव च

বসুগণ কাশতৃণ-নির্মিত লিঙ্গ পূজা করে ‘স্বয়ম্ভূ’ নাম জপ করলেন। মাতৃকাগণ ত্রিধাতুময় লিঙ্গ পূজা করে ‘ভূতেশ’ নাম জপ করলেন।

Verse 153

लौहं च रक्षसां नाम भूतभव्यभवोद्भवम् । गुह्यकाः सीसजं लिंगं नाम योगं जपंति च

রাক্ষসেরা লৌহলিঙ্গ পূজা করে এবং ‘ভূতভব্যভবোদ্ভব’ নাম জপ করে। গুহ্যকেরা সীসার লিঙ্গ আরাধনা করে এবং ‘যোগ’ নামও জপ করে।

Verse 154

जैगीषव्यो ब्रह्मरंध्रं नाम योगेश्वरं जपन् । निमिर्नयनयोर्लिंगे जपञ्शर्वेति नाम च

জৈগীষব্য ‘ব্রহ্মরন্ধ্র’ নামক লিঙ্গ পূজা করে ‘যোগেশ্বর’ নাম জপ করেন। আর রাজা নিমি নয়নস্থিত লিঙ্গ আরাধনা করে ‘শর্ব’ নাম জপ করেন।

Verse 155

धन्वंतरिर्गोमयं च सर्वलोकेश्वरेश्वरम् । गंधर्वा दारुजं लिंगं सर्वश्रेष्ठेति नाम च

ধন্বন্তরি গোবরনির্মিত লিঙ্গ পূজা করে ‘সর্বলোকেশ্বরেশ্বর’ নাম জপ করেন। গন্ধর্বরা কাঠের লিঙ্গ আরাধনা করে তাকে ‘সর্বশ্রেষ্ঠ’ নামে অভিহিত করে।

Verse 156

वैडूर्यं राघवो लिंगं जगज्ज्येष्ठेति नाम च । बाणो मारकतं लिंगं वसिष्ठमिति नाम च

রাঘব বৈডূর্যমণির লিঙ্গ পূজা করে ‘জগজ্জ্যেষ্ঠ’ নাম জপ করেন। বাণ মরকতমণির লিঙ্গ আরাধনা করে ‘বসিষ্ঠ’ নাম জপ করেন।

Verse 157

वरुणः स्फाटिकं लिंगं नाम्ना च परमेश्वरम् । नागा विद्रुमलिंगं च नाम लोकत्रयंकरम्

বরুণ স্ফটিকলিঙ্গ পূজা করে ‘পরমেশ্বর’ নাম জপ করেন। নাগেরা বিদ্রুম (মূঙ্গা) লিঙ্গ আরাধনা করে ‘লোকত্রয়ংকর’ নাম জপ করে।

Verse 158

भारती तारलिंगं च नाम लोकत्रयाश्रितम् । शनिश्च संगमावर्ते जगन्नाथेति नाम च

ভারতী (সরস্বতী) তারারূপ লিঙ্গের পূজা করে তার নাম দেন ‘লোকত্রয়াশ্রিত’। আর শনি সঙ্গমের আবর্তে লিঙ্গ পূজা করে তার নাম রাখেন ‘জগন্নাথ’।

Verse 159

शनिदेशे मध्यरात्रौ महीसागरसंगमे । जातीजं रावणो लिंगं जपन्नाम सुदुर्जयम्

শনির দেশে, মধ্যরাতে, ভূমি ও সাগরের সঙ্গমে রাবণ জাতি-কাঠের নির্মিত লিঙ্গ পূজা করে এবং ‘সুদুর্জয়’ নাম জপ করে।

Verse 160

सिद्धाश्च मानसं नाम काममृत्युजरातिगम् । उंछजं च बलिर्लिंगं ज्ञानात्मेत्यस्य नाम च

সিদ্ধগণ মানস-উৎপন্ন লিঙ্গ পূজা করে তার নাম দেন ‘কামমৃত্যুজরাতিগম’। আর বলি উঁছজ (কুড়িয়ে আনা শস্য) থেকে গঠিত লিঙ্গ পূজা করে তার নাম রাখেন ‘জ্ঞানাত্মা’।

