Adhyaya 18
रुद्र-स्तवराजः (Rudra-Stavarāja) — Exempla of Śiva’s Boons and the Hymn’s Phalaśruti
Upa-parva: Śiva-stava (Rudra-stavarāja) and Exempla of Śaiva Grace
Vaiśaṃpāyana reports that Kṛṣṇa-Dvaipāyana (Vyāsa), characterized as a mahāyogin, instructs the recitation of a Śiva hymn, asserting that Śiva’s favor yields desired aims, as it did for him during austerities. A sequence of voices and exempla follows: figures such as Ālambāyana and other sages describe tapas, curses, moral peril, and subsequent refuge in Maheśvara, resulting in release from fault, restoration of well-being, longevity, and excellence. Jāmadagnya (Paraśurāma) narrates purification and divine gifts (including the paraśu and astras) after grievous distress, with assurances of invincibility and fame. Parāśara frames Vyāsa’s birth and cosmic role as a boon’s outcome, positioning lineage and authorship within a providential register. Additional accounts (e.g., Māṇḍavya’s ordeal and relief; Gālava’s reunion with his father) reinforce Śiva as rescuer and ordainer of destiny. The chapter culminates in Kṛṣṇa’s expansive Rudra-stavarāja enumerating deities, cosmic principles, and categories of experience as arising from Śarva, followed by a phalaśruti: disciplined, pure recitation for a year is said to yield Aśvamedha-like merit and role-specific benefits, with a concluding claim of extensive heavenly residence proportional to one’s bodily ‘romakūpa’ count.
Chapter Arc: भीष्म शरशय्या पर धर्म-उपदेश की धारा में एक दिव्य मोड़ लेते हैं—वे महेश्वर के असंख्य नाम-रूपों का स्मरण कराते हुए बताते हैं कि स्तुति स्वयं साधना बन जाती है। → श्लोकों में शिव के विराट, विरोधाभासी-से प्रतीत होने वाले गुण एक-एक कर उभरते हैं—ऊर्ध्वगात्मा, पशुपति, पिनाकधृत, वराह-रूप, शत्रुहा—मानो श्रोता के भीतर प्रश्न उठे: इतने रूपों वाले देव को मनुष्य कैसे समझे, कैसे पकड़े? इसी के साथ यह भी प्रतिपादित होता है कि केवल सुनना नहीं, सुनाना-कथन-कीर्तन भी साधक को उसी भाव में स्थिर करता है। → चरम बिंदु पर अध्याय यह उद्घोष करता है कि जो सर्वभाव से महेश्वर की शरण लेते हैं, शरणागतवत्सल देव उन्हें संसार-सागर से उबारते हैं; और जो