Sukta 17
Rishi: Atharvanic/Angirasic tradition (hymn attributed in the Anukramaṇī to Atharvan-type seers; exact r̥ṣi varies by school lists)
Devata: Urugāya (Viṣṇu) with the Gods as purifiers; also the moral power of Earth’s ‘ūrj’
Chandas: Anuṣṭubh (predominant in AV social-legal hymns; pāda-structure consistent with anuṣṭubh usage)
অথর্ববেদ ৫.১৭ একটি প্রায়শ্চিত্ত ও রাজ্য-স্থিতিকারী সূক্ত, যা প্রতিকার/পুনঃপ্রতিষ্ঠাকে পবিত্র কর্ম হিসেবে প্রতিষ্ঠা করে। ব্রাহ্মণের স্ত্রীর অন্যায় অপহরণ তাকে ফিরিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে নিবারিত হয়; দেবদৃষ্টির অধীনে অপরাধের ভার ‘ডুবে’ লুপ্ত হয়। সোম, মিত্র–বরুণ, অগ্নি এবং সত্যে প্রতিষ্ঠিত রাজাদের মতো আদর্শ দেবীয় ও রাজকীয় কর্মীদের বর্ণনা করে, এবং শেষে উরুগায় (বিষ্ণু)-এর উপাসনায় উপনীত হয়ে, এই সূক্ত সামাজিক-আইনি সংশোধনকে মহাজাগতিক শুদ্ধিতে রূপান্তরিত করে; ফলে সম্প্রদায়ের মধ্যে পৃথিবীর ‘ঊর্জ্’—ধারণকারী জীবনশক্তি—পুনরুদ্ধার হয়।
Mantras
Mantra 1
ब्रह्मजाया। तेऽवदन् प्रथ॒मा ब्र॑ह्मकिल्बि॒षेऽकू॑पारः सलि॒लो मा॑त॒रिश्वा॑ । वी॒डुह॑रा॒स्तप॑ उ॒ग्रं म॑यो॒भूरापो॑ दे॒वीः प्र॑थम॒जा ऋ॒तस्य॑
‘ব্রহ্মজায়া’—এমনই তারা ঘোষণা করেছে। প্রথমে, ব্রহ্মশক্তির বিরুদ্ধে পাপে, মাতরিশ্বার ন্যায় তটহীন জলপ্রলয় আছে। লজ্জা-নিবারিণী, উগ্র তপঃ; কল্যাণবাহিনী—ঋতের প্রথমজা দেবী আপঃ (জল) ।
Mantra 2
सोमो॒ राजा॑ प्रथ॒मो ब्र॑ह्मजा॒यां पुनः॒ प्राय॑च्छ॒दहृ॑णीयमानः । अ॒न्व॒र्ति॒ता वरु॑णो मि॒त्र आ॑सीद॒ग्निर्होता॑ हस्त॒गृह्या नि॑नाय
রাজা সোম প্রথমে ব্রহ্মজায়াকে পুনরায় ফিরিয়ে দিলেন—নিজে অক্রুদ্ধ থেকে। যথাযথ অনুগমন করে বরুণ ও মিত্র উপস্থিত ছিলেন; হোতা অগ্নি তার হাত ধরে তাকে নিয়ে গিয়ে স্থাপন করলেন।
Mantra 3
हस्ते॑नै॒व ग्रा॒ह्यऽआ॒धिर॑स्या ब्रह्मजा॒येति॒ चेदवो॑चत्। न दू॒ताय॑ प्र॒हेया॑ तस्थ ए॒षा तथा॑ रा॒ष्ट्रं गु॑पि॒तं क्ष॒त्रिय॑स्य
শুধু হাত ধরেই তার গ্রহণ-বন্ধন (আধি) করা হোক, যদি কেউ উচ্চারণ করে—‘এ ব্রহ্মজায়া।’ তাকে দূতের কাছে পাঠিয়ে ত্যাজ্য করা উচিত নয়; সে তেমনই স্থির রইল। এইভাবেই ক্ষত্রিয়ের রাষ্ট্র সুরক্ষিত থাকে।
Mantra 4
यामा॒हुस्तार॑कै॒षा वि॑के॒शीति॑ दु॒च्छुनां॒ ग्राम॑मव॒पद्य॑मानाम्। सा ब्र॑ह्मजा॒या वि दु॑नोति रा॒ष्ट्रं यत्र॒ प्रापा॑दि श॒श उ॑ल्कु॒षीमा॑न्
যাকে তারা ‘তারকা’ বলে—‘এলোচুলা’—যে দুছুনা (অশুভ পীড়া/অভিচার) নিয়ে গ্রামে নেমে আসে; সেই ব্রাহ্মণের স্ত্রী রাষ্ট্রকে বিদীর্ণ করে দেয়, যেখানে উল্কুষ-চিহ্নিত শশ (খরগোশ) প্রবেশ করেছে।
Mantra 5
ब्र॒ह्म॒चा॒री च॑रति॒ वेवि॑ष॒द् विषः॒ स दे॒वानां॑ भव॒त्येक॒मङ्ग॑म्। तेन॑ जा॒या मन्व॑विन्द॒द् बृह॒स्पतिः॒ सोमे॑न नी॒तां जु॒ह्वं१ न दे॑वाः