Verse 161

मरीचिपाः पुष्पजं च ज्ञानगम्येति नाम च । शकृताः शकृतं लिंगं ज्ञानज्ञेयेति नाम च

মরীচিপাগণ পুষ্পজ লিঙ্গ নির্মাণ করে তার নাম দেন ‘জ্ঞানগম্য’। আর শকৃতাগণ গোবর-নির্মিত লিঙ্গ গড়ে তার নাম ঘোষণা করেন ‘জ্ঞানজ্ঞেয়’।

Verse 162

फेनपाः फेनजं लिंगं नाम चापि सुदुर्विदम् । कपिलो वालुकालिंगं वरदं च जपन्हरम्

ফেনপাগণ ফেনজ লিঙ্গ নির্মাণ করে—তার নামও বলা হয় ‘সুদুর্বিদ’ (অতি দুর্বোধ্য)। কপিল বালুকালিঙ্গ গড়ে তাকে ‘বরদ’ ও ‘জপহর’ নামে জপ করেন।

Verse 163

सारस्वतो वाचिलंगं नाम वागीश्वरेति च । गणा मूर्तिमयं लिंगं नाम रुद्रेति चाब्रुवन्

সারস্বত ‘বাচিল’ নামক লিঙ্গ নির্মাণ করে তার নাম রাখলেন ‘বাগীশ্বর’। গণেরা মূর্তিময় লিঙ্গ গড়ে তার নাম ঘোষণা করল ‘রুদ্র’।

Verse 164

जांबूनदमयं देवाः शितिकण्ठेति नाम च । शंखलिंगं बुधो नाम कनिष्ठमिति संजपन्

দেবতারা জাঁবূনদ-স্বর্ণের লিঙ্গ নির্মাণ করে তার নাম দিলেন ‘শিতিকণ্ঠ’। বুধ শঙ্খময় লিঙ্গ গড়ে জপ করতে করতে তার নাম উচ্চারণ করলেন ‘কনিষ্ঠ’।

Verse 165

अश्विनौ मृन्मयं लिंगं नाम्ना चैव सुवेधसम् । विनायकः पिष्टलिंगं नाम्ना चापि कपर्दिनम्

অশ্বিনীকুমারদ্বয় মৃন্ময় লিঙ্গ নির্মাণ করে তার নাম রাখলেন ‘সুবেধস’। বিনায়ক পিষ্টময় লিঙ্গ গড়ে তার নামও দিলেন ‘কপর্দিন’।

Verse 166

नावनीतं कुजो लिंगं नाम चापि करालकम् । तार्क्ष्य ओदनलिंगं च हर्यक्षेति हि नाम च

কুজ নবনীতময় লিঙ্গ নির্মাণ করে তার নাম দিলেন ‘করালক’। তার্ক্ষ্য অন্ন-অর্পণময় (ওদন) লিঙ্গ গড়ে নিশ্চিতভাবে তার নাম রাখলেন ‘হর্যক্ষ’।

Verse 167

गौडं कामस्तथा लिंगं रतिदं चेति नाम च । शची लवणलिंगं तु बभ्रुकेशेति नाम च

কাম গুড়ময় লিঙ্গ নির্মাণ করে তার নাম দিলেন ‘রতিদ’। শচী লবণময় লিঙ্গ গড়ে তার নাম রাখলেন ‘বভ্রুকেশ’।

Verse 168

विश्वकर्मा च प्रासादलिंगं याम्येति नाम च । विभीषणश्च पांसूत्थं सुहृत्तमेति नाम च । वंशांकुरोत्थं सगरो नाम संगतमेव च