एकभक्ति से इस स्तोत्र का पाठ करते हैं, उन्हें वही परम गति प्राप्त होती है जो सांख्य-योग के साधकों को मिलती है। → भक्ति का रहस्य स्पष्ट होता है—शिव की कृपा से ही मनुष्य में अनन्य भक्ति जन्म लेती है, और वही भक्ति परम सिद्धि का द्वार बनती है। स्तुति, वंदना, अर्चना—ये सब एक ही मार्ग के विविध चरण हैं। → नारायण-नाम का स्मरण (यम के प्रति ‘नारायणाय…’ का संकेत) यह आभास देता है कि आगे उपदेश में देव-तत्त्व की एकता और नाम-रहस्य का विस्तार होगा।
Shlokas
Verse 136
ऊर्ध्वगात्मा पशुपतिर्वातरंहा मनोजव: । चन्दनी पद्मनालाग्र: सुरभ्युत्तरणो नर:
তিনি ঊর্ধ্বগ আত্মস্বভাবসম্পন্ন, সকল জীবের অধিপতি; বায়ুর ন্যায় বেগবান এবং মনের ন্যায় দ্রুতগামী। তাঁর অঙ্গ চন্দনে অনুলিপ্ত; তিনি পদ্মনালের অগ্রভাগের ন্যায় সারভূত; এবং নররূপে তিনিই সুরভীকে নীচে নামিয়ে এনেছিলেন।
Verse 137
कर्णिकारमहास्रग्वी नीलमौलि: पिनाकधृत् । उमापतिरुमाकान्तो जाह्नवीधृदुमाधव:
তিনি কর্ণিকার ফুলের মহামালা ধারণকারী, নীলমণি-শিরোভূষণে শোভিত; পিনাক ধনু ধারণকারী। তিনি উমার পতি, উমার প্রিয়তম; জাহ্নবী (গঙ্গা)কে শিরে ধারণকারী; উমার অধিপতি।
Verse 138
वरो वराहो वरदो वरेण्य: सुमहास्वन: । महाप्रसादो दमन: शत्रुहा श्वेतपिज्रल:
তিনি শ্রেষ্ঠ বরাহরূপ, বরদাতা এবং বরণীয়। তাঁর গর্জন মহৎ ও প্রবল। তিনি ভক্তদের প্রতি মহাপ্রসাদশীল, দুষ্টদের দমনকারী, শত্রুনাশক, এবং শ্বেত-তাম্রাভ দীপ্তিতে উজ্জ্বল।
Verse 139
पीतात्मा परमात्मा च प्रयतात्मा प्रधानधृत् । सर्वपारश्वमुखस्त्रयक्षो धर्मसाधारणो वर:
বায়ু বললেন— তিনি স্বর্ণময় আত্মা ও পরমাত্মা; তাঁর অন্তঃসত্তা সংযত ও বিশুদ্ধ; তিনি জগতের আদিভূমি প্রধানে অধিষ্ঠিত ও তাকে ধারণ করেন। তিনি সর্বদিকমুখ, ত্রিনয়ন; ধর্মানুসারে বর দান করেন—ধর্মকে সকলের জন্য সমান মানদণ্ড করে তোলা সেই শ্রেষ্ঠ প্রভু।
Verse 140
चराचरात्मा सूक्ष्मात्मा अमृतो गोवृषेश्चर: । साध्यर्षिवसुरादित्यो विवस्वान् सवितामृत:
বায়ু বললেন— তিনি চলমান ও অচল সকল জীবের অন্তরাত্মা; তাঁর স্বরূপ অতিশয় সূক্ষ্ম। তিনি অমর, এবং ‘গো-ঋষভ’—ধর্মের ধারক-ব্যবস্থা—এর অধীশ্বর। তিনি সাধ্যদের ও ঋষিদের আচার্য; তিনি বসু ও আদিত্যদের মধ্যেও গণ্য; তিনিই বিবস্বান, সবিতা—কিরণময় অমৃতস্বভাব সূর্য, যিনি জগতকে উৎপন্ন ও প্রাণিত করেন।
Verse 141
व्यास: सर्ग: सुसंक्षेपो विस्तर: पर्ययो नरः । ऋतु: संवत्सरो मास: पक्ष: संख्यासमापन:
