Anuvaka 1
প্রধান বিষয়: আয়ু-রক্ষা ও রক্ষাকবচ—মৃত্যুর গ্রাস থেকে প্রাণ/মনকে পুনঃস্থাপন করে জীবনশক্তি ফিরিয়ে আনা, এবং ব্যক্তি ও যজ্ঞ/কর্মকে শত্রু সত্তা, অভিচার ও ক্ষয়ক্ষতি থেকে সুরক্ষিতভাবে ‘মোহরবদ্ধ’ করা। উপবিষয়: (১) মৃত্যু-নিবারণ—প্রাণ ও মনের পুনর্জাগরণ, মৃত্যুভয়ের প্রশমন। (২) রক্ষোঘ্ন ও যাতুধান-প্রশমন—দানব/অশুভ শক্তি ও জাদুটোনার অপসারণ। (৩) প্রতিসর-মণি ও বন্ধন-রক্ষা—প্রতিবিধান, জাল/বন্ধন, আবরণ ও সিলমোহর-সদৃশ সুরক্ষা। (৪) গর্ভ-রক্ষা ও সূতিকারক্ষা—গর্ভাবস্থা এবং প্রসূতি/শয্যাকালের সুরক্ষা। (৫) ওষধি-সংহতি—ঔষধি উদ্ভিদসমূহকে চিকিৎসক শক্তি হিসেবে সক্রিয় করা।
Suktas in Anuvaka 1
Sukta 1
অথর্ববেদ সংহিতা ৮.১ একটি মৃত্যু-নিবারক ও ভৈষজ্য-ধর্মী স্তোত্র, যা মৃত্যুর গ্রাসে পতিত ব্যক্তিকে সেখান থেকে “উত্তোলন” করে পুনরায় জীবিতদের মধ্যে প্রতিষ্ঠা করে—মন, প্রাণশ্বাস ও জীবনশক্তিকে আবার যথাস্থানে বসিয়ে দেয়। এতে দ্যাবা-পৃথিবী ও প্রজাপতি প্রভৃতি বিশ্ব-আধার, সর্বদেবসমাজ এবং ঔষধিদের আহ্বান করা হয়েছে; সোম-রানী রূপে প্রশংসিত ঔষধিরা রোগীকে সূর্যের ভাগে এবং অমৃতের পরিসরে পুনঃপ্রতিষ্ঠিত করে।
Sukta 2
অথর্ববেদ ৮.২ একটি দীর্ঘ অথর্বণীয় রক্ষামূলক-চিকিৎসামূলক অনুক্রম, যা মৃত্যু (মৃত্যু-দেবতা) এবং সকল অনুপ্রবেশকারী ক্ষতি/উপদ্রবের মোকাবিলা করে, এবং আক্রান্ত ব্যক্তিকে আবার “উত্তোলন” করে সুস্থতা ও পূর্ণতার অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত করতে চায়। এখানে ব্রহ্মণ (মন্ত্রশক্তি)কে বর্মরূপে ধরে এবং দৈনন্দিন স্পর্শ-ক্ষেত্র—বিশেষত বস্ত্র ও মেখলা/কটিবন্ধ—কে অভিষেক/সংস্কার করে এক অপদেবতা-নিবারক প্রতিরক্ষা-ঢাল নির্মিত হয়, যাতে স্পর্শ নিজেই মঙ্গলময় ও অনঘাতক হয়ে ওঠে।
Sukta 3
অথর্ববেদ ৮.৩ একটি রক্ষোঘ্ন সূক্ত, যেখানে অগ্নিকে সর্বদিকের প্রহরী এবং বৈরী সত্তাদের সক্রিয় সংহারক হিসেবে প্রতিষ্ঠা করা হয়েছে—মানব শত্রুদের পাশাপাশি রাক্ষস ও যাতুধানদেরও। ঋগ্বৈদিক ধাঁচের ত্রিষ্টুভ ভাষায় এটি অগ্নিশক্তিকে অভিষিক্ত ও প্রজ্বলিত করে, দিন-রাত নিরবচ্ছিন্ন রক্ষার প্রার্থনা জানায়, যে বস্তু ভুক্তভোগীকে ‘আঁকড়ে/আটকে’ ধরেছে তা ছিঁড়ে সরিয়ে দেওয়ার আবেদন করে, এবং আক্রমণকারীদের দগ্ধ/ভস্মীভূত বা গ্রাস করার কামনা করে—যাতে তাদের আক্রমণ আর ফিরে আসতে না পারে।