বিশ্বকর্মা প্রাসাদসদৃশ লিঙ্গ নির্মাণ করে তার নাম রাখলেন ‘যাম্য’। বিভীষণ ধূলিজাত লিঙ্গ প্রতিষ্ঠা করে তাকে ‘সুহৃত্তম’ (শ্রেষ্ঠ বন্ধু) নামে খ্যাত করলেন। সগর বাঁশের অঙ্কুরজাত লিঙ্গ নির্মাণ করে তার নাম দিলেন ‘সঙ্গত’ (সংযুক্ত/একত্রিত)।

Verse 169

राहुश्च रामठं लिंगं नाम गम्येति कीर्तयन् । लेप्यलिंगं तथा लक्ष्मीर्हरिनेत्रेति नाम च

রাহু ‘রামঠ’ নামক লিঙ্গ নির্মাণ করে তাকে ‘গম্য’ (সহজে প্রাপ্য/সন্নিকটগম্য) বলে কীর্তন করল। তদ্রূপ লক্ষ্মী লেপিত লিঙ্গ প্রতিষ্ঠা করে তার নাম দিলেন ‘হরিনেত্র’।

Verse 170

योगिनः सर्वभूतस्थं स्थाणुरित्येव नाम च । नानाविधं मनुष्याश्च पुरुषंनाम नाम च

যোগীরা সর্বভূতে অধিষ্ঠিত লিঙ্গ নির্মাণ করে তার নাম রাখল ‘স্থাণু’ (অচল)। মানুষও নানাবিধভাবে লিঙ্গ নির্মাণ করে তাদের ‘পুরুষ’ (পরম পুরুষ) নামে অভিহিত করল।

Verse 171

तेजोमयं च ऋक्षाणि भगं नाम च भास्वरम् । किंनरा धातुलिंगं च सुदीप्तमिति नाम च

ঋক্ষগণ তেজোময় লিঙ্গ নির্মাণ করল; তা ‘ভগ’ নামে ভাস্বররূপে প্রসিদ্ধ। কিন্নরগণ ধাতুজ লিঙ্গ নির্মাণ করে তাকে ‘সুদীপ্ত’ (অতিদীপ্ত) নামে খ্যাত করল।

Verse 172

देवदेवेति नामास्ति लिंगं च ब्रह्मराक्षसाः । दंतजं वारणा लिंगं नाम रंहसमेव च

ব্রহ্মরাক্ষসেরাও একটি লিঙ্গ প্রতিষ্ঠা করল; তার নাম ‘দেবদেব’ (দেবদের দেব)। হাতিরা দন্তজাত লিঙ্গ স্থাপন করে তাকে ‘রংহস’ (দ্রুতগামী/প্রেরণাকারী) নামে প্রসিদ্ধ করল।

Verse 173

सप्तलोकमयं साध्या बहूरूपेति नाम च । दूर्वांकुरमयं लिंगमृतवः सर्वनाम च

সাধ্যগণ সপ্তলোকময় এক লিঙ্গ প্রতিষ্ঠা করলেন; তার নাম ‘বহুরূপ’। ঋতুগণ দূর্বার কোমল অঙ্কুরময় লিঙ্গ স্থাপন করলেন; তা ‘সর্বনাম’ নামে প্রসিদ্ধ।

Verse 174

कौंकुममप्सरसो लिंगं नाम शंभोः प्रियेति च । सिंदूरजं चोर्वशी च नाम च प्रियवासनम्

অপ্সরাগণ কুঙ্কুমময় লিঙ্গ প্রতিষ্ঠা করলেন; তার নাম ‘শম্ভোঃ প্রিয়া’। উর্বশী সিঁদুরময় লিঙ্গ স্থাপন করলেন; তা ‘প্রিয়বাসন’ নামে পরিচিত।

Verse 175

ब्रह्मचारि गुरुर्लिंगं नाम चोष्णीषिणं विदुः । अलक्तकं च योगिन्यो नाम चास्य सुबभ्रुकम्

ব্রহ্মচারী গুরুগণ এক লিঙ্গ প্রতিষ্ঠা করলেন; জ্ঞানীরা তাকে ‘উষ্ণীষিন’ (মুকুটধারী) বলেন। যোগিনীগণ আলক্তক (লাল লাখ)ময় লিঙ্গ স্থাপন করলেন; তার নাম ‘সুবভ্রুক’।