বায়ু বললেন— তিনি ব্যাস; তিনিই সর্গ—সৃষ্টির প্রবাহ। তিনিই সৃষ্টির সংক্ষিপ্ত রূপ এবং বিস্তৃত রূপ। তিনিই সর্বব্যাপী বৈশ্বানর-স্বরূপ ‘নর’। তিনিই ঋতু, সংবৎসর, মাস, পক্ষ এবং ‘সংখ্যা-সমাপন’—যে কালসন্ধিগুলি সময়ের গণনাকে সম্পূর্ণ করে।
Verse 142
कला: काष्ठा लवा मात्रा मुहूर्ताहःक्षपा: क्षणा: । विश्वेक्षेत्र प्रजाबीज॑ लिड्रमाद्यस्तु निर्गम:
বায়ুদেব বললেন— কলা, কাষ্ঠা, লব, মাত্রা, মুহূর্ত, দিন-রাত্রি ও ক্ষণ—এসবই কালের মাপ ও বিভাগ। তিনিই ব্রহ্মাণ্ডরূপী বৃক্ষের ভিত্তিক্ষেত্র; তিনিই সকল প্রজার বীজকারণ; তিনিই সেই সূক্ষ্ম ‘লিঙ্গ’ যার দ্বারা অব্যক্তকে অনুমান করা যায়; এবং সৃষ্টিতে সর্বপ্রথম প্রকাশিত তিনিই।
Verse 143
सदसद् व्यक्तमव्यक्तं पिता माता पितामह: । स्वर्गद्धारं प्रजाद्वारं मोक्षद्वारं त्रिविष्टपम्
বায়ু বললেন— তিনিই সৎ এবং অসৎ; ব্যক্ত এবং অব্যক্ত। তিনিই পিতা, মাতা ও পিতামহ। তিনিই স্বর্গের দ্বার, প্রজার দ্বার এবং মোক্ষের দ্বার—তিনিই ত্রিবিষ্টপ, অর্থাৎ স্বর্গলোক স্বয়ং।
Verse 144
निर्वाणं ह्वादनश्वैव ब्रह्मतोक: परा गति: । देवासुरविनिर्माता देवासुरपरायण:
বায়ুদেব বললেন—তিনিই নির্বাণ (মোক্ষ), তিনিই আনন্দদাতা, তিনিই ব্রহ্মলোক-স্বরূপ পরম গতি। দেব ও অসুর—উভয়েরই স্রষ্টা তিনি, এবং দেব-অসুর সকলের পরম আশ্রয়ও তিনিই।
Verse 145
देवासुरगुरुर्देवो देवासुरनमस्कृत: । देवासुरमहामात्रो देवासुरगणाश्रय:
বায়ু বললেন—তিনি দেব ও অসুর উভয়েরই গুরু; তিনি পরম দেবস্বরূপ, দেব-অসুর সকলেরই বন্দিত। তিনি তাঁদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, এবং দেব-অসুরগণের আশ্রয়।
Verse 146
देवासुरगणाध्यक्षो देवासुरगणाग्रणी: । देवातिदेवो देवर्षिदेवासुरवरप्रद:
বায়ু বললেন—তিনি দেব ও অসুরগণের অধিপতি, তাঁদের অগ্রণী নেতা। তিনি দেবদেরও ঊর্ধ্বে দেব, দিব্য ঋষি, এবং দেব-অসুর উভয়কেই বরদানকারী।
Verse 147
देवासुरेश्वरो विश्वो देवासुरमहे श्वरः । सर्वदेवमयो<चिन्त्यो देवतात्मा55त्मसम्भव:
বায়ু বললেন—তিনি দেব ও অসুরের অধীশ্বর, সর্বব্যাপী বিশ্বস্বরূপ, দেবাসুরদের মহেশ্বর। তিনি সর্বদেবময়, মননে অচিন্ত্য; তিনি দেবতাদের অন্তরাত্মা এবং স্বয়ম্ভূ।
Verse 148
९४७ देवासुरेश्वर:--देवताओं और असुरोंके ईश्वर, ९४८ विश्व:--विराट् स्वरूप, ९४९ देवासुरमहेश्वर:--देवताओं और असुरोंके महान् ईश्वर, ९५० सर्वदेवमय:--सम्पूर्ण देवस्वरूप, ९५१ अचिन्त्य:--अचिन्त्यस्वरूप, ९५२ देवतात्मा--देवताओंके अन्तरात्मा, ९५३ आत्मसम्भव:--स्वयम्भू ।।