ব্রহ্মচারী কাঁপতে কাঁপতে বিচরণ করে, বিষ ধারণ করে; সে দেবতাদের এক অঙ্গ হয়ে ওঠে। সেই শক্তিতেই মনু স্ত্রী লাভ করল; বৃহস্পতি—সোমের দ্বারা—তাকে তেমনই এগিয়ে নিলেন, যেমন দেবতারা যজ্ঞের জুহূ (আহুতি-চামচ)কে এগিয়ে নেন।
Mantra 6
दे॒वा वा ए॒तस्या॑मवदन्त॒ पूर्वे॑ सप्तऋ॒षय॒स्तप॑सा॒ ये नि॑षे॒दुः । भी॒मा जा॒या ब्रा॑ह्म॒णस्याप॑नीता दु॒र्धां द॑धाति पर॒मेव्योऽमन्
এই বিষয়ে দেবগণ বাক্য উচ্চারণ করেছিলেন; প্রাচীন সপ্তঋষি, যারা তপস্যায় বসে (সভায়) নিষীণ্ণ হয়েছিলেন, তাঁরাও বলেছিলেন। ব্রাহ্মণের জায়া (স্ত্রী) যখন অপহৃত হয়, তখন সে ভয়ংকর হয়; সে পরমদের উপরও দুর্ধা—দুষ্ট ভাগ্য—বেঁধে দেয়—এমনই তাঁরা মেনেছেন।
Mantra 7
ये गर्भा॑ अव॒पद्य॑न्ते॒ जग॒द् यच्चा॑पलु॒प्यते॑ । वी॒रा ये तृ॒ह्यन्ते॑ मि॒थो ब्र॑ह्मजा॒या हि॑नस्ति॒ तान्
যে গর্ভগুলি ঝরে পড়ে, যে জগত্-ব্যবস্থা (জগত্) বিকৃত হয়, আর যা কিছু নষ্ট হয়ে ভেসে যায়; যে বীর-পুত্ররা পরস্পরের সংঘর্ষে চূর্ণ হয়—তাদেরই ব্রহ্মজায়া (ব্রাহ্মণের স্ত্রী) আঘাত করে।
Mantra 8
उत यत् पत॑यो॒ दश॑ स्त्रि॒याः पूर्वे॒ अब्रा॑ह्मणाः । ब्र॒ह्माचेद्धस्त॒मग्र॑ही॒त् स ए॒व पति॑रेक॒धा
আরও: প্রাচীন কালে কোনো নারীর দশজন স্বামী থাকলেও—যারা ব্রাহ্মণ ছিল না; যদি ব্রাহ্মণ তার হাত গ্রহণ করে, তবে সে-ই—শুধু সে-ই—একক ও অবিভক্ত স্বামী হয়।
Mantra 9
ब्रा॒ह्म॒ण ए॒व पति॒र्न रा॑ज॒न्यो॒३ न वैश्यः॑ । तत् सूर्यः॑ प्रब्रु॒वन्ने॑ति प॒ञ्चभ्यो॑ मान॒वेभ्यः॑
শুধু ব্রাহ্মণই স্বামী—না রাজন্য, না বৈশ্য। এই কথাই সূর্য ঘোষণা করতে করতে মনুর পঞ্চবিধ মানবদের মধ্যে প্রচার করে।
Mantra 10
पुन॒र्वै दे॒वा अ॑ददुः॒ पुन॑र्मनु॒ष्या अददुः । राजा॑नः स॒त्यं गृ॑ह्णा॒ना ब्र॑ह्मजा॒यां पुन॑र्ददुः
নিশ্চয়ই দেবতারা তাকে আবার ফিরিয়ে দিলেন; মানুষরাও তাকে আবার ফিরিয়ে দিল। রাজারা সত্যকে ধারণ করে ব্রাহ্মণের পত্নীকে পুনরায় ফিরিয়ে দিলেন।
Mantra 11
पु॒न॒र्दाय॑ ब्रह्मजा॒यां कृ॒त्वा दे॒वैर्नि॑किल्बि॒षम्। ऊर्जं॑ पृथि॒व्या भ॒क्त्वोरु॑गा॒यमुपा॑सते
ব্রাহ্মণের পত্নীকে পুনরায় ফিরিয়ে দিয়ে, এবং দেবগণের সঙ্গে পাপকে নিমজ্জিত করে, তারা পৃথিবীর পোষণশক্তিতে অংশ নিয়ে উরুগায় (বিস্তৃত-খ্যাত) এর নিকটে বসে উপাসনা করে।
Mantra 12
नास्य॑ जा॒या श॑तवा॒ही क॑ल्या॒णी तल्प॒मा श॑ये । यस्मि॑न् रा॒ष्ट्रे नि॑रु॒ध्यते॑ ब्रह्मजा॒याचि॑त्त्या
যে রাজ্যে ব্রাহ্মণের পত্নীর প্রতি অভিপ্রায়/চিত্তের কারণে কাউকে রুদ্ধ করে রাখা হয়, সেই রাজ্যে তার কল্যাণী, শত-বরদায়িনী স্ত্রীও বিবাহ-শয্যায় শয়ন করে না।
Mantra 13
न वि॑क॒र्णः पृ॒थुशि॑रा॒स्तस्मि॒न् वेश्म॑नि जायते । यस्मि॑न् रा॒ष्ट्रे नि॑रु॒ध्यते॑ ब्रह्मजा॒याचि॑त्त्या
যে গৃহে, যে রাষ্ট্রে—ব্রহ্মজায়া (ব্রাহ্মণের স্ত্রী)-এর প্রতি দুষ্চিত্তের কারণে কাউকে নিরুদ্ধ (রুদ্ধ করে দণ্ডিত) করা হয়—সেখানে ফাটা-কানওয়ালা, প্রশস্ত-মস্তক (দোষযুক্ত) জন্ম হয় না।
Mantra 14
नास्य॑ क्ष॒त्ता नि॒ष्कग्री॑वः सू॒नाना॑मेत्यग्र॒तः । यस्मि॑न् रा॒ष्ट्रे नि॑रु॒ध्यते॑ ब्रह्मजा॒याचि॑त्त्या
যে গৃহে, যে রাষ্ট্রে—ব্রহ্মজায়ার প্রতি দুষ্চিত্তের কারণে কাউকে নিরুদ্ধ করা হয়—সেখানে তার পুত্রদের অগ্রে তার নিষ্কগ্রীব (গলায় নিষ্কধারী) ক্ষত্তা (পরিচারক/সহচর) এগিয়ে যায় না।
Mantra 15
नास्य॑ श्वे॒तः कृ॑ष्ण॒कर्णो॑ धु॒रि यु॒क्तो म॑हीयते । यस्मि॑न् रा॒ष्ट्रे नि॑रु॒ध्यते॑ ब्रह्मजा॒याचि॑त्त्या
যে গৃহে, যে রাষ্ট্রে—ব্রহ্মজায়ার প্রতি দুষ্চিত্তের কারণে কাউকে নিরুদ্ধ করা হয়—সেখানে তার শ্বেত, কৃষ্ণকর্ণ (কালো-কানওয়ালা) পশু, যা জোয়াল/ধুরিতে যুক্ত, তা না মহিমান্বিত হয়, না উন্নতি লাভ করে।
Mantra 16
नास्य॒ क्षेत्रे॑ पुष्क॒रिणी॒ नाण्डीकं॑ जायते॒ बिस॑म्। यस्मि॑न् रा॒ष्ट्रे नि॑रु॒ध्यते॑ ब्रह्मजा॒याचि॑त्त्या
যে রাষ্ট্র ব্রহ্মজায়াচিত্ত্যা—ব্রহ্মের স্ত্রীর প্রতি স্পর্শকারী দুষ্প্রয়াস/অভিপ্রায়—দ্বারা রুদ্ধ ও আবদ্ধ থাকে, তার ক্ষেত্রে না পদ্মপুকুর (পুষ্করিণী) মেলে, না নাণ্ডীক, না পদ্মের বিস জন্মায়।
Mantra 17
नास्मै॒ पृश्निं॒ वि दु॑हन्ति॒ येऽस्या॒ दोह॑मु॒पास॑ते । यस्मि॑न् रा॒ष्ट्रे नि॑रु॒ध्यते॑ ब्रह्मजा॒याचि॑त्त्या
যারা তার দোহনের অপেক্ষায় থাকে, তাদের জন্য সেই ছোপ-ছোপ গাভী দুধ দেয় না—যে রাষ্ট্রে ব্রাহ্মণের স্ত্রীর প্রতি স্পর্শকারী দুষ্ট-অভিপ্রায়ের দ্বারা রাজ্য রুদ্ধ ও আবদ্ধ হয়ে থাকে।
Mantra 18
नास्य॑ धे॒नुः क॑ल्या॒णी नान॒ड्वान्त्स॑हते॒ धुर॑म्। विजा॑नि॒र्यत्र॑ ब्रह्म॒णो रात्रिं॒ वस॑ति पा॒पया॑
তার কোনো কল্যাণী দুধাল ধেনু থাকে না; কোনো বলদ জোয়ালের ভার বহন করে না—যেখানে বিভেদ-কলহ, আর যেখানে ব্রাহ্মণ পাপরীতিতে রাত্রি যাপন করে।
Frequently Asked Questions
It addresses a grave social and moral offense involving the wrongful taking/withholding of a Brahmin’s wife, and prescribes restitution plus purification so the resulting guilt and instability do not spread through the realm.
They establish a divine precedent and legal-sacral framework: Soma restores, Mitra–Varuṇa represent oversight and order, and Agni is the public witness who ‘leads by the hand.’ Viṣṇu/Urugāya then seals the restored stability and prosperity.
The decisive act is ‘punar-dāya’—giving back again—done openly and truthfully (satya), followed by purification so the sin (kilbiṣa) is said to sink away and Earth’s nourishing strength (ūrj) returns to the community.
Ask anything about Sukta 17 of the Atharva Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