Verse 176

श्रीखंडं सिद्धयोगिन्यः सहस्राक्षेति नाम च । डाकिन्यो मांस लिंगं च नाम चास्य च मीढुषम्

সিদ্ধ-যোগিনীগণ শ্রীখণ্ড (চন্দনলেপ)ময় লিঙ্গ প্রতিষ্ঠা করলেন; তার নাম ‘সহস্রাক্ষ’। ডাকিনীগণ মাংসময় লিঙ্গ স্থাপন করলেন; তার নাম ‘মীঢুষ’।

Verse 177

अप्यन्नजं च मनवो गिरिशेति च नाम च । अगस्त्यो व्रीहिजं वापि सुशांतमिति नाम च

মনুগণ অন্নময় লিঙ্গ প্রতিষ্ঠা করলেন; তার নাম ‘গিরিশ’। অগস্ত্যও ধান/চাল (ব্রীহি)ময় লিঙ্গ স্থাপন করলেন; তা ‘সুশান্ত’ নামে অভিহিত।

Verse 178

यवजं देवलो लिंगं पतिमित्येव नाम च । वल्मीकजं च वाल्मीकिश्चिरवासीति नाम च

দেবল যবজাত লিঙ্গ প্রতিষ্ঠা করলেন; তার নাম ‘পতি’—প্রভু। আর বাল্মীকি উইঢিবি/বাল্মীকজাত লিঙ্গ স্থাপন করে তার নাম রাখলেন ‘চিরবাসী’—চিরকাল অধিষ্ঠাতা।

Verse 179

प्रतर्दनो बाणलिंगं हिरण्यभुजनाम च । राजिकं च तथा दैत्या नाम उग्रेति कीर्तितम्

প্রতর্দন তীর/বাণময় লিঙ্গ প্রতিষ্ঠা করলেন; তার নাম ‘হিরণ্যভুজ’—স্বর্ণবাহু। তদ্রূপ দৈত্যরা সর্ষেদানাময় লিঙ্গ স্থাপন করে তাকে ‘উগ্র’—ভয়ংকর—নামে খ্যাত করল।

Verse 180

निष्पावजं दानवाश्च लिंगनाम च दिक्पतिम् । मेघा नीरमयं लिंगं पर्जन्यपतिनाम च

দানবরা নিষ্পাব (এক প্রকার ডাল) দিয়ে গঠিত লিঙ্গ স্থাপন করল; তার নাম ‘দিক্পতি’—দিশার অধিপতি। মেঘেরা জলময় লিঙ্গ প্রতিষ্ঠা করে তাকে ‘পর্জন্যপতি’—বৃষ্টির অধিপতি—নামে অভিহিত করল।

Verse 181

राजमाषमयं यक्षा नाम भूतपतिं स्मृतम् । तिलान्नजं च पितरो नाम वृषपतिस्तथा

যক্ষরা রাজমাষ (এক প্রকার শিম/ডাল) দিয়ে গঠিত লিঙ্গ পূজা করে এবং তাকে ‘ভূতপতি’—সকল জীবের অধিপতি—নামে স্মরণ করে। পিতৃগণ তিলান্ন (তিল-ভাত নিবেদন)জাত লিঙ্গ পূজা করেন; তা ‘বৃষপতি’ নামেও প্রসিদ্ধ।

Verse 182

गौतमो गोरजमयं नाम गोपतिरेव च । वानप्रस्थाः फलमयं नाम वृक्षावृतेति च

গৌতম গোরজ (গোর ধূলি) দিয়ে গঠিত লিঙ্গ পূজা করেন; তার নাম ‘গোপতি’—গোর অধিপতি। বনবাসী বানপ্রস্থরা ফলময় লিঙ্গ পূজা করেন; তা ‘বৃক্ষাবৃত’—বৃক্ষে আবৃত—নামে পরিচিত।