বায়ুদেব বললেন—তিনি পৃথিবী থেকে উদ্গত সকল উদ্ভিদের রূপে প্রকাশিত; তিনি ত্রিবিক্রম, যিনি তিন পদক্ষেপে লোকসমূহ পরিমাপ করেছিলেন; তিনি দিব্য চিকিৎসক; রজোগুণহীন, নির্মল ও অমর। তিনি স্তবনীয়; গজদের অধীশ্বর; সদা বিচরণশীল ও সর্বব্যাপী; তিনি ব্যাঘ্রস্বরূপ, দেবদের মধ্যে সিংহসম পরাক্রান্ত, এবং মানুষের মধ্যে বৃষভ—অর্থাৎ সর্বশ্রেষ্ঠ পুরুষ।
Verse 149
विबुधोड5ग्रवर: सूक्ष्म: सर्वदेवस्तपोमय: । सुयुक्त: शोभनो वच्ञी प्रासानां प्रभवो5व्यय:
বায়ুদেব বললেন—তিনি বিশেষ জ্ঞানসম্পন্ন এক দিব্য সত্তা, যজ্ঞে প্রথম ভাগ গ্রহণের সর্বাগ্রে অধিকারী; স্বভাবে অতিসূক্ষ্ম; সর্বদেবময়; তপোময়। ভক্তদের অনুগ্রহ করতে সদা সুপ্রস্তুত, কল্যাণময়, বজ্রধারী; ‘প্রাস’ নামক অস্ত্রের অব্যয় উৎস—অবিনশ্বর।
Verse 150
गुहः कान््तो निज: सर्ग: पवित्र सर्वपावन: । शृद्धी शृज्धप्रियो बभ्ू राजराजो निरामय:
বায়ু বললেন—তিনি গুহ (স্কন্দ), কান্ত ও প্রিয়; তাঁর প্রকাশ সৃষ্টির সঙ্গেই অবিচ্ছিন্ন। তিনি পরম পবিত্র এবং সকলকে পবিত্রকারী। তিনি শৃঙ্গী (শিঙা) ধারণ করেন এবং পর্বতশিখর প্রিয় করেন; তিনি বিষ্ণুরূপেও প্রকাশিত হয়েছেন। তিনি রাজরাজ, সম্পূর্ণ নিরাময় ও নির্দোষ।
Verse 151
अभिराम: सुरगणो विराम: सर्वसाधन: । ललाटाक्षो विश्वदेवो हरिणो ब्रह्म॒वर्चस:
বায়ুদেব বললেন—তিনি অভিরাম, আনন্দদায়ক; সুরগণ, দেবসমষ্টিরই রূপ; বিরাম, সকল ক্রিয়ার নিবৃত্তিকারী; সর্বসাধন, সকল সাধনপথে লাভ্য। তিনি ললাটাক্ষ—ললাটে তৃতীয় নয়নধারী; বিশ্বদেব—সমগ্র বিশ্বে ব্যাপ্ত দিব্য উপস্থিতি; হরিণ—মৃগরূপে প্রকাশিত; এবং ব্রহ্মবর্চস—ব্রহ্মতেজে দীপ্তিমান।
Verse 152
स्थावराणां पतिश्नैव नियमेन्द्रियवर्धन: । सिद्धार्थ:सिद्धभूतार्थो 5चिन्त्य:सत्यव्रत: शुचि:
বায়ুদেব বললেন—তিনি স্থাবরদের অধিপতি, হিমাচল প্রভৃতি পর্বতরাজের ন্যায় পর্বতেশ্বর। নিয়মাচরণে মনসহ ইন্দ্রিয়সমূহকে সংযত করে ইন্দ্রিয়জয়কে দৃঢ় করেন। তিনি সিদ্ধার্থ—আপ্তকাম; সিদ্ধভূতার্থ—যাঁর সকল উদ্দেশ্য সিদ্ধ। তিনি অচিন্ত্য, সত্যব্রত, এবং সর্বতোভাবে শুচি।
Verse 153
व्रताधिप: परं ब्रह्म भक्तानां परमा गति: । विमुक्तो मुक्ततेजाश्न श्रीमान् श्रीवर्धनी जगत्
বায়ুদেব বললেন—তিনি ব্রতাধিপতি, পরম ব্রহ্ম; ভক্তদের জন্য তিনিই পরম গতি ও আশ্রয়। তিনি নিত্য বিমুক্ত; শত্রুদের প্রতি তিনি অপ্রতিরোধ্য তেজ নিক্ষেপ করেন। তিনি শ্রীমান—যোগৈশ্বর্যে সমৃদ্ধ; শ্রীবর্ধনী—ভক্তদের সৌভাগ্য বৃদ্ধি করেন; এবং তিনি জগতেরই স্বরূপ।
Verse 154