Sukta 4
অথর্ববেদ ৮.৪ একটি রক্ষোঘ্ন সূক্ত, যা ইন্দ্রের দানব-নিধনকারী আদর্শকে অস্ত্র করে যাতুধান, রাক্ষস এবং গোপন জাদুকরদের আচার-অনুষ্ঠান ও সামাজিক পরিসর থেকে শুদ্ধ করে তাড়িয়ে দেয়। এতে শত্রু সত্তা ও তাদের ছদ্মবেশের (বিশেষত রাত্রিচর, পশু- ও পাখি-রূপের) তালিকা দেওয়া হয়েছে এবং তাদের চূর্ণ করে নির্বাসনের নির্দেশ আছে; পাশাপাশি নিন্দুক ও সমৃদ্ধি-নাশকারীদের ধ্বংসাত্মক শক্তি (অহি/নিরৃতি)-র দিকে প্রত্যাবর্তিত করা হয়। নাম ধরে চিহ্নিত করা, মুখোশ উন্মোচন করা এবং গুপ্ত আক্রমণকে বলপূর্বক উৎখাত করাই এর শক্তি, যাতে আহুতি, গৃহস্থালি ও সম্প্রদায় অক্ষত থাকে।
Sukta 5
অথর্ববেদ ৮.৫ একটি ‘প্রতিসর-মণি’ (রক্ষাকবচ) সূক্ত; এতে পরিধানকারীর দেহে ব্যক্তিত্বপ্রাপ্ত প্রতিচার-শক্তিকে অভিমন্ত্রিত করে বেঁধে দেওয়া হয়, যাতে আক্রমণ প্রতিহত হয়, শত্রুর কুদৃষ্টি ও দুষ্ট অভিপ্রায় উল্টে যায়, এবং প্রতিদ্বন্দ্বীদের উপর বিজয় নিশ্চিত হয়। স্তবগুলিতে মণিকে বীর, সর্বরক্ষক ও পরম মঙ্গলময় রূপে প্রশংসা করা হয়েছে—যে সন্তান-সন্ততি ও ধনসম্পদ রক্ষা করে এবং দিন-রাত্রি নির্ভয়তা প্রতিষ্ঠা করে। শেষাংশে ইন্দ্রের অধিকারাধীন করে এই বন্ধনকে আরও দৃঢ় করা হয়, ফলে কবচটি ‘অজেয়’ হয়ে সর্বত্র অমঙ্গল-নিবারক ও প্রতিরোধক শক্তি লাভ করে।
Sukta 6
অথর্ববেদ ৮.৬ একটি রক্ষামূলক-চিকিৎসামূলক সূক্ত, যার মূল লক্ষ্য গর্ভাবস্থা ও প্রসব-পরবর্তী শয্যাকালের নিরাপত্তা—ভ্রূণকে স্থিত রাখা এবং শিকারি, সীমান্তবর্তী/অশুভ শক্তিকে দূরে তাড়ানো। এখানে “দুই প্রতিকার” (ভেষজৌ)কে উগ্র প্রহরী-শক্তি হিসেবে ব্যক্তিত্ব দেওয়া হয়েছে; তারা প্রায়ই কোমরবন্ধ/কটিবন্ধ তাবিজের সঙ্গে যুক্ত, যা কল্যাণকর বিষয়কে “দৃঢ়ভাবে ধরে” রাখে যাতে তা সরে না যায় বা খসে না পড়ে। দেহগত সুরক্ষার পাশাপাশি সূক্তটি সামাজিক-আচারগত মঙ্গলও কামনা করে—অকল্যাণকর প্রভাব দূর করে নারী ও তার সন্তানের জন্য শুভ মর্যাদা (“সুনাম”) নিশ্চিত করে।
Sukta 7