Verse 183

स्कंदः पाषाणलिंगं च नाम सेनान्य एव च । नागश्चाश्वतरो धान्यं मध्यमेत्यस्य नाम च

স্কন্দ পাষাণময় লিঙ্গের আরাধনা করেন; তার নাম ‘সেনানী’। আর ‘অশ্বতর’ নামক নাগ ধান্যময় লিঙ্গ পূজা করে; তার নাম ‘মধ্যম’।

Verse 184

पुरोडाशमयं यज्वा स्रुवहस्तेति नाम च । यमः कालायसमयं नाम प्राह च धन्विनम्

যজমান পুরোডাশময় লিঙ্গ পূজা করে; তার নাম ‘স্রুবহস্ত’। যম কালায়সময় (কালো লোহাময়) লিঙ্গ আরাধনা করে তাকে ‘ধন্বিন’ বলেন।

Verse 185

यवांकुरं जामदग्न्यो भर्गदैत्येति नाम च । पुरूरवाश्चाश्चान्नमयं बहुरूपेति नाम च

জামদগ্ন্য (পরশুরাম) যবাঙ্কুরময় লিঙ্গ আরাধনা করেন; তার নাম ‘ভর্গদৈত্য’। আর পুরূরবা পক্তান্নময় (রান্না অন্নের) লিঙ্গ পূজা করেন; তার নাম ‘বহুরূপ’।

Verse 186

मांधाता शर्करालिंगं नाम बाहुयुगेति च । गावः पयोमयं लिंगं नाम नेत्रसहस्रकम्

মান্ধাতা শর্করাময় লিঙ্গ আরাধনা করেন; তার নাম ‘বাহুযুগ’। আর গাভীরা পয়োময় (দুধের) লিঙ্গ পূজা করে; তার নাম ‘নেত্রসহস্রক’।

Verse 187

साध्या भर्तृमयं लिंगं नाम विश्वपतिः स्मृतम् । नारायणो नरो मौंजं सहस्रशिरनाम च

সাধ্যগণ ভর্তৃময় (স্বামী-স্বরূপ) লিঙ্গ আরাধনা করেন; তা ‘বিশ্বপতি’ নামে স্মৃত। নারায়ণ ও নর মৌঞ্জময় (মুঞ্জ-তৃণময়) লিঙ্গ পূজা করেন; তার নাম ‘সহস্রশিরস’।

Verse 188

तार्क्ष्यं पृथुस्तथा लिंगं सहस्रचरणाभिधम् । पक्षिणो व्योमलिंगं च नाम सर्वात्मकेति च

তার্ক্ষ্য (গরুড়) ও পৃথু ‘সহস্রচরণ’ নামে খ্যাত লিঙ্গের আরাধনা করেন। পক্ষিগণ ‘ব্যোমলিঙ্গ’ পূজা করে, যার নাম ‘সর্বাত্মা’।

Verse 189

पृथिवी मेरुलिंगं च द्वितनुश्चास्य नाम च । भस्मलिंगं पशुपतिर्नाम चास्य महेश्वरः

পৃথিবী ‘মেরুলিঙ্গ’ পূজা করে; তার নাম ‘দ্বিতনু’। ভস্মলিঙ্গের আরাধক ‘পশুপতি’ নামে খ্যাত; তার নাম ‘মহেশ্বর’।

Verse 190

ऋषयो ज्ञानलिंगं च चिरस्थानेति नाम च । ब्राह्मणा ब्रह्मलिंगं च नाम ज्येष्ठेति तं विदुः

ঋষিগণ ‘জ্ঞানলিঙ্গ’ আরাধনা করেন, যার নাম ‘চিরস্থান’। ব্রাহ্মণগণ ‘ব্রহ্মলিঙ্গ’ পূজা করেন এবং তাকে ‘জ্যেষ্ঠ’ নামে জানেন।

Verse 191

गोरोचनमयं शेषो नाम पशुपतिः स्मृतम् । वासुकिर्विषलिंगं च नाम वै शंकरेति च

শেষের লিঙ্গ গোরোচনা-ময়; তার নাম ‘পশুপতি’ বলে স্মৃত। বাসুকির লিঙ্গ বিষ-স্বভাব; তার নাম ‘শঙ্কর’ বলা হয়।