यथाप्रधानं भगवानिति भक्त्या स्तुतो मया । यन्न ब्रह्मादयो देवा विदुस्तत्त्वेन नर्षय:
বায়ু বললেন—“ভক্তিভরে আমি ভগবানকে ‘প্রধান-স্বরূপ’ বলে স্তব করেছি; সেই তত্ত্বকে ব্রহ্মা প্রভৃতি দেবতা ও ঋষিগণও যথার্থভাবে সম্পূর্ণ জানেন না।”
Verse 155
भक््त्या त्वेवं पुरस्कृत्य मया यज्ञपतिर्विभु:
ভক্তিভরে আমি এভাবে সর্বশক্তিমান যজ্ঞপতি প্রভুকে অগ্রে স্থাপন করেছি—যজ্ঞের পরম অধিপতি রূপে তাঁকে সম্মান করেছি।
Verse 156
शिवमेश्रि: स्तुवन् देव॑ नामभि: पुष्टिवर्धनी:,जो सदा योगयुक्त एवं पवित्रभावसे रहनेवाला भक्त इन पुष्टिवर्धक नामोंद्वारा भगवान् शिवकी स्तुति करता है, वह स्वयं ही उन परमात्मा शिवको प्राप्त कर लेता है
বায়ু বললেন—যে ভক্ত সদা যোগে যুক্ত, অন্তরে পবিত্রতা ধারণ করে, এবং এই পুষ্টিবর্ধক নামসমূহে দেব শিবের স্তব করে—সে নিজের সাধনাবলেই পরমাত্মা শিবকে লাভ করে।
Verse 157
नित्ययुक्तः शुचिर्भक्तः प्राप्रोत्यात्मानमात्मना,जो सदा योगयुक्त एवं पवित्रभावसे रहनेवाला भक्त इन पुष्टिवर्धक नामोंद्वारा भगवान् शिवकी स्तुति करता है, वह स्वयं ही उन परमात्मा शिवको प्राप्त कर लेता है
বায়ু বললেন—যে নিত্য যোগে যুক্ত, শুচি ও ভক্ত, সে নিজের অন্তঃসত্তার বলেই পরমাত্মাকে লাভ করে; যে সদা যোগে প্রতিষ্ঠিত থেকে পবিত্রভাবে এই পুষ্টিবর্ধক নামসমূহে ভগবান শিবের স্তব করে, সে নিশ্চিতই পরমেশ্বর শিবকে প্রাপ্ত হয়।
Verse 158
एतद्धि परम॑ ब्रह्म परं ब्रह्माधिगच्छति । ऋषयश्चैव देवाश्न स्तुवन्त्येतेन तत्परम्
বায়ু বললেন—“এটাই পরম ব্রহ্ম; এই (স্তোত্র/উপায়) দ্বারাই পরব্রহ্মে পৌঁছানো যায়। ঋষি ও দেবতাগণও এই দিয়েই সেই পরম তত্ত্বের স্তব করেন।”
Verse 159
स्तूयमानो महादेवस्तुष्यते नियतात्मभि: । भक्तानुकम्पी भगवानात्मसंस्थाकरो विभु:
যাঁরা সংযতচিত্ত ভক্তেরা এই নামসমূহে মহাদেবের স্তব করেন, তিনি তাঁদের প্রতি গভীরভাবে প্রসন্ন হন। ভক্তানুকম্পী ভগবান, সর্বব্যাপী বিভু—তিনি আত্মাকে আত্মাতেই প্রতিষ্ঠিত করেন, অন্তরে স্থৈর্য দান করেন।
Verse 160
तथैव च मनुष्येषु ये मनुष्या: प्रधानत: । आस्तिका: श्रद्दधानाश्न बहुभिर्जन्मभि: स्तवै:
তেমনি মানুষের মধ্যে যাঁরা প্রধানত আস্তিক ও শ্রদ্ধাবান, এবং বহু জন্মের স্তব-ভক্তির প্রভাবে দৃঢ় হয়েছেন, তাঁরা অপরিমেয় তেজে সমৃদ্ধ হন।
Verse 161
भक्त्या हाुनन्यमीशानं परं देव॑ सनातनम् | कर्मणा मनसा वाचा भावेनामिततेजस:
বায়ু বললেন—ভক্তিসহ অনন্যচিত্তে ঈশানকে, পরম সনাতন দেবকে উপাসনা করো। যারা কর্মে, মনে, বাক্যে ও অন্তর্ভাবে জগদীশ্বর শিবকে নিরন্তর ধ্যান করে, তারা অপরিমেয় তেজে সমৃদ্ধ হয়। আর যারা তাঁর কথা শোনে-শোনায়, তাঁর মহিমা নিয়ে কথোপকথন করে এবং এই স্তোত্রে সদা তাঁর স্তব করে, তারা নিজেরাও স্তবনীয় হয়ে চিরসন্তুষ্ট থাকে ও তাতেই আনন্দ পায়।
Verse 162
शयाना जाग्रमाणाश्च व्रजन्नुपविशंस्तथा । उन्मिषन् निमिषंश्वैव चिन्तयन्त: पुनः पुन:
শুয়ে থাকুক বা জেগে থাকুক, চলুক বা বসুক, এমনকি চোখ মেলা-বন্ধ করার মধ্যেও—তারা বারবার (প্রভুর) চিন্তা করে।
Verse 163
शृण्वन्त: श्रावयन्तश्न॒ कथयन्तश्न ते भवम् | स्तुवन्तः स्तूयमानाश्न तुष्यन्ति च रमन्ति च
যারা (প্রভুর মহিমা) শোনে, অন্যকে শোনায় এবং ভগবান ভবের কথা বলে—যারা নিরন্তর তাঁর স্তব করে এবং নিজেরাও স্তবনীয়—তারা তৃপ্ত থাকে এবং আনন্দিত হয়।
Verse 164
जन्मकोटिसहस्रेषु नानासंसारयोनिषु । जन्तोर्विगतपापस्य भवे भक्ति: प्रजायते
কোটি-কোটি সহস্র জন্ম ধরে নানাবিধ সংসার-যোনিতে ঘুরে বেড়াতে বেড়াতে যখন কোনো জীব সম্পূর্ণ পাপমুক্ত হয়, তখন তার অন্তরে ভগবান শিবের প্রতি ভক্তি জাগে।
Verse 165
उत्पन्ना च भवे भक्तिरनन्या सर्वभावत: । भाविन: कारणे चास्य सर्वयुक्तस्य सर्वथा,भाग्यसे जो सर्वसाधनसम्पन्न हो गया है, उसको जगत्के कारण भगवान् शिवमें सम्पूर्णभावसे सर्वथा अनन्य भक्ति प्राप्त होती है
যে সর্বদিক থেকে সম্পূর্ণভাবে সমৃদ্ধ হয়েছে, তার মধ্যে জগতের কারণ ভগবান শিবের প্রতি সর্বভাবসহ একান্ত, অবিচল ভক্তি জন্মায়।
Verse 166
एतद् देवेषु दुष्प्रापं मनुष्येषु न लभ्यते । निर्विघ्ना निश्चला रुद्रे भक्तिरव्यभिचारिणी
রুদ্রদেবের প্রতি বাধাহীন, স্থির ও অব্যভিচারিণী (একান্ত) ভক্তি—এ দেবতাদের মধ্যেও দুর্লভ; মানুষের মধ্যে তো এমন ভক্তি সহজে মেলে না।
Verse 167
तस्यैव च प्रसादेन भक्तिरुत्पद्यते नृणाम् | येन यान्ति परां सिद्धि तद्भागवतचेतस:
তাঁরই (ভগবান শংকর) প্রসাদে মানুষের মধ্যে ভক্তি জন্মায়; সেই ভক্তিতেই ভগবদ্ভাবে নিবিষ্ট চিত্তেরা পরম সিদ্ধি লাভ করে।
Verse 168
ये सर्वभावानुगताः: प्रपद्यन्ते महेश्वरम् । प्रपन्नवत्सलो देव: संसारात् तान् समुद्धरेत्,जो सम्पूर्ण भावसे अनुगत होकर महेश्वरकी शरण लेते हैं, शरणागतवत्सल महादेवजी इस संसारसे उनका उद्धार कर देते हैं
যারা সর্বভাবসহ অনুগত হয়ে মহেশ্বরের শরণ নেয়, শরণাগতবৎসল দেব তাদের সংসার থেকে তুলে উদ্ধার করেন।
Verse 169
एवमन्ये विकुर्वन्ति देवा: संसारमोचनम् । मनुष्याणामृते देवं नान्या शक्तिस्तपोबलम्
এইভাবেই ভগবানের স্তবের দ্বারা অন্যান্য দেবতাগণও সংসারবন্ধন থেকে মুক্ত হন; কারণ মহাদেবের শরণ গ্রহণ ব্যতীত মানুষের জন্য এমন আর কোনো শক্তি নেই, তপস্যাজাত কোনো বলও নেই, যার দ্বারা সংসার থেকে মুক্তি লাভ করা যায়।
Verse 170
इति तेनेन्द्रकल्पेन भगवान् सदसत्पति: । कृत्तिवासा: स्तुतः कृष्ण तण्डिना शुभबुद्धिना
হে শ্রীকৃষ্ণ! এইভাবে ইন্দ্রসম তেজস্বী ও কল্যাণবুদ্ধিসম্পন্ন তণ্ডি মুনি গজচর্মধারী, সৎ-অসৎ-এর অধিপতি, কার্য-কারণের সর্বেশ্বর ভগবান শিবের স্তব করলেন।
Verse 171
स्तवमेतं भगवतो ब्रह्मा स्वयमधारयत् । गीयते च स बुद्धयेत ब्रह्मा शंकरसंनिधौ
বায়ু বললেন—ভগবানের এই স্তব ব্রহ্মা স্বয়ং হৃদয়ে ধারণ করেছেন; এবং শঙ্করের সান্নিধ্যে ব্রহ্মাই তা গেয়ে থাকেন—এমনই বোঝা যায়। অতএব এই বেদতুল্য স্তুতির জ্ঞান অর্জন করা উচিত।
Verse 172
इदं पुण्यं पवित्र च सर्वदा पापनाशनम् | योगदं मोक्षदं चैव स्वर्गदं तोषदं तथा,यह परम पवित्र, पुण्यजनक तथा सर्वदा सब पापोंका नाश करनेवाला है। यह योग, मोक्ष, स्वर्ग और संतोष--सब कुछ देनेवाला है
বায়ুদেব বললেন—এটি পরম পুণ্য ও পবিত্র, এবং সর্বদা পাপ বিনাশকারী। এটি যোগ দান করে, মোক্ষ দান করে, স্বর্গ দান করে এবং সন্তোষও প্রদান করে।
Verse 173
एवमेतत् पठन्ते य एकभक््त्या तु शड्करम् | या गति: सांख्ययोगानां व्रजन्त्येतां गतिं तदा
এমনই সত্য। যারা একনিষ্ঠ ভক্তিতে শঙ্করের এই স্তোত্র পাঠ করে, তারা সেই পরম গতি লাভ করে, যা সাংখ্যজ্ঞ ও যোগীদের প্রাপ্য।
Verse 174
स्तवमेतं प्रयत्नेन सदा रुद्रस्य संनिधौ । अब्दमेकं चरेद् भक्त: प्राप्रुयादीप्सितं फलम्
যে ভক্ত রুদ্র (শিব)-এর সান্নিধ্যে সর্বদা যত্নসহকারে এই স্তোত্র পাঠ করে এবং এক পূর্ণ বছর এই সাধনা পালন করে, সে ইচ্ছিত ফল লাভ করে।
Verse 175
एतद् रहस्यं परम॑ ब्रह्मणो हृदि संस्थितम् । ब्रह्मा प्रोवाच शक्राय शक्र: प्रोवाच मृत्यवे,यह परम रहस्यमय स्तोत्र ब्रह्माजीके हृदयमें स्थित है। ब्रह्माजीने इन्द्रको इसका उपदेश दिया और इन्द्रने मृत्युको
এই পরম রহস্য ব্রহ্মার হৃদয়ে প্রতিষ্ঠিত। ব্রহ্মা তা শক্র (ইন্দ্র)-কে বলেছিলেন, আর শক্র তা মৃত্যুকে উপদেশ দিয়েছিলেন।
Verse 176
मृत्यु: प्रोवाच रुद्रेभ्यो रुद्रेभ्यस्तण्डिमागमत् । महता तपसा प्राप्तस्तण्डिना ब्रह्मसझनि
মৃত্যু এটি রুদ্রদের উপদেশ দিলেন; রুদ্রদের থেকে তা তণ্ডির কাছে পৌঁছাল। তণ্ডি ব্রহ্মলোকে মহা তপস্যার দ্বারা এটি লাভ করেছিলেন।
Verse 177
तण्डि: प्रोवाच शुक्राय गौतमाय च भार्गव: । वैवस्वताय मनवे गौतम: प्राह माधव,माधव! तण्डिने शुक्रको, शुक्रने गौतमको और गौतमने वैवस्वतमनुको इसका उपदेश दिया