অথর্ববেদ ৮.৭ একটি বিস্তৃত ওষধি-সূক্ত, যেখানে রং, আকৃতি ও বৃদ্ধির স্বভাব অনুযায়ী শ্রেণিবদ্ধ সমগ্র ঔষধি উদ্ভিদসমাজকে রোগীর চারদিকে জীবন্ত চিকিৎসক-রূপে সমবেত হতে আহ্বান করা হয়। সূক্তটি ওষধিদের কাছে প্রার্থনা করে—তারা যেন তাদের সমষ্টিগত বীর্য (ঔষধি-শক্তি) প্রয়োগ করে যক্ষ্মা (ক্ষয়/শোষণধর্মী ব্যাধি) দূর করে এবং ভুক্তভোগীকে বিপদের স্তরিত বন্ধন থেকে “উত্তোলন” করে—যার মধ্যে মৃত্যুর ফাঁস এবং অপবিত্রতা-সদৃশ অপরাধবোধ/কলুষও অন্তর্ভুক্ত। এই স্তোত্রের শক্তি নিহিত আছে চিকিৎসাকে মন্ত্র–ঔষধির যৌগিক রূপ হিসেবে দেখায়: উচ্চারিত আহ্বান উদ্ভিদদের নিরাময়শক্তিকে একত্র করে, সক্রিয় করে এবং মুক্তি ও পুনরুদ্ধারের দিকে পরিচালিত করে।
Sukta 8
AVŚ 8.8 একটি অথর্বণীয় বিজয়-ও-বাঁধন সূক্ত, যেখানে দিব্য “জাল” (জালা/ইন্দ্রজাল)–এর প্রতিমা ব্যবহার করে শত্রু-সেনাকে ধরতে, আচ্ছাদিত করতে ও পরাভূত করতে বলা হয়েছে—তাদেরও, যারা অশুভ বাক্য/দূষিত ভাষার মাধ্যমে আক্রমণ করে। এতে সাধ্য, রুদ্র, বসু ও আদিত্য—এই দেবগণকে একত্রিত একক শক্তি হিসেবে, “এক উত্থিত” হয়ে, প্রতিরোধ দমন করতে এবং শত্রুর উপর তমস্ (অক্ষমকারী অন্ধকার) বিস্তার করতে আহ্বান করা হয়। সূক্তের পরিসমাপ্তি ঘটে বারংবার ‘জয়’ ধ্বনির বিজয়ঘোষে এবং শত্রুদের উপর “আবরণ ছড়িয়ে দেওয়া” (নীল-লোহিত)–র সিলমোহর ক্রিয়ায়, যা আচারগত সমাপ্তি ও কার্যসিদ্ধির চিহ্ন।
Sukta 9
অথর্ববেদ ৮.৯ একটি ব্রহ্মোদ্য-ধর্মী, পৌষ্টিক সূক্ত, যা যজ্ঞকর্মকে বিশ্ব-স্থাপত্যের সঙ্গে বেঁধে যজ্ঞ, কাল, ছন্দ এবং জননশক্তির মধ্যে ‘বন্ধু’ (সম্বন্ধ/সামঞ্জস্য) নিরূপণ ও ‘মুদ্রাঙ্কন’ করে। হোম, সমিধ, আজ্য, ঋতু, ছন্দস্ এবং দীক্ষাকে পূর্ণ সমষ্টিতে—বিশেষত সপ্তক কাঠামোতে—সমন্বিত করে এটি ঋত/ব্যবস্থাকে স্থিত করে, যজ্ঞ বা কালের ত্রুটি রোধ করে, এবং পূর্ণতা/পুষ্টি বৃদ্ধি করে—উর্বরতা, ধারাবাহিকতা ও মঙ্গলময় দীপ্তি।
Sukta 10
অথর্ববেদ ৮.১০ সমৃদ্ধি ও ব্রহ্মবর্চস (দীপ্ত বাক্-শক্তি)কে এক সৃষ্টিতাত্ত্বিক বন্ধুর মাধ্যমে ব্যাখ্যা করে: বিরাজকে প্রথম প্রসারমান ভিত্তি রূপে ধরা হয়েছে, যেখান থেকে পোষণদায়ী স্তোত্র-রূপ (সামন) জীবন্ত শক্তির মতো উদ্ভূত হয়। প্রামাণ্য সামন-যুগলের নামোল্লেখ এবং তাদের দেহগত প্রতিমা (থন/উদর, বাছুর, স্তন) দ্বারা এই স্তোত্র যজ্ঞসিদ্ধিকে ‘দোহন’ করে—অন্ন, বল, যশ এবং কার্যকর উচ্চারণ—যজমানের পরিসরে প্রবাহিত করে।
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