Verse 192

तक्षकः कालकूटाख्यं बहुरूपेति नाम च । हालाहलं च कर्कोट एकाक्ष इति नाम च

তক্ষকের লিঙ্গ ‘কালকূট’ নামে পরিচিত, এবং তার নাম ‘বহুরূপ’ও। কর্কোটের লিঙ্গ ‘হালাহল’ নামে খ্যাত, এবং তার নাম ‘একাক্ষ’ও।

Verse 193

श्रृंगी विषमयं पद्मो नाम धूर्जटिरेव च । पुत्रः पितृमयं लिंगं विश्वरूपेति नाम च

শৃঙ্গী ‘বিষময়’ রূপে কথিত; পদ্মের নাম ‘ধূর্জটি’। ‘পুত্র’ নামক লিঙ্গ পিতৃ-স্বরূপ, এবং তা ‘বিশ্বরূপ’ নামেও প্রসিদ্ধ।

Verse 194

पारदं च शिवा देवी नाम त्र्यम्बक एव च । मत्स्याद्याः शास्त्रलिंगं च नाम चापि वृषाकपिः

পারদের নাম ‘শিবা দেবী’, এবং তা ‘ত্র্যম্বক’ নামেও স্মৃত। মৎস্যাদি রূপগুলি ‘শাস্ত্র-লিঙ্গ’, এবং তা ‘বৃষাকপি’ নামেও পরিচিত।

Verse 195

एवं किं बहुनोक्तेन यद्यत्सत्त्वं विभूतिमत् । जगत्यामस्ति तज्जातं शिवाराधनयोगतः

আর বেশি কী বলব? জগতে যে-যে সত্তা ঐশ্বর্য ও তেজে বিভূষিত, জেনো তা শিব-আরাধনার যোগ থেকেই উদ্ভূত।

Verse 196

भस्मनो यदि वृक्षत्वं ज्ञायते नीरसेवनात् । शिवभक्तिविहीनस्य ततोऽस्य फलमुच्यते

যদি জলসেচনে ভস্মেরও বৃক্ষত্ব জানা যায়, তবে শিবভক্তিহীন জনের ফল তদনুযায়ীই (নিষ্ফল) বলা হয়েছে।

Verse 197

धर्मार्थकाममोक्षाणां यदि प्राप्तौ भवेन्मतिः । ततो हरः समाराध्यस्त्रिजगत्याः प्रदो मतः

ধর্ম, অর্থ, কাম ও মোক্ষ লাভের ইচ্ছা থাকলে হর (শিব)-এর যথাযথ আরাধনা করা উচিত; তিনি ত্রিজগতের দাতা বলে মান্য।

Verse 198

य इदं शतरुद्रीयं प्रातःप्रातः पठिष्यति । तस्य प्रीतः शिवो देवः प्रदास्यत्यखिलान्वरान्

যে ব্যক্তি প্রত্যুষে প্রত্যুষে এই শতরুদ্রীয় পাঠ করে, তার প্রতি প্রসন্ন হয়ে দেব শিব তাকে নিঃশেষে সকল বর দান করেন।

Verse 199

नातः परं पुण्यतमं किंचिदस्ति महाफलम् । सर्ववेदरहस्यं च सूर्येणोक्तमिदं मम

এটির চেয়ে অধিক পুণ্যকর আর কিছু নেই, আর এর চেয়ে মহাফলদায়কও কিছু নয়। এটি সকল বেদের গূঢ় রহস্য, যা সূর্যদেব আমাকে বলেছেন।

Verse 200

वाचा च यत्कृतं पापं मनसा वाप्युपार्जितम् । पापं तन्नाशमायाति कीर्तिते शतरुद्रिये

বাক্যে কৃত যে পাপ, কিংবা মনে সঞ্চিত পাপও—শতরুদ্রীয় কীর্তিত হলে সেই পাপ বিনষ্ট হয়।