হে মাধব! তণ্ডি এটি শুক্রকে বলেছিলেন, শুক্র গৌতমকে; আর গৌতম বৈবস্বত মনুকে এই উপদেশ দিয়েছিলেন।
Verse 178
नारायणाय साध्याय समाधिष्ठाय धीमते । यमाय प्राह भगवान् साध्यो नारायणो<च्युत:
সমাধিতে প্রতিষ্ঠিত, পরম প্রজ্ঞাবান, সাধ্য নামে খ্যাত ভগবান নারায়ণ—অচ্যুত—যমকে এই বাক্য বললেন।
Verse 1543
स्तोतव्यमर्च्य वन्द्यं च कः स्तोष्यति जगत्पतिम् । श्रीकृष्ण! इस प्रकार बहुत-से नामोंमेंसे प्रधान-प्रधान नाम चुनकर मैंने उनके द्वारा भक्तिपूर्वक भगवान् शंकरका सावन किया। जिन्हें ब्रह्मा आदि देवता तथा ऋषि भी तत्त्वसे नहीं जानते। उन्हीं स्तवनके योग्य
যিনি স্তবের যোগ্য, পূজার যোগ্য এবং প্রণামের যোগ্য—সেই জগত্পতি-কে যথার্থভাবে কে-ই বা স্তব করতে পারে? হে শ্রীকৃষ্ণ! তাঁর অসংখ্য নামের মধ্যে থেকে প্রধান প্রধান নাম বেছে নিয়ে আমি ভক্তিভরে ভগবান শঙ্করের স্তব করেছি। যাঁকে ব্রহ্মা প্রভৃতি দেবগণ ও ঋষিরাও তত্ত্বতঃ জানেন না—সেই স্তবনীয়, অর্চনীয় ও বন্দনীয় জগত্পতি শিবের যথোচিত প্রশংসা কে রচনা করতে সক্ষম?
Verse 1556
ततोअभ्यनुज्ञां सम्प्राप्प स्तुतो मतिमतां वर: । इस तरह भक्तिके द्वारा भगवान्को सामने रखते हुए मैंने उन्हींसे आज्ञा लेकर उन बुद्धिमानोंमें श्रेष्ठ भगवान् यज्ञपतिकी स्तुति की
তারপর তাঁর অনুমতি লাভ করে—বুদ্ধিমানদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বলে প্রশংসিত আমি—ভক্তির দ্বারা তাঁকে সম্মুখে স্থাপন করে, তাঁরই সম্মতিতে যজ্ঞপতি প্রভুর স্তব করলাম।
Frequently Asked Questions
The exempla repeatedly stage the tension between inherited consequence (curses, accusations, past harm) and moral repair, resolved through refuge, disciplined conduct, and devotional recitation framed as ethically restorative.
The chapter instructs that regulated senses, purity, and sustained devotion—expressed through a structured hymn—are presented as means to stabilize the mind, remediate distress, and align personal aims with dharma.
Yes. It claims that one-year recitation with restraint and purity yields Aśvamedha-like merit and role-specific benefits (learning for brāhmaṇa, conquest for a king, gain and skill for vaiśya, auspicious posthumous well-being for śūdra), concluding with a hyperbolic measure of heavenly residence